CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Au petit bazar la chance

Gilles Lucas — 2013-12-16T04:00:00Z

Dans ce quartier populaire proche de la gare Saint-Charles, la façade de cette boutique est banale, semblable à celle de ces autres vieux locaux équipés de volets en bois. Aucun signe particulier ne signale ce magasin plein à craquer de livres, de vaisselles, de vêtements et de quantité d'autres objets, tous d'occasion, comme étant un lieu destiné à récolter quelques menues monnaies pour une terrifiante association nommée Article 13.

Par Rémy Cattelain

« Toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un état, ainsi que celui de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays. »

C'est ce que dit justement l'article 13 de la Déclaration de 1948 des droits de l'homme. « C'est pour ça qu'on a choisi ce nom », explique Annick, la cinquantaine joyeuse, une des personnes qui tient cet endroit seulement ouvert l'après-midi. Au milieu de ce bric-à-brac soigneusement rangé, elle poursuit : « Tu vois, c'est la fin de journée. C'est l'heure où des gars du Sleep In voisin, là où dorment des gens qui ont des problèmes liés à la drogue, passent par ici pour qu'on leur donne un ou deux euros et prendre des vêtements propres pour se changer. Rares sont ceux qui ne reviennent pas pour nous payer ce qu'ils peuvent au début du mois, quand ils récupèrent un peu d'argent. » Ailleurs, dans un autre lieu, c'est dans les locaux de l'association Milles Bâbords 1 que les membres de l'association Article 13 accueillent une multitude de gens aux parcours difficiles. Ils les écoutent, s'occupent de leurs cas, les orientent dans les labyrinthes des administrations, là pour récupérer des documents, ici pour régulariser leurs situations. Et l'association de mettre, par l'intermédiaire de son réseau, la main à la poche si nécessaire. « Rien que pour une carte de séjour, il faut payer 600 euros à l'état… Sans parler des avocats pour les retenus au CRA, les déplacements et tous les coups de main qu'on donne. Alors, il faut un peu d'argent. Mais notre principe est surtout de ne pas faire les choses à leur place. On fait tout pour qu'ils prennent leur affaire en main », précise Annick, dans un éclat de rire.

« C'est le hasard qui a fait qu'on a ouvert cette boutique vide grenier. Une connaissance m'a dit qu'elle disposait d'un magasin inoccupé et que si on le souhaitait on pouvait le récupérer, explique-t-elle. Puis, elle nous a dit que sa cave était pleine de vieux objets et qu'on pouvait les prendre pour les vendre ici. » Nouvel éclat de rire. « Peu de temps après, on a rencontré une femme qui habite juste à côté qui nous a proposé de vider son logement. On a appelé tout le monde. » Elle semble presque chantonner : « Dans le bar d'en face, à côté de l'église grecque, un gars m'a raconté qu'il vidait un appartement de la Cité Radieuse de Le Corbusier et qu'il y avait plein de bouquins dont il ne voulait pas. Evidemment, on a foncé. »

Par Rémy Comment

Les gens de la rue viennent se servir en vaisselle dès que leur situation s'améliore légèrement. Et Annick d'insister : « Ici, par principe, ce n'est pas la gratuité. Ceux qui n'ont pas d'argent se servent. Mais, on ne refuse jamais l'argent qu'on nous donne : c'est souvent une question de dignité pour eux. Il y a même des gens qui paient plus que le prix annoncé. » Des gens du quartier « tous sympas et différents » passent régulièrement. Une voisine a pris en main tout ce qui concerne le courrier et l'information sur la boutique. Joanna, une des filles d'Annick, s'occupe, entre autre gestion du lieu, de faire parvenir des vêtements aux indigents incarcérés aux Baumettes : « C'est pas très simple : il faut trouver le bon chemin et les bonnes personnes. Mais on ne lâche pas… »

Des collectifs de soutien aux Roms trouvent ici de quoi protéger les familles des intempéries. Récemment, c'est à la préparation d'un mariage rassemblant cent quarante personnes qu'elles doivent répondre en fournissant de la vaisselle. Mais ici pas de propagande ostensible : ni affiches, ni tracts, ni drapeaux qui ne plastronnent pour l'association Article 13. « Les gens le savent. C'est mieux de leur en parler directement plutôt qu'avec de la propagande, non ? », feint-elle de s'interroger en rigolant. Puis, comme pour souffler un peu : « C'est bien de faire tout ça. Ça fait tellement de bien à l'âme et au cerveau… »

1 Mille Bâbords – 61, rue Consolat – 13001 Marseille. http://article13eklablog.

Vide Grenier – 18, rue de la Grande Armée – 13001 Marseille. Tél. 06 44 05 68 93.

Tsig boum tsoin tsoin

Cécile Février — 2013-12-13T04:00:00Z

La musique tsigane existe-t-elle ? Filippo Bonini Baraldi, ethnomusicologue et violoniste, a publié une thèse intitulée Tsiganes, musique et empathie, après des années d'étude sur le terrain à Ceuas, village de musiciens, en Transylvanie (Roumanie). Il revient pour CQFD sur une identité en voie de récupération.

CQFD : Quelle est la place des musiciens tsiganes en Roumanie ?

Filippo Bonini Baraldi : Contrairement aux Tsiganes qui jouent dans la rue ou dans le métro en France et qui n'ont pas forcément le statut de musiciens professionnels dans leur pays d'origine, les bons musiciens en Roumanie préfèrent souvent gagner leur vie en restant chez eux. Un vrai marché s'ouvre à eux, entre les mariages, les baptêmes, les enterrements, les fêtes, les restaurants…

Qu'ils soient roumains ou hongrois (de Transylvanie, région sous influence hongroise jusqu'à la seconde guerre mondiale), pour eux, c'est un métier lucratif qui ne se transmet qu'au sein de la famille parce que, dès que l'enfant grandit, on peut l'emmener jouer dans des mariages, ce qui signifie un peu plus d'argent pour le foyer.

La situation des musiciens professionnels est comparable à celle des serveurs de table. Ils jouent ce qui va plaire aux gens et ce qu'on leur demande. D'ailleurs c'est cette éthique professionnelle de « servir le client » qui est inculquée aux tout jeunes avant toute transmission strictement musicale : apprendre la justesse au violon ou les accords à la contrebasse est une affaire secondaire ! Souvent, en « tsiganie1 », j'entendais cette expression : un couple de Ceuàs avec qui j'ai passé de longs et riches moments, Csángálo et Tinka2, m'a expliqué que le musicien de métier doit mémoriser les chansons préférées des personnes qu'il croise sur son chemin afin de les restituer au cours de ses prestations en échange de quelques billets. Il est conscient d'utiliser des stratagèmes pour tirer profit de toute situation et ne manque pas de s'en vanter.

Photo de Marina Obradovic.

Et ceux qui viennent en France ?

Ceux-là sont rarement professionnels : ils sortent les instruments ici pour gagner un peu d'argent. Ils viennent à la fois de la campagne de Roumanie et des faubourgs des villes, et partent, non par référence à un quelconque nomadisme3, contrairement aux idées reçues, mais par nécessité économique. Cependant, concernant leur façon de jouer, ils l'adaptent, comme en Roumanie, aux goûts présumés de leur public. C'est pour cela qu'ils jouent du musette ou des standards d'Edith Piaf. Ils se disent qu'il y a plus de chance que les gens aiment Besame mucho qu'une hora4 de Bucarest que personne ne connaît. Dans leurs têtes, c'est impossible que l'on puisse aimer une musique que l'on ne connaît pas. Ce n'est sans doute pas la seule raison, c'est peut-être aussi parce qu'ils pensent que la musique dite « internationale », celle qu'ils appellent « café-concert », s'associe à des ambiances plus raffinées, car elle était écoutée par des intellectuels, des profs d'écoles, et du coup c'est une manière de se poser comme plus cultivés. Mais, dans leur culture, faire de la musique, c'est jouer celle qu'on leur demande. C'est la différence avec les musiciens occidentaux qui, dans les concerts, jouent ce qu'ils aiment, ce qu'ils préfèrent, « leur » musique et non celle du public.

Est-ce qu'on peut étendre ces propos à toutes les communautés tsiganes en Europe : les Andalous, les manouches…

Non, ce rapport à la musique est typique des Balkans. Leur histoire est celle de musiciens de cour, notamment en Hongrie, qui jouaient pour les nobles, les riches à qui ils rendaient ce service. Et même quand ils jouaient pour les paysans, ils étaient toujours confrontés à un mélange de communautés, ce qui a renforcé chez eux la nécessité de connaître un répertoire très vaste s'adaptant d'abord à l'ethnie de leur public et aussi aux préférences personnelles de leurs clients.

Jouer de la musique, c'est donc toujours dans un contexte « professionnel » ?

Non, il y a aussi la musique qu'ils jouent quand ils sont entre eux. Rappelons qu'elle est très présente dans la vie quotidienne de ces sociétés, qu'elle est utilisée pour se souvenir des gens. Le savoir-faire des musiciens dans les funérailles, par exemple, permet de restituer les mélodies préférées du défunt afin de lui rendre hommage et s'assurer qu'il puisse faire son voyage dans l'au-delà, et aussi afin de permettre aux vivants de se rappeler du mort, avec des images très nettes de comment il dansait, il jouait, ce qu'il aimait. La musique active des mémoires, des images, et permet aux présents de conserver vivantes des relations avec les défunts.

La musique est un endroit de mémoire5. Nous, nous conservons la mémoire à travers des photos et des musées, chez les Tsiganes de Transylvanie, si la musique est si centrale c'est parce qu'elle est la voix de leur mémoire.

Tu peux nous faire un petit point sur la musique dite « tsigane » ?

Chez nous, quand on parle de musique tsigane, c'est surtout pour évoquer la musique d'Europe de l'Est. Cette musique est devenue à la mode avec les films de Kusturica et Gatlif, le tout dans un imaginaire mélangeant exotisme oriental et pratiques festives. Ces films ont stimulé un fantasme occidental : celui du Tsigane libre comme l'air et qui fait la fête tout le temps en dansant autour d'un feu. Fantasme qui se reproduit d'ailleurs de siècles en siècles (Esmeralda, Carmen, etc.) et contraste avec le racisme qu'ils subissent, qui est encore plus fort en Roumanie qu'en Europe occidentale. En fait, lorsqu'on parle de musique tsigane en France, on fait une grande confusion parce qu'on se réfère à tout ce qui est musique balkanique. La seule différence entre musique tsigane et musique locale est dans la manière de l'interpréter. La matière musicale, les mélodies sont les mêmes, mais les Tsiganes ont une manière de les jouer qui en fait un style tsigane avant d'être une musique spécifiquement tsigane. Il n'y a pas d'harmonies ou de rythmes spécifiques qui seraient arrivés d'Inde par exemple, mais des patrimoines locaux communs que les Tsiganes se sont appropriés. On doit donc parler de musiques tsiganes au pluriel. C'est seulement à travers ce processus d'appropriation et d'interprétation de ce qui existe sur place pour le transformer et le vivre à leur manière que l'on peut parler d'un trait commun aux Tsiganes d'Espagne, de Hongrie, de France, de Roumanie…

Sur le plan politique européen, ne cherche-t-on pas à englober ces différentes cultures pour en faire un seul et même peuple ?

Cela apparaît, en effet, comme une nécessité politique, car pour défendre les droits d'une minorité, il faut d'abord la constituer, autour d'une même langue, de rites religieux similaires, etc. Or, dans le cas des Tsiganes en Europe, les religions sont multiples : orthodoxe dans les Balkans, réformiste en Hongrie, catholique en Espagne, etc. Ils ne parlent pas la même langue non plus6. Alors, comme les ressemblances ne sont finalement pas évidentes, on essaie de construire une sorte de boule artificielle dans laquelle on mettrait tous ces groupes-là, s'appuyant sur des « traits caractéristiques communs à tous les Roms », qu'il faut du coup inventer. Et de leur attribuer un drapeau, un hymne, une appellation unique [voir encadré ci-dessous], une origine commune, et de plus en plus on les incite à construire une musique unifiée susceptible de correspondre à un mélange de toutes ces communautés tsiganes présentes en Europe. Mais, si unité il y a, c'est dans le regard unanime porté sur « ces éternels étrangers de l'intérieur », regard accentué par la « politique européenne d'inclusion7 » à leur égard.

Tsiganes ou Roms ?

Petit rappel historique de l'appellation rrom, en Roumanie : en 1993 une élite politique a choisi d'ajouter un « r » au mot « rom » (« homme » en langue romani) utilisée depuis le congrès de l'Union rom internationale en 1971, afin d'éviter toute confusion fréquente par les médias entre les Roms et les Roumains. Il y a deux ans, un politicien roumain avait même proposé de réemployer le terme « tsigane », pourtant considéré comme dénigrant, afin d'éviter toute équivoque suite à un fait divers impliquant des Roumains, confondus avec des Roms, en Italie. Ces choix linguistiques n'ont été légitimés que par une « élite » très minoritaire, incarnée par l'Union romani internationale.

Pourtant la situation reste confuse et aujourd'hui des personnalités publiques, comme les chanteurs Nicolae Guta ou Sandu Ciorba, préfèrent revendiquer leur identité « tsigane » et non « rom ». Cette année, l'Union européenne a imposé au gouvernement roumain d'appliquer une amende, de 50 à 7 000 euros, pour l'usage du terme « tsigane » au lieu de celui de « rom »… Encore faudrait-il que les « Roms » portent effectivement plainte et que la plainte soit entendue par les autorités. Que va-t-il advenir alors des tubes tsiganes « Fi tigan de tiganie », « Tigan european… » ou « Tsiganie romaniei » ? Devront-ils subir une rectification linguistique ?

1 Désigne le « quartier tsigane », habituellement situé aux marges des villages gadjé.

2 Lui est le bratschiste de Százscsávás Band, important musicien et personnage du village, et Tinka, sa femme, chante.

3 Rappelons que le nomadisme était interdit pendant les 40 ans de la dictature communiste de Ceausescu. Il reste aujourd'hui en Roumanie quelques formes de semi-nomadisme.

4 Style de mélodie roumaine, comme les manele, les doina…

5 Pour plus d'approfondissement sur les liens entre musiciens, musique et société, il est conseillé de lire la thèse de Filippo Bonini Baraldi, Tsiganes, musique et empathie, éditions EMSH, 2013.

6 Il existe une langue tsigane, le romani, commune à de nombreuses communautés en Europe. Mais, selon les pays, les contextes et l'Histoire, cette langue s'est parfois perdue, souvent après avoir été interdite. De nombreux Tsiganes parlent aujourd'hui principalement les langues locales. En même temps, le romani a nourri considérablement notre argot (gadjo, marrav, pillav…).

7 La « dimension européenne de la culture des Roms » intéresse, en premier lieu, ceux qui font profession de décider à leur place. Ainsi, un séminaire, organisé dans le cadre de Marseille 2013 par le Conseil de l'Europe, s'est penché, le 30 octobre dernier, sur « les conditions de valorisation de la culture rom » et réunira des acteurs européens (responsables de musées, responsables d'ONG culturelles, opérateurs culturels, élus, chercheurs, etc.), afin de « définir l'itinéraire de la culture et du patrimoine des Roms et d'en étudier les moyens de développement. » Euh… y a-t-il un Rom dans la salle ?

Presse sous perf'

Sébastien Fontenelle — 2013-12-10T04:00:00Z

Tandis que les patrons de la presse dominante lancent vers le gouvernement de (très) vigoureuses exhortations à réduire la dépense publique, l'État les gave de gros pognon : pour rien, dit la Cour des comptes.

Non, raymond. Non, la Cour des comptes n'est pas seulement l'organisme public doté en 2008 d'une mission de conseil au gouvernement, à la tête duquel Sarkozy a mis, du temps que la droite UMPique régnait sur notre cher et vieux pays, en 2010, un « socialiste » selon son goût – a man called Didier Migaud –, qui n'a depuis eu de cesse que de produire, en flux (très) tendu, des exhortations à réduire la dépense publique facilement reconnaissables à ce qu'elles font, dans l'instant, la une du journal Le Monde, où ces bubulations libérales forcent de longue date le respect de la direction.

Ce que je veux dire, mon Raymond, c'est qu'il arrive encore – même si c'est de plus en plus rare – que cette vénérable institution, fondée en des temps napoléoniens pour vérifier l'usage que l'État fait de nos deniers, s'acquitte normalement de cette exigeante mais noble tâche.

Tout récemment, rexemple : elle a enquêté sur les « aides » publiques à la presse écrite – sur le pognon, pris dans nos impôts, que le gouvernement allonge à ses publications quotidiennes et hebdomadaires, pour les aider à boucler des fins de mois devenues, pour tout un tas de raisons, dont la moindre n'est sans doute pas que nous avons collectivement pris conscience que ces organes étaient d'abord et avant tout des machines à produire (et à diffuser) une propagande mortifère, notoirement difficiles. Et la Cour a publié, au terme de cette investigation, un dense rapport – dont Le Monde, pour le coup, n'a pas nourri du tout sa une, mais qui peut, fort heureusement, être consulté en ligne : c'est ce que tu devrais faire, Raymond, parce qu'il le vaut bien.

L'on y découvre, notamment, que l'argent de nos contributions finance un canard d'extrême droite dont nous tairons ici le nom (pour ne pas trop nous salir la page), mais dont le directeur a notamment été condamné, pour « diffamation raciale » et pour « incitation à la haine raciale » : nous lui avons collectivement (mais à l'insu de notre plein gré) distribué, en 2011, au titre des « aides au pluralisme » – c'est-y pas beau comme un coucher de soleil sur un édito de Philippe Val –, la coquette somme, piochée dans un « fonds d'aide aux quotidiens nationaux d'information politique et générale à faibles ressources publicitaires » dont tu es, j'en suis sûr, bien aise de découvrir ici l'existence1, de 260 183 euros, qui a dû aider sa chefferie à payer quelques salaires de crânes défenseurs de l'Occident.

Mais surtout, et au-delà de l'instructive anecdote que nous sponsorisons sans le savoir une feuille xénophobe : le rapport de la Cour des comptes met en évidence que la presse écrite « constitue un secteur qui est fortement soutenu par l'État », et que ce soutien s'est considérablement accru dans le cours de la dernière décennie – sous le règne, donc, d'une droite versée dans la stigmatisation obsessive, mais ovationnée par les journaleux qui bénéficiaient de cette manne, de l'« assistanat ». Sans même parler des « aides indirectes » qui leur ont été consenties : les quotidiens et les hebdos dont les patrons hurlent en chœur, tous les jours et les semaines, qu'il faut d'urgence « réduire la dépense publique » (en donnant des coups de serpe dans les budgets dédiés au secours des nécessiteux) se sont littéralement gavés2.

Entre 2009 et 2011, Le Figaro, propriété du Serge Dassault qui milite activement pour une « suppression de toutes les aides sociales », a bénéficié d'une « subvention » de 19 centimes par « exemplaire diffusé » – pour un mafflu total de 18,4 millions d'euros par an, qui a probablement mis du baume au cœur de son bloc-noteur vedette, Ivan Rioufol, au moment de rédiger ses diatribes hallucinées contre « l'État-mamma ». Dans le même temps, L'Express et Le Point, où la fustigation des irrepentis gauchistes qui laissent filer « le déficit public » est une discipline éditocratique à part entière (dont témoignent par exemple les chroniques défiltrées de MM. Attali et Baverez), se sont respectivement garni la tirelire de 6,2 millions et de 4,5 millions – par an, toujours, Raymond, qu'est-ce que tu crois.

En soi, déjà, c'est édifiant – pour ce que ça nous dit, notamment, de l'indépendance réelle de ces titres dont les bosses vont distribuant dans l'époque de rudes leçons de maintien déontologique. Mais le plus intéressant est que les « résultats » de ce gros lâcher de fric sont, selon la Cour des comptes, « peu probants », et même : « Décevants au regard des attentes et des moyens engagés. » Puisqu'en effet, « malgré le soutien massif » dont l'État gratifie ses iconoclastes contempteurs de la dépense publique : la « crise de la presse » continue inexorablement de « s'aggraver ».

Et je sais bien, Raymond, que tu seras de l'avis que cette gabegie aurait valablement pu faire l'objet d'une une du Monde un peu pêchue – du type de celles que sa dirlotte fait d'habitude confectionner (comme je te disais tout à l'heure) à chaque fois que Didier-Migaud-de-la-Cour-des-comptes crie qu'il faut qu'on se réduise les dettes publiques. Mais regade bien, Raymond – c'est marqué là, en tout petit : Le Monde a reçu, chaque année, entre 2009 et 2011, une allocation d'État de 18,4 millions d'euros. Et tu voudrais le crier sur les toits ?

1 Et dont l'un des principaux bénéficiaires est le quotidien Libération, qui s'est vu attribuer sous son titre une enveloppe de 2,8 millions d'euros en 2011.

2 Et CQFD ? me diras-tu Raymond. Ils peuvent toujours venir avec leur chéquier, on les chassera, on ne mange pas de ce pain-là !

Les chiens méchants du N°115

2013-12-08T04:00:00Z

Faits divers 2.0

Par Samson.

Eco-Future

Par Pirikk.

Justice et ordalie

Par Lasserp.

Supplément sénior

Par Charmag.

1973 : un été raciste

Mathieu Léonard — 2013-12-05T04:00:00Z

Au début des années 1970, après une vague massive d'immigration économique suscitée par les besoins de main-d'œuvre des secteurs industriels (bâtiment, automobile), le gouvernement décide de fermer la porte… brutalement et rapidement. En 1972, alors que la crise économique se profile à l'horizon, la circulaire Fontanet restreint la circulation des travailleurs maghrébins en liant l'attribution de la carte de séjour à un titre de travail. Les Algériens, principaux visés, subissent aussi les conséquences des rapports houleux entre la France et son ancienne colonie. De fait, cette circulaire place d'un coup dans la clandestinité 83 % des travailleurs migrants. Les premiers mouvements de grève de la faim voient le jour chez les sans-papiers sur tout le territoire. C'est l'époque où l'intelligentsia gauchiste, les chrétiens de gauche et la Gauche prolétarienne manifestent avec 2 000 travailleurs immigrés en soutien à Said Bouziri, étudiant gréviste de la faim, le jour de son expulsion programmée.

L'année suivante, tandis que le taux des travailleurs immigrés dans la population active atteint 9,5 %, le Mouvement des travailleurs arabes (MTA), d'étudiants et d'ouvriers immigrés, proches des maoïstes, se constitue. L'été 1973 va rester comme l'une des périodes les plus sanglantes pour l'immigration maghrébine dans le sud de la France, au point qu'on a pu parler de « flambée de racisme » ou d'« été meurtrier ». Le 12 juin, la ville de Grasse ouvre le bal de la campagne anti-arabe. Suite à une manifestation de travailleurs agricoles pour l'obtention de la carte de séjour, un Comité de vigilance des commerçants et artisans grassois, soutenu par l'édile local et relayé par les revanchards de l'OAS, dénoncent le « scandale » des manifestations d'immigrés et se livrent à une ratonnade qui fera 5 blessés. Surfant sur la vague xénophobe, le 21 juin, c'est un meeting contre « l'immigration sauvage » à la Mutualité à Paris qui donne lieu à des affrontements entre la police et gauchistes contre-manifestants, puis à l'interdiction de la Ligue communiste et d'Ordre nouveau.

Par Amadou Gaye.

Mais c'est à Marseille, suite à l'égorgement d'un chauffeur de bus par un déséquilibré algérien le 25 août, que l'émotion va laisser la place à un climat de lynchage contre les Maghrébins. Le 26 août, l'éditorialiste Gabriel Domenech, futur sénateur FN, souffle sur les braises dans Le Méridional : « Nous en avons assez. Assez des voleurs algériens. Assez des vandales algériens. Assez des fanfarons algériens. Assez des syphilitiques algériens. Assez des violeurs algériens. Assez des maquereaux algériens. Assez des fous algériens. Assez des tueurs algériens. » Après ce véritable appel au sang, dans les jours qui suivent, six Maghrébins seront victimes d'assassinats1.

L'assassinat de Lounès Ladj, abattu à la sortie d'un café, le 28 août, pousse l'exaspération à son comble et la communauté algérienne se lance dans un soulèvement collectif. Ainsi, le 31 août, les ouvriers immigrés de la Ciotat mènent une grève spontanée contre les attentats racistes. Le mot d'ordre s'étend et ce sont bientôt 30 000 ouvriers qui se mettent en grève dans les Bouches-du-Rhône.

Le MTA décide d'un appel à la grève générale pour le 14 septembre qui fait descendre dans la rue les ouvriers des grands chantiers, tel celui de Roissy-en-France (1 700 grévistes sur 2 000 ouvriers), comme les commerçants arabes de Belleville. 3 000 personnes se réunissent devant la grande mosquée de Paris. Malgré une mobilisation assez réussie, certains se sentent exclus du mouvement, comme les immigrés d'Afrique noire ou les travailleurs antillais qui se plaignent du caractère trop « restrictif » de l'appel à la grève. Là encore, les composantes du mouvement ouvrier français soutiennent l'action du bout des lèvres quand il ne critique pas une tentative de « division du prolétariat ».

La presse – tout en posant cette question essentielle : La France est-elle raciste ? – y répond en relayant une parole raciste libérée au sujet des Arabes jugés, pour certains, « effrayants », « envahissants », « bruyants », voire, pour d'autres, « délinquants », « proxénètes », « violeurs ». L'année se termine par l'explosion d'une bombe contre le consulat d'Algérie à Marseille le 14 décembre, qui fait quatre morts et 22 blessés. Revendiqués par le Groupe Charles-Martel qui fustige la « France algérienne » et « l'occupation de notre sol par des ethnies totalement inassimilables et d'un apport qualitatif nul », une vingtaine d'attentats auront lieu dans la décennie qui feront au moins six morts sans que leurs auteurs ne soient jamais retrouvés.

Pour l'année 1973, les autorités algériennes livrent un bilan de 50 assassinats et 300 blessés parmi les ressortissants algériens en France. Comme le fait remarquer la sociologue Rachida Brahim « sur les quatorze morts répertoriés entre le 25 août et le 30 décembre 1973, seules deux enquêtes ont abouti à des inculpations mais les présumés coupables ont rapidement été libérés.2 » Une tendance à la clémence judiciaire en ce qui concerne les crimes racistes qui se poursuivra durant une vingtaine d'années, malgré la loi Pleven de 1972.

En 1975, sort le film Dupont Lajoie, réalisé par Yves Boisset et écrit par Jean-Pierre Bastid, inspiré de l'été meurtrier de 1973. Une partie de la critique réprouvera la caricature du Français plus que moyen qui y est faite. Pourtant la réalité avait déjà largement précédé la fiction.

La suite du dossier "1983 : la Marche pour l'égalité", c'est par ici et par là.

1 Déjà, le 14 août, Ahcène, un Algérien de 18 ans, avait été abattu à coups de revolver par un inconnu lors d'une ratonnade.

2 « Les “crimes racistes” de 1973, le complexe de l'événement-anodin », Telemme-migrations, 2013.

« Nous étions modestes et déterminés »

Gilles Lucas — 2013-12-04T04:00:00Z

Que reste-il de « La Marche pour l'égalité des droits et contre le racisme » de 1983 ? Trente ans plus tard, cet événement, qui marque d'une pierre blanche la vocation des immigrés à rester en France, appelle un inventaire en demi-teinte. Certains participants de l'époque évoquent aujourd'hui une situation encore plus dégradée. Bref retour sur le passé et état – non exhaustif – des lieux…

Par Amadou Gaye.

« Mon père disait : “les Français m'ont marché dessus, ils m'ont humilié, j'étais voué à ça quand je suis né”. Il a toujours eu peur dans tous les actes de sa vie, peur d'être expulsé, peur au travail, dans le bus, à la maison quand on mettait la musique, le poste de radio ou la télé trop fort. […] Nous, on était imprégné de ça. C'est pour ça qu'on avait peur de la police, et que ça se transforme maintenant en haine. […] Il ne fallait surtout pas parler à mon père de nationalité française. C'était une trahison. Chez nous il y a un terme pour ça : n'traizò. Ça veut dire la “trahison suprême”. » En quelques mots, Rachid Kaci1 dont les parents venus d'Algérie sont arrivés en France en 1955, décrit l'état d'esprit dans lequel toute une génération d'enfants d'immigrés a grandi. Pendant plusieurs décennies, les masses de main-d'œuvre venues du sud de la Méditerranée auront vécu dans cette crainte permanente où survivre exigeait de se faire discret et de devoir « baisser la tête ». Ce sentiment-là mettra de nombreuses années avant de s'éroder.

Reléguées et entassées dans les cités à la périphérie des villes, ces populations se prennent de plein fouet la crise de 1973. Licenciements, fermetures d'usine, dégradations des conditions de vie multiplient les effets de l'exclusion et aggravent la précarité. Les jeunes errent au bas des immeubles où rares sont les locaux mis à leur disposition. Sentiment d'injustice lié à cette fatalité d'être définitivement exclus de l'abondance marchande, colère et inquiétude face aux crimes racistes2, débrouille et petits délits de survie pour certains, – alors que dans un premier temps, il ne s'agit que de « conneries », activités largement partagées par toutes les jeunesses – ils vont tous être désignés par les autorités comme des délinquants et criminels. En 1979, les forces de police interviennent dans le quartier de la Grappinière dans l'Est lyonnais pour réprimer ces jeunes, quelles que soient leurs origines, qui dérobent des voitures et se livrent à des rodéos, dont la mode s'est répandue depuis deux années. La police rencontre alors une forte résistance. Ces affrontements vont régulièrement se reproduire dans divers quartiers de Vaulx-en-Velin et de Villeurbanne, exacerbés par la violence des forces de l'ordre, déjà teintée d'une multitude d'exactions à connotation raciste. Charles Hernu, maire de Villeurbanne, parlera de « vivier de la délinquance à éradiquer ». Avec l'arrivée de la gauche au pouvoir en 1981, Gaston Deferre, ministre de l'Intérieur, préconise, une réponse menée avec la plus grande fermeté en réponse à la défiance et aux protestations d'un grand nombre de policiers braqués par plusieurs décisions gouvernementales : une circulaire avait suspendu les expulsions et interdit celles concernant les étrangers nés ou entrés en France avant l'âge de dix ans, la peine de mort avait été abrogée et Robert Badinter, ministre de la Justice, proposait d'exercer des contrôles sur les activités de la police, mesure écartée sous la pression de Gaston Deferre.

Dans les quartiers de la périphérie lyonnaise, devenus d'intolérables zones d'insubordination sociale, la police va pouvoir donner libre court à ses pratiques. Un groupe de jeunes de la cité des Minguettes, inquiets d'une possible dérive vers un affrontement perdu d'avance, décident de prôner une attitude pacifiste et ouverte au dialogue en mettant officiellement de côté leur colère contre la police. C'est dans ce sens que va organiser la « Marche pour l'égalité des droits et contre le racisme ». « La question, c'était le racisme. Il avait parfois le visage de la police, d'autres fois celui de n'importe quel connard qui passe. Je le pense encore aujourd'hui. Je n'ai pas de discours sur la police : on sait que c'est une institution répressive qui vise évidemment une certaine population. Ce sont les classes populaires parce qu'elles sont forcément criminalisées à partir du moment elles ne veulent pas être des esclaves », explique Marie-Laure, marcheuse de 83. « Notre discours étaient finalement très « peace and love ». Nous étions modestes et déterminés. On ne craignait pas la récupération, même si on savait que des contacts avaient été pris par d'autres auprès des ministères. Quand la télé, la presse, des ministres, des dirigeants syndicaux sont venus vers nous, on s'est dit que notre marche avait du crédit. Ça nous a regonflé. On s'est rassemblé autour d'une prise de position simple : “Ce n'est pas admissible ce qui se passe. C'est plus possible. On marche et on verra”. » Et trente ans après ? « Les quartiers sont toujours aussi dégradés. Les flics sont plus armés. Les crimes racistes n'ont pas changé. L'avenir des gens a empiré. Mais aussi, paradoxalement, il y a un esprit critique plus fort en même temps qu'il y a une aliénation plus présente notamment à travers la consommation », poursuit-elle.

D.R.

Saïd, habitant des quartiers nord de Marseille, s'il n'a pas marché en 83, avait néanmoins participé à l'organisation de la Marche. Il raconte : « À cette époque, je travaillais à Radio Gazelle et dans des associations de quartiers de jeunes issus de l'immigration. Il y avait eu récemment trois événements graves : Houari Ben Mohammed avait été abattu par un CRS dans les quartiers nord en 1980, l'année suivante, une bombe avait explosé dans la cité d'urgence du Baou et début mars 83, des explosifs avaient été lancés contre des enfants dans cette même cité des quartiers sud. Avant le départ de la “Marche”, on a fait symboliquement une manifestation du Sud au Nord qui reliait les différentes cités où avaient eu lieu des crimes racistes. Toute cette époque a été un moment de rencontres avec des associations d'autres régions qui faisaient la même chose que nous. Les situations étaient les mêmes et on était d'accord sur tout. » Dans les années suivantes, l'ambiance se transforme. « Il y a eu beaucoup de discussions. Certains voulaient se regrouper exclusivement entre personnes d'origine arabe. Et d'autres disaient qu'il fallait que ce soit ouvert. Et Convergence 84 a décidé de faire un truc pas uniquement destiné aux gens d'origine arabe. J'ai vu aussi de très près l'arrivée de Sos Racisme. J'ai pensé que ça avait l'air sympathique comme élément fédérateur. J'ai proposé que les associations de terrains travaillent avec. Mais leur objectif n'était pas le même. Ils avaient peur de ce mouvement qui était autonome et qui avait des revendications sur la question de l'égalité des droits, contre les crimes racistes, pour que la justice fasse son travail. » Aujourd'hui, l'association des potes, créée sur mesure pour servir les ambitions de certains carriéristes au sein du parti socialiste3, est parvenue à faire l'unanimité contre elle dans les quartiers. Après une période de reflux, le Mouvement de l'immigration et des banlieues (MIB) engagera à nouveau, à partir de 1995, des combats incessants contre le racisme et contre les bavures policières. Inscrivant son activité au nom de l'application du droit, de l'égalité et de la justice, il est en grande partie l'initiateur des « comités vérité et justice » rassemblant amis et familles de victimes de crimes racistes et de bavures policières, exigeant des procès équitables et protestant contre l'impunité des assassins4.

Sur la Marche de 83, elle-même, Saïd poursuit : « Elle a apporté une visibilité des quartiers et des jeunes issus de l'immigration. Elle a permis que d'autres choses arrivent. » Parmi les avancées, on note l'instauration d'une carte de dix ans, promise par Mitterrand au soir de l'arrivée de la Marche, qui indique clairement que les immigrés ne sont plus considérés comme une main-d'œuvre passagère, corvéable puis jetable, mais comme une population ayant vocation à rester sur le territoire et à participer de plein droit à la vie du pays.

Alain, la bonne soixantaine, s'occupe d'une association de locataires dans le quartier de la Busserine. Il n'avait pas participé à la Marche de 83. « C'était une réaction contre le laisser-aller par rapport aux crimes racistes. Il me semble que c'était uniquement basé sur le compassionnel. Aujourd'hui, c'est sûr que, dans les cités, le souvenir en est très fort. C'est une empreinte, même si ailleurs la chose a été oubliée. Mais, encore maintenant, c'est toujours le faciès qui domine. Les jeunes d'ici, quand ils cherchent du travail, ils sont obligés de mentir sur leur adresse, comme s'ils devaient en avoir honte. » A la discrimination raciale s'est greffée une relégation territoriale de plus en plus stigmatisante. Ce que confirme Sid, le responsable de cette même association : « Depuis 83, rien n'a vraiment changé. Ça a même empiré dans les quartiers. » Et Joss, un jeune gars du quartier de Saint-Mauront à Marseille, d'enfoncer le clou : « Aujourd'hui, les racistes ne se cachent plus. Tout est dégradé, les immeubles sont dégueulasses, il n'y a pas assez d'endroits pour que les jeunes fassent autre chose. Rien n'est entretenu, rien n'est nettoyé. Dans mon quartier, ils ont mis deux mois pour remplacer un panier de basket… On nous ghettoïse ! » Alain, lui, ne veut pas sombrer dans le désespoir : « C'est une histoire de riches et de pauvres où ces derniers sont traités comme s'ils n'avaient pas d'instruction et d'intelligence. Mais il faut savoir une chose : si la République a aujourd'hui un lieu où elle s'exprime, c'est dans les quartiers. C'est là où l'on voit naître des mouvements de responsabilisations. »

Au lendemain de la Marche, des centaines de collectifs avaient essaimé partout en France, cherchant à faire perdurer cette expérience de lien social et de transversalité. Aujourd'hui encore, hors du flux tendu des événements, des collectifs de quartier tentent de mutualiser leurs perspectives. Rendu public début septembre 2013, l'appel du Collectif des quartiers populaires de Marseille et Environs précisait : « Ce collectif […] est né de l'aspiration légitime, et pour l'heure inachevée, à l'égalité de droits, à l'égalité de traitements et à terme à l'égalité des conditions d'existence ! Le CQPM s'engage à rester solidaire des luttes populaires de nos quartiers et à ne les trahir ni dans la forme ni dans le fond. Constat partagé, discuté et finalisé sur la base du rejet des simplifications : nous refusons toutes les formes de violence ! » Rejet des simplifications ? Une position qui tranche avec l'audience que rencontrent depuis quelques années les thèses funestes d'Alain Soral et de Dieudonné. Sur le terreau fertile de la victimisation, le recyclage du vieux mythe du complot « judéo-maçonnique », grimé en ricanement anti-système, arrive à trouver écho auprès d'une partie de la population issue de l'immigration, qui, après avoir perdu les moyens d'une critique générale sur ses conditions de vie, s'identifie, de loin, aux Palestiniens face à l'état d'Israël. Les signes de cette confusion se distillent dans les esprits à travers la toile, où les délires les plus simplistes pullulent. « C'est impossible de nier qu'il y a un complot judéo-maçonnique », prétend savoir Ahmed, la quarantaine, lui-même travaillant dans les médias à Marseille. Ces complaisances, assumées ou non, avec l'extrême droite pourront-elles faire longtemps illusion chez ceux qui constituent toujours les cibles les plus exposées des discours sécuritaires et xénophobes ?

Par Amadou Gaye.

Trente ans après la Marche de 83 et « cette expérience inoubliable de démocratie transversale » que rappelle Marie-Laure et que confirme Saïd, quelques tentatives de réappropriation d'une parole autonome et collective cherchent toujours à retrouver les chemins détruits sous les coups des politiques, des urbanistes et de la police5. Et cela, tout en résistant à cet air du temps qui rôde, celui du raccourci, de l'ostracisation et de l'enfermement dont se régalent à loisir les défenseurs à tout prix de l'ordre social.

La suite du dossier "1983 : la Marche pour l'égalité", c'est par ici.

1 Propos tirés du film Mémoires d'immigrés (1997 ) de Yamina Benguigui. Pour Rachid Kaci, cette « imprégnation » d'une mémoire d'humiliation l'aura porté au-delà de ce phénomène d'empathie appelé syndrome de Stockholm. Proche de Charles Pasqua en 1995, il rejoint Alain Madelin en 2002, puis anime ce courant de l'UMP dit de la « Droite Libre pour une droite décomplexée ». Il est aujourd'hui sous-préfet dans le département de la Vienne…

2 Entre 1973 et 1983, date de la « Marche pour l'égalité des droits et contre le racisme », plus d'une soixantaine de personnes d'origine immigrée ont été assassinés par des citoyens irascibles, des membres d'organisation d'extrême droite ou des fonctionnaires de police, nourrissant leur haine contre les pauvres d'un ressentiment raciste et postcolonial.

3 Ainsi, dans Le Monde du 13 juin 2002, Malek Boutih, président de SOS Racisme puis député PS de l'Essonne, dénonçait les « barbares des cités » : « Il n'y a plus à tergiverser, il faut leur rentrer dedans, taper fort, les vaincre, reprendre le contrôle des territoires qui leur ont été abandonnés par des élus en mal de tranquillité ». Quant aux bavures commises par la police (qu'« il faut remettre au boulot »), le « plus grand nombre de bavures n'est plus de son fait, c'est la racaille qui tue le plus dans les cités ».

4 En 2007, 2008 et 2009, le MIB avait été l'un des initiateurs de Forums des quartiers populaires durant lesquels des dizaines d'associations et collectifs de banlieues s'étaient rencontrés.

5 Auxquels il faut ajouter l'arrivée massive de l'héroïne notamment dans les banlieues de l'Est lyonnais, à partir de 1984, ce qui va engendrer nombre de conflits et de divisions dans cette jeunesse rebelle des quartiers.

Échec à l'auto-organisation

Mathieu Léonard — 2013-12-03T04:00:00Z

Le 15 octobre 1983, quelques dizaines de marcheurs et marcheuses partent de Marseille dans une relative indifférence, et finissent par rassembler plus de 60 000 personnes à l'arrivée à Paris, le 3 décembre 1983. Dans un contexte de tension entre policiers et jeunes d'origine immigrée de la banlieue lyonnaise, il s'agissait à l'origine de sortir de l'« isolement collectif », d'échapper à la violence entretenue par les forces de l'ordre et de créer des ponts entre les quartiers populaires et le reste du pays. Très vite, seuls le geste pacifique de la main tendue à l'ensemble de la société française et l'image apaisée de la jeunesse maghrébine ont été retenus par les médias et le pouvoir socialiste.« Ce n'est pas aux jeunes immigrés de jouer les éclaireurs de la France œcuménique », affirmaient à l'époque les jeunes de la cité Gutenberg de Nanterre, en contre-pied à l'ambiance consensuelle.

Après trente ans de tentatives de captation politique et de stigmatisation durable des quartiers, et tandis qu'on nous bassine encore et toujours avec l'« intégration », retour sur ce moment où, en dépit de – ou grâce à – sa naïveté, l'on osait affirmer : « On est chez nous ! »

« On n'a pas fini de marcher ! »

Mogniss H. Abdallah est l'animateur de l'agence IM'média et l'auteur de Rengainez, on arrive ! Chroniques des luttes contre les crimes racistes ou sécuritaires (éd. Libertalia, 2012). Témoin et acteur pivot des trente années écoulées, il revient pour CQFD sur l'histoire des luttes de l'immigration et des banlieues.

Par Amadou Gaye.

CQFD : Comment s'est créé IM'média ?

Mogniss H. Abdallah : Au printemps 1983, j'encadre un stage sur les médias à Bron, près des Minguettes, avec des jeunes des cités de Paris, de la cité Gutenberg de Nanterre, de St-Étienne et Marseille, eux-mêmes impliqués dans les luttes contre les crimes racistes ou sécuritaires, les violences policières, les questions de relogement et les expulsions. Dans le même temps, les embrouilles avec les flics sont permanentes aux Minguettes, jusqu'à ce fameux 19 juin où Toumi Djaïdja, militant associatif de SOS Minguettes, se fait blesser par balle par un flic. Auparavant, le 21 mars, il y avait eu des affrontements aux Minguettes, suivis d'une grève de la faim de jeunes sur place. Puis un collectif ad hoc de soutien à Toumi se crée avec le curé Christian Delorme, c'est là que germe l'idée d'une grande marche. L'objectif était de sortir de la guéguerre privée entre les jeunes et les flics et de poser des enjeux centraux sur les questions de police et de justice mais aussi de logement, de travail ou de revenu. Notre stage a abouti à un film, Minguettes 1983, qui retrace toute cette histoire. Après le stage, les participants décident de créer l'agence IM'média, (Immigration & Média). Il y avait la volonté d'affirmer qu'on n'était pas une génération spontanée ou une génération zéro mais qu'on avait une histoire, mais aussi des expériences personnelles à partager.

Pendant la Marche, on a été un peu le poil à gratter en maintenant la pression sur la dimension des crimes racistes et des violences policières, dimension qui a été édulcorée, notamment par les socialistes pour lesquels il était hors de question de toucher aux rouages de l'État. Les médias aussi ont lourdement insisté sur une dimension non-violente et œcuménique, citant à l'envi Gandhi et Martin Luther King, valorisant même des scènes de fraternisation avec les motards de la police. Nous avons avec des associations ou groupes indépendants organisé des forums Justice y compris sur le parcours de la marche et nous avons vu notre position renforcée à la fin de la Marche à cause de l'effet provoqué par la défenestration du train Bordeaux-Vintimille, le 14 novembre, de Habib Grimzi, un jeune touriste algérien, par trois légionnaires. A la même période, un rassemblement des familles de victimes de crimes racistes s'est constitué, qui deviendra plus tard les « Folles de la place Vendôme », sur le modèle des Mères de la place de Mai en Argentine.

Quels souvenirs gardes-tu de la Marche ?

Quand nous sommes partis de Marseille, les médias, à commencer par la presse postgauchiste, s'en foutaient complètement, à part Bernard Langlois qui animait l'émission « Résistances » sur Antenne 2, l'émission « Mosaïques » sur FR3 et quelques correspondants locaux comme le photographe Pierre Ciot, pigiste à l'AFP à Marseille. Un copain avait proposé à Serge July, le directeur de Libération, de faire un carnet de route quotidien et s'était fait envoyer bouler. On a alors monté un pôle de médias alternatifs avec des journaux comme Sans Frontière ou Expressions immigrés-Français (le canard de la Fasti), des fanzines comme Rencar (Corbeil) et des radios libres, Radio Gazelle à Marseille, radio Trait d'union à Lyon, radio Soleil à Paris. On fonctionnait par téléphone ou avec des cassettes – il n'y avait ni Internet ni podcasts à l'époque ! – qu'on confiait à des voyageurs qui devaient les livrer à l'arrivée à des copains qui attendaient à la gare de Lyon. La moitié des cassettes a dû se perdre !

Je me souviens de l'étape de Grenoble qui a été la plus multi-communautaire avec un inter-collectif qui réunissait des Espagnols, des Turcs, des Portugais, des Italiens. C'est intéressant de le rappeler par rapport au pli « Marche des beurs » qui a été pris. Cette appellation est fausse et énerve tout le monde, mais il y a bien eu une tendance à réduire la marche à une dimension franco-maghrébine. L'affiche de la Marche, où on voit un gars qui marche avec une babouche et une charentaise donne déjà cette tonalité-là. Mais ça ne correspond pas à la volonté initiale de marquer la légitimité de la présence des gens issus de l'immigration, toutes origines confondues.

Autre souvenir amusant, c'est à l'arrivée à Paris, je me retrouve, je ne sais plus trop comment, à filtrer les gens qui voulaient intervenir sur le podium où c'était un franc bordel. Je vois arriver six ou huit balaises, type service d'ordre de la CGT, qui poussent des coudes pour faire monter un monsieur avec une écharpe tricolore, je reconnais Paul Mercieca, le maire de Vitry-sur-Seine, celui-là même qui avait fait démolir au bulldozer un foyer devant accueillir 300 travailleurs immigrés. Je lui ai dit : « Toi tu dégages ou j'appelle le bulldozer ! » (rires). Il faut dire aussi que le PCF était plutôt hostile à la Marche : il y voyait une opération anticommuniste du PS et des gauchistes mettant en valeur des voyous immigrés ainsi qu'une opération pour dénigrer le maire communiste de Vénissieux, Marcel Houel. D'ailleurs, à la dernière fête de l'Huma, considérée comme le rendez-vous social et politique incontournable de la rentrée, il n'y a pas eu débat sur la Marche, alors que Jamel Debbouze, qui joue dans un film sur cette Marche, était l'invité d'honneur. Sauf au stand de l'asso AC le feu, avec une expo de la Caravane de la mémoire, à laquelle participe IM'média. C'est sidérant de voir que 30 ans après, pour le PCF, la Marche ne fait toujours pas partie du patrimoine ouvrier national. Pourtant le PC a beaucoup changé sur ces questions-là, par la force des choses ; il y a trente ans, il était hostile au droit de vote des étrangers.

D.R.

Après l'arrivée de près de 80 000 personnes le 3 décembre, on a l'impression que suit une période assez confuse. Et qu'il manque de passerelle entre le « mouvement beur » et le mouvement social.

Dans la foulée de la Marche, il y a aussi l'ouverture au centre Beaubourg d'une grosse expo sur les enfants de l'immigration. Le jour même de l'inauguration de l'expo, le personnel de nettoyage, principalement immigré, est en grève. Après le discours inaugural, au moment où le gratin culturel, Jack Lang et Georgina Dufoix, secrétaire d'État à la Famille, à la Population et aux Travailleurs immigrés, montent à l'étage pour déguster les petits-fours, j'interpelle les invités : « Maintenant, c'est le moment du choix, il y a ceux qui montent avec les ministres et ceux qui descendent au sous-sol pour soutenir les travailleurs-euses du nettoyage. » On a pu voir la plupart des exposants préférer les mondanités, c'est là où j'ai utilisé la première fois la notion de « beurgeois ». Le chaînon manquant1, il est dans cette course à la reconnaissance, aux strapontins, qui fait que des gens sont prêts à tourner le dos à des grévistes dont certains pouvaient être leurs parents. Par la suite, les socialistes ont vraiment joué le ressort des fils et filles d'immigrés contre leurs parents, des réguliers contre les irréguliers, et « la fin des immigrés ». Le journal Sans-frontière s'arrête. Son dernier numéro, paru en 1985, titre : « Ciao l'immigration ! » Dans la même période, les socialistes officialisent les centres de rétention !

En fait l'après Marche n'ouvre-t-elle pas une décennie de récupération politique ?

La récupération est en trois temps. Dès le départ, on l'a vu, il y a cette tendance à zapper les violences policières et « la justice à deux vitesses », au point d'oublier l'origine de la mobilisation. Ensuite, il y a la volonté du gouvernement et du PS d'essayer de capter les leaders naturels dans le « mouvement beur » par toute une série de dispositifs – on parlera plus tard de « discrimination positive ». Mais, comme il y a eu rapidement une série d'accrocs dans le rapport entre le « mouvement beur » et le pouvoir – notamment avec Convergence 84 qui mettait l'accent sur l'égalité des droits et non sur un anti-racisme abstrait et refusait le parrainage des socialistes – ces derniers ont décidé, en 1985, de créer SOS Racisme de toutes pièces, avec une direction intégrée et sans aucune marge pour l'autonomie.

En 1984, toute une série d'acteurs de la Marche ont commencé à décrocher. La fin de la Marche s'est faite sur le mode « la prise en charge est terminée » ce qui a révélé le côté très boy-scout de certains organisateurs. Dans la même période, il y a le sida et la diffusion de la drogue dans les quartiers, plusieurs n'y survivront pas. Après la Marche, des centaines d'associations ont été créées localement mais très vite on assiste à la volonté politique de contrôler toute initiative, grâce aux subventions notamment. Ce qu'on a appelé le « mouvement beur » s'est vite épuisé comme force d'entraînement, bien qu'au niveau local des initiatives alimentent la flamme par à-coups. Je pense à la grève de la faim de Djida et Nasser contre le projet de loi Pasqua en 1986, ou plus tard au lancement du MIB2.

SOS Racisme a fonctionné comme une passerelle entre la jeunesse scolarisée et le PS, mais l'injonction d'intégrer SOS faite aux jeunes des quartiers venait principalement de militants de la Ligue (LCR).

En fait, je pense que le mot de « récupération » est tout compte fait partiel, il serait plus pertinent de parler d'instrumentalisation à d'autres fins (par exemple le fait de reporter toute la responsabilité du racisme sur le FN). C'est aussi une illustration du rejet même de l'idée de faire de la politique autrement en France : comme si les mouvements sociaux devaient voir leur accomplissement dans le jeu politique des partis et du pouvoir. C'est la négation même de la logique de contre-pouvoir.

Dans quelle mesure les structures qui se voulaient ou se veulent issues des luttes de l'immigration n'ont pas tendance à reproduire ce rapport d'aspiration vers le pouvoir ?

C'est sûr que beaucoup optent pour des coups médiatiques plutôt que de travailler à l'auto-organisation qui ne peut exister que sur des luttes concrètes. Je prends l'exemple de la lutte des habitants de la cité Gutenberg à Nanterre : c'est d'abord une lutte victorieuse pour le relogement des habitants des cités de transit qui rejoint aussi la problématique de la justice après l'assassinat d'Abdenbi Guemiah par un beauf le 23 octobre 1982. Ces questions de justice impliquent nécessairement un suivi dans la longue durée et une volonté d'aboutir à des résultats dans la lutte judiciaire, il ne s'agit pas de « coup », de spectacle lors d'un procès. Assurer le suivi, c'est notre devise. D'autre part, l'auto-organisation est aussi liée à la nécessité d'indépendance économique des associations, or, la plupart du temps, soit ça vire à l'accoutumance aux subventions et à la dépendance à une commande publique politiquement versatile, soit ça vire au business et à des logiques complètement entrepreneuriales. Pour les autres, c'est l'éternel retour de la précarité. C'est une des raisons de l'impasse, mais ce n'est pas particulier aux quartiers.

En 2005 apparaît le mouvement des « Indigènes de la République », qui revendique l'autonomie, voire le séparatisme, des luttes de l'immigration et rappelle la dimension post-coloniale du racisme en France…

Moi, je fais partie de ce courant aujourd'hui peut-être minoritaire, pour qui l'articulation entre la question raciale et la question sociale est essentielle. Or les Indigènes de la République surfent sur l'abandon progressif de la question sociale et de la lutte des classes, en tout cas, ils en font une affaire secondaire. Ils ont raison de dire que la question coloniale et post-coloniale, dont ils font le centre de leur discours, a été minorée, mais ce qui me semble problématique, c'est la déconnexion avec la réalité sociale, ce qui par la suite peut empêcher des convergences ou des alliances concrètes. J'ai assisté à une discussion, dans le sud de la France, où un mineur, fils d'immigré italien, atteint de la tuberculose en raison de son travail, se voit rétorquer qu'il bénéficie néanmoins « du privilège blanc ». En gros, il est exclu de la classe des « plus-opprimés-que-moi-tu-meurs » et sa parole est disqualifiée. La constitution d'un « nous » indigène peut être en ce sens-là excluant de la dimension sociale ainsi que des nouvelles provenances d'immigrés, qui ne sont pas issus des anciennes colonies françaises, qu'ils soient chinois, turcs, sri-Lankais, tamouls, roms. De ce point de vue, le « nous » qui m'intéresse est pluricommunautaire, internationaliste… mais je suis peut-être un peu ringard de ce côté-là (rires).

Finalement qu'est-ce qui se joue dans cette commémoration des trente ans ?

Pour moi, ce n'est pas la nostalgie stérile ou la mémoire pour la mémoire, mais clairement la transmission de l'histoire des luttes. D'ailleurs, déjà lors de la Marche de 1983, il y a eu un rassemblement en mémoire à la journée du 17 octobre 1961. En 1983, il y avait une réelle occultation d'état, au point qu'à Marseille un émissaire du gouvernement nous avait explicitement mis en garde sur le fait qu'il ne fallait pas parler d'octobre 1961, ni de crimes d'état, etc. Beaucoup de marcheurs n'avaient jamais entendu parler de 1961. Aujourd'hui, je n'ai pas l'impression que beaucoup connaissent la Marche de 19833. Par contre, en regard de la commémoration à venir, on a plutôt l'impression qu'il y a une usurpation par des gens qui n'y étaient même pas. Je me demande quel phénomène d'entraînement cela peut créer.

Il y a, par exemple, un film destiné aux djeunes avec Jamel Debbouze, La Marche, qui doit sortir le 27 novembre. Le film se termine sur une Georgina Dufoix qui se fait acclamer à l'arrivée de la Marche à Paris en annonçant sur le podium qu'une délégation allait être reçue à l'Élysée. Comme si c'était une revendication de la Marche ! En plus, c'était prévu dès le départ. On en revient à ce phénomène de captation par le politique, cela participe à la volonté de la majorité actuelle de montrer qu'elle avait soutenu la Marche et de masquer tous ses reniements postérieurs. Or, l'euphorie venait du sentiment de constituer une grande force collective, pas d'être reçus par Mitterrand. Ce qui est prévisible, c'est que le film va provoquer une grande frustration chez ceux qui iront le voir et c'est possible que certains soient demandeurs de contenu, c'est à nous alors de proposer des pistes. En 1993, on avait, avec le comité national contre la double peine, organisé un meeting à la Bourse du travail à Paris sur le thème « Où en est le mouvement ? » assorti d'une projection en avant-première du film Douce France. Bilan : les gens avaient une furieuse envie de refaire des choses ensemble et deux ans plus tard, ça a donné le MIB. Trente ans après, l'enjeu c'est de savoir si cette envie, on peut la retrouver, et s'il y a une relève. Car si on veut se battre pour l'égalité et contre le racisme, on n'a pas fini de marcher !

La suite du dossier "1983 : la Marche pour l'égalité", c'est par ici.

1 Autre signe de ce chaînon manquant entre le « mouvement beur » et le mouvement ouvrier immigré : un mois après le succès de la Marche, le 5 janvier 1984, une grève à Talbot-Poissy oppose des travailleurs grévistes immigrés aux jaunes du syndicat maison, qui agressent les premiers aux cris de « Au four » et « à la Seine ». A la même époque les grèves menées par les travailleurs immigrés dans l'automobile étaient taxées d'« intégristes » par le pouvoir socialiste.

2 Sur la grève de la faim de Djida et Nasser en 1986 : cf. « J'y suis, j'y reste ! » in revue Plein Droit n° 98, octobre 2013.

3 Un récent sondage donnait 19 % de Français qui se souvenaient ou avaient entendu parler de la Marche et 59 % qui estimaient que le racisme avait augmenté au cours des 30 dernières années.

A nous de dépasser les « horizons indépassables » !

Noël Godin — 2013-11-28T04:00:00Z

Les réveilleurs de la nuit, bravo les gaillards !, sortent un petit livre éperonnant sur un « soulèvement prolétarien » du XIVe siècle vraiment castard, La Révolte des Ciompi, décrite par Machiavel dans ses Histoires florentines puis évoquée par Simone Weil1 dans une de ses « critiques sociales ».

En 1378, dans la cité du lys rouge, les « sottoposti », artisans du textile florentin les plus sous-payés, « des gens inutiles et de vile condition, grossiers, sales et mal vêtus » selon le prieur Alamano Alliandi, en ont plein la burette d'être réduits à rien. Ils arrêtent les ateliers, « fichent à bas » les portes des prisons communales et libèrent les prisonniers, incendient les maisons des nobles, des riches lainiers, des chefs du parti guelfe, occupent le palais de Podestat contrôlant la ville, brûlent les archives de la justice et du fisc, pillent les couvents et les stocks de grains d'Or San Michele, pendent par les pieds le bourreau de Florence devant le Palais-Vieux et mettent en place une « balia », sorte de conseil insurrectionnel piloté par le popolo minuto et d'autres insurgés pour en finir avec les seigneuries et jeter les fondements d'une société de l'homme « libre de Dieu ». La répression sera bien sûr terrible. Les émeutiers sont ratiboisés, le parlement annulera toutes leurs conquêtes, la corporation même des Ciompi sera abolie. L'année suivante pourtant, contre toute attente, le menu peuple repartira à l'attaque. Entre parenthèses, si vous vous demandez pourquoi Machiavel, conseiller des princes, s'est fait soudain le chantre de la révolte des Ciompi contre le popolo grasso, écoutons-le : « Il est vrai que j'ai enseigné aux tyrans la manière de s'emparer du pouvoir, mais j'ai aussi enseigné aux peuples la manière de les renverser. »

Merci par ailleurs au puits de science séditieux Miguel Abensour et aux indestructibles éditions rebelles Sens & Tonka de moucher la chandelle des crabes pour qui l'utopie serait « l'antichambre du goulag, voire des camps et ne nous laisserait rien espérer de l'avenir ». Les très roboratifs Le Procès des maîtres rêveurs et L'Homme est un animal utopique, qui viennent de reparaître dans de nouvelles versions, démontrent avec aplomb que l'utopie est « inséparable d'une pensée de l'émancipation » s'expérimentant en actes. « Pour les tenants de l'ordre existant, il importe de la rejeter du côté de l'impossibilité pour mieux liquider son impulsion à l'altérité. » L'utopie, c'est la recherche de nouveaux modes d'associations harmonieux et libérateurs. C'est donc aussi bien la Commune, la Makhnovitchina, Libertalia, Fiume 1919, les Asturies anarchistes ou les Diggers de 1968 que le TAG, les Black Blocs, Oaxaca, la Zomia ou les « nouvelles constellations subversives » par affinités évoquées par le génial Premières mesures révolutionnaires (La Fabrique). Les deux livres d'Abensour font un bien fou car c'est très scientifiquement, et très poétiquement aussi, qu'ils entendent prouver qu'on peut arriver à « dépasser ce qui se pose comme horizon indépassable ». Car, précise fort bien le cinglant préfacier Louis Janover, « il n'existe d'horizon indépassable que pour ceux dont le regard s'accommode de ce qui se déroule sous leurs yeux et leur soumission à cet état de fait est grosse de tyrannies à venir ». Notons aussi qu'Abensour insiste savoureusement sur la nécessité de réinventer le monde de façon ludique, rappelant à quel point Marx, grand lecteur de Fourier pourtant, a toujours « privilégié le travail au détriment du jeu ».

1 La philosophe, pas l'ex-ministre.

Crowdfunding, mais qu'est-ce qu'on va faire de ça ?

Mickael Correia — 2013-11-26T04:00:00Z

Kisskissbankbank.com ainsi qu'Ulule.com pour soutenir des projets « créatifs et innovants », mais encore Babyloan.org pour des projets de solidarité envers les pays du Sud, Spear.fr pour l'entrepreneuriat social, Touscoprod.com pour des films, etc., les plates-formes web de crowdfunding – littéralement « le financement par la foule » – ou financement participatif en ligne sont légion depuis 2008 en France.

Phénomène apparu dès 2004 aux États-Unis, les sites de crowdfunding rassemblent des internautes qui mettent en ligne une présentation détaillée de leur projet (objectifs, motivations, budget…) et un montant à récolter pour le mener à bien. Les contributeurs (n'importe quel zigue) ont quelques semaines pour le soutenir et ce de différentes manières selon les sites : par un don financier (en échange d'une contrepartie), un investissement dans le capital, un prêt. Si la totalité de la somme est récoltée à la date prévue, le bénéficiaire touche l'argent, dans le cas contraire, si les promesses de contributions n'aboutissent pas, elles sont annulées tout comme le projet.

En France, le crowdfunding représentait un volume global de 25 millions d'euros en 2012 et, en juin 2013, près de 500 000 « internautes solidaires » ont déjà soutenu un projet sur une de ces plates-formes. Avec des projets alternatifs parfois alléchants (création d'un atelier de transformation agricole pour des petits paysans bio, production d'un documentaire sur l'immigration clandestine africaine, création d'une ferme pédagogique), beaucoup voient en ces plates-formes un nouveau type de financement qui se veut à la fois solidaire et en dehors du système bancaire, où des micro-financeurs soutiendraient des projets indépendants qui n'auraient pas glané ailleurs le moindre kopek.

Mais ces plates-formes de crowdfunding sont avant tout des intermédiaires qui se rémunèrent via leur service de mise en relation (commission de 5 à 8 % sur l'ensemble d'un projet présenté) ou encore par la facturation des frais de transaction bancaire à l'initiateur du projet. La Banque Postale ou le Crédit Agricole sont ainsi les partenaires discrets de Kisskissbankbank.com ou de Babyloan.org. Au-delà du design de ces sites qui créent une fausse illusion de « circuit court financier », il existe également tout un processus de merchandising autour des projets, où en fonction du montant de la contribution donnée on se voit attribuer un porte-clés, une carte postale dédicacée, un sac design en toile de jute, une soirée avec les créateurs du projet. Il se dessine ainsi sur les différents sites, derrière ce sentiment de collecte solidaire, une compétition entre projets avec présentation léchée et surenchère sur les réseaux sociaux pour attirer des contributeurs transformés en simples consommateurs d'initiatives « créatives et innovantes ».

Avec ce « formidable potentiel de croissance », le Medef ne s'y trompe pas : « Nous voulons que tout entrepreneur puisse via Internet s'adresser à des quantités d'investisseurs même modestes qui pourraient online mettre quelques milliers d'euros dans l'entreprise.1 » Lors du dernier Salon des entrepreneurs, Fleur Pellerin, ministre en charge des petites et moyennes entreprises, a déclaré vouloir développer le crowdfunding et a même assuré que le gouvernement comptait regarder « quels pourraient être les verrous réglementaires à faire sauter pour faciliter ce type de financement ».

Ce qui n'empêche pas certains couacs de se manifester au grand jour. Ainsi MyMajorCompany.com, le premier site de financement participatif français, fait l'objet depuis un an d'une fronde de la part de certains contributeurs. Un millier d'entre eux (quand même !), à travers un site, tirent à boulets rouges sur la plate-forme, dénonçant l'opacité des dépenses engagées pour produire des artistes musicaux et autres retards de sorties de disques. Selon ces « internautes solidaires » mais désillusionnés, « ce système n'est finalement qu'un outil capitalistique de plus, créé sur mesure pour un monde en crise. Puisque le client n'achète plus le produit, on va lui en faire payer sa production en lui faisant croire comme toujours à des chimères. » Et question chimères, MyMajorCompany.com s'y connaît ! Il y a à peine quelques mois, le site proposait de soutenir un projet (qui a abouti !) d'achat de 1 000 cierges pour illuminer Notre-Dame de Paris en l'honneur du pape…

1 L'Express, 3 mai 2012.

Clin d'œil de Tunisie

2013-11-23T04:00:00Z

Par Tawfiq Omrane.

Le blog de Tawfiq Omrane, c'est par ici.