CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

La tierra, siempre la tierra

Sébastien Navarro — 2013-06-14T03:30:00Z

Par Martin Barzilai. Manifestation Mapuche contre la repression, le 15 janvier, à Santiago du Chili.

Le 29 avril sort le double DVD Mari Chi Weu (2000) et Retour en terre mapuche (2011), de Christophe Coello et Stéphane Goxe1. Le premier film décrit une lutte indigène et paysanne à travers des portraits d'hommes et de femmes que l'on retrouve, dix ans plus tard, toujours debouts.

« “Mapuche”, en langue mapudungun, signifie “gens de la terre”. Il doit y avoir chez le Mapuche quelque chose comme une fatalité historique, essentielle, qui le pousserait à se battre pour sa terre et la vie qu'il entend y mener. Comme s'il n'avait pas d'autre choix, et qu'à force, depuis des siècles que ça dure, il n'avait d'autre destin.2 » En 1997, les cinéastes Christophe Coello et Stéphane Goxe sont au Chili pour la réalisation de leur documentaire3, dans lequel ils mettent à jour les violentes luttes sociales qui innervent un pays présenté comme la « Suisse » de l'Amérique latine. C'est par hasard qu'ils se retrouvent témoins d'une assemblée mapuche, dans les environs de la ville de Concepción, au cours de laquelle sont âprement discutées les stratégies de réappropriation de terres accaparées par l'État chilien et les multinationales du secteur forestier. Deux ans plus tard, Goxe et Coello reviennent sur les lieux bien décidés à fixer leur focale sur une lutte indigène dont l'écho médiatique n'a pas encore franchi les limites du pays. Entre temps, la résistance mapuche a pris corps et fait irruption sur la scène politique chilienne. Paysages dévastés par une déforestation intensive, communautés harcelées et condamnées à vivre sur des bandes de terre toujours plus restreintes, les images du film Mari Chi Weu (Dix fois nous vaincrons) réussissent le pari de donner chair à la parole indigène et à l'inscrire dans un long processus de dépossession territoriale et culturelle : de l'expansionnisme de la couronne espagnole du XVIe siècle à la mise en coupe réglée de la dictature de Pinochet. Devisant à l'ombre d'une cahute, des paysans analysent : « Forestal Mininco ? Société anonyme… ? L'entreprise a offert ces cahiers à l'école, à tous les enfants. Ils font la même chose partout. C'est pour gagner la confiance des gens et surtout pour que nos frères ne leur prennent pas la terre ? Oui, ils veulent nous acheter avec des cahiers, comme ils faisaient avant avec un coup à boire. ? Tous ces gens qui pensent que nous ne sommes encore que des idiots ! » Fabriqué de manière artisanale, totalement autoproduit, Mari Chi Weu fut un des premiers documents audiovisuels indépendants à témoigner du combat du peuple mapuche.

Début 2009, les cinéastes récidivent et donnent le premier tour de manivelle de Retour en terre Mapuche (La tierra, siempre la tierra) sur un conflit qui n'a fait que gagner en intensité. Tandis que les Mapuches n'ont eu de cesse d'ancrer leurs revendications (autodétermination, autonomie, restitution territoriale), les gouvernements successifs ont été jusqu'à puiser dans l'arsenal antiterroriste initié sous Pinochet pour criminaliser leur lutte. Stéphane Goxe : « Ce qui est au cœur du dispositif de Retour en terre mapuche, c'est non seulement de retourner sur les pas de quelques-uns des personnages du premier film, mais en même temps de leur soumettre des extraits de ce premier film où ils intervenaient. De soumettre à l'épreuve du temps les paroles et propos qu'ils tenaient à la fin des années 1990, de voir quel effet ils produisent à dix années d'écart, sachant que ces dix années ont été des années de lutte, de répression, de clandestinité et d'emprisonnement pour la plupart des personnages de Mari Chi Weu. » Au titre des retrouvailles les plus parlantes, on citera celles avec Patricia Troncoso, dite « la Chepa ». La Chepa qui aura connu la prison dans les années 2000, mené une grève de la faim de plus de 100 jours pour améliorer son quotidien carcéral et que les cinéastes retrouveront lors d'une permission hebdomadaire. « Ce qui est palpable dans ces retrouvailles avec la Chepa, c'est la manière dont elle juge avec humour et une jolie distance les propos clairs, durs et fermes qu'elle tenait dans Mari Chi Weu. Il y a cette radicalité qu'elle assume tranquillement, qu'elle porte encore en elle malgré les épreuves traversées, cette continuité dans la lutte malgré la taule, la torture, malgré le fait qu'elle ait dû accoucher de son enfant en prison, son enfant “né en captivité”, comme elle le dit elle-même. »

Reste que Retour en terre mapuche ne se veut pas une simple suite de Mari Chi Weu. L'idée n'a pas été de faire un bilan de la lutte dix ans après, ni de dresser le portrait d'une nouvelle génération militante indigène. Si Mari Chi Weu s'est attaché, à la façon d'un reportage documentaire, à dépeindre la manière dont ressurgit la lutte des Mapuches à la fin des années 1990, dans Retour en terre mapuche, c'est « le temps [qui] est à l'œuvre, celui de la dégradation mais aussi celui du possible. C'est un temps où des femmes et des hommes libres veulent écrire eux-mêmes leur histoire. Cette réappropriation du temps, de l'histoire et de l'espace n'est pas limitée aux enjeux locaux d'une lutte : elle nous concerne tous. Dans Retour en terre mapuche, nous ne prenons pas vraiment parti pour des opprimés, nous ne défendons pas vraiment une minorité menacée. En nous identifiant au combat des Mapuches, à leur manière d'être, c'est pour nous-mêmes que nous combattons, ici et maintenant. Quelle meilleure leçon pourraient-ils nous donner ?4 »

1 C-P Production/Un pas de côté – le DVD sera disponible sur les sites de cp-productions et de hobo-diffusion

2 Stéphane Goxe, extrait du livret accompagnant les DVD.

3 Chili, dans l'ombre du jaguar

4 Jordi Vidal, ibidem.

Mapuche : Le cycle de la reconstruction

Florencia Mazzadi — 2013-06-13T03:30:00Z

Au début du XIXe siècle, incapable de venir à bout de la résistance indigène, l'État chilien en formation établit le fleuve Biobío comme frontière entre le Chili et le Wallmapu, nom donné à la nation mapuche et à son territoire. Depuis, l'accord a été balayé par la politique expansionniste de Santiago et le pays mapuche a peu à peu été réduit à 5 % de sa surface originale.

Par Martin Barzilai. La rivière Pilmaiquen, au cœur d'enjeux énergétiques.

La rivière Pilmaiquen, au cœur d'enjeux énergétiques.

À grand renfort de subventions, notamment durant la dictature de Pinochet, l'exploitation effrénée des ressources naturelles au sud du fleuve Biobío a dopé l'économie chilienne. À l'inverse de cette logique économique, le peuple mapuche considère qu'il faut préserver son environnement naturel. En ce sens, la dépossession des terres n'est pas seulement vécue comme une spoliation de leurs ressources ou de leurs biens, mais aussi et surtout comme la destruction de leur cosmogonie, leur compréhension spirituelle du monde et tout ce qui définit leur mode de vie.

Longtemps, l'exode rural conduira beaucoup de Mapuches à occulter leur langue et leur culture pour ne pas subir la ségrégation sociale. Mais à partir des années 1990, une nouvelle génération va envisager le retour vers ses terres ancestrales en renouant avec une forme de vie plus communautaire. Un volet activiste a accompagné ce réinvestissement culturel. Des actions de sabotage et d'incendie contre les propriétaires terriens et les entreprises de plantations de conifères sont alors menées pour revendiquer l'autodétermination du peuple mapuche. Au début des années 2000, des leaders sont arrêtés, comme Hector Llaitul, Patricia Troncoso et d'autres, subissant de plein fouet les lois anti-terroristes. Le mouvement mapuche est de plus en plus assimilé à une organisation terroriste et se joue alors une véritable guerre de basse intensité. Ainsi, le 3 janvier 2008, Matías Catrileo, étudiant en agronomie et militant de 22 ans, est abattu par la police de plusieurs balles dans le dos lors de l'occupation d'un terrain appartenant à de riches propriétaires terriens. Catrileo devient alors une icône de la cause mapuche, tandis que le carabiniero accusé reste en fonction jusqu'en 2013.

Le 4 janvier 2013, cinq ans plus tard, jour pour jour, le couple de septuagénaires Werner et Vivian Luchsinger, cousins des propriétaires du terrain où a été tué Matías Catrileo – eux mêmes riches propriétaires terriens connus pour ne jamais céder aux demandes de redistribution de terres des Mapuches – sont à leur tour assassinés et leur maison incendiée. Le ministre de l'Intérieur, Andrés Chadwick, en profite pour incriminer le mouvement mapuche dans son ensemble, en dépit des communiqués d'organisations représentatives niant toute responsabilité. Les prisonniers politiques mapuches sont séparés, transférés et leurs requêtes refusées.

Par Martin Barzilai. Premier barrage hydroélectrique construit sur la rivière Pilmaiquen. Il en existe un deuxième sur la rivière et un troisième en préparation. Ce dernier devra inonder un endroit sacré pour les Mapuches.

Premier barrage hydroélectrique construit sur la rivière Pilmaiquen. Il en existe un deuxième sur la rivière et un troisième en préparation. Ce dernier devra inonder un endroit sacré pour les Mapuches.

Une tentative de dialogue avec le gouvernement est nouée par les organisations les plus conciliantes lors du Sommet sur le mont Ñielol, à Temuco. Le 16 janvier 2013, le leader Aucán Huilcamán convoque les communautés mapuches et les autorités gouvernementales à une rencontre à Teuco – Aucán Huilcamán est considéré par nombre de Mapuches comme un “vendu” parce qu'après avoir lutté dans les années 1990, il a quitté le Chili pour la France, où il a travaillé pour l'UNESCO. Parallèlement, des éléments plus radicaux continuent à incendier des maisons de propriétaires terriens. La mort du couple Luchsinger divise au sein même des organisations les plus contestataires. Ramón Llanquileo, militant politique mapuche emprisonné depuis quatre ans, déclarait quelques jours après le drame : « Cette action a retourné l'opinion publique contre notre cause. » Le mouvement semble désormais être à un tournant de son histoire.

Suite du Dossier Mapuche : là.

Une chamane en prison

Florencia Mazzadi — 2013-06-13T03:30:00Z

Par Martin Barzilai. Millaray effectuant son rituel chamanique sur le lieu sacré Ngen Mapu Kintuante.

Millaray Huichalaf, vingt-trois ans, mère d'une petite fille de trois ans, Llanka, est venue en 2008 s'installer dans la communauté de El Roble Carimallín, à la frontière de la région de Los Ríos et de Los Lagos, au sud du Chili.

Par Martin Barzilai. Millaray béchant son champ de pommes de terre.

Elle se souvient que lorsqu'elle était enfant, en ville, elle était souvent malade. Ni sa mère, ni les médecins ne trouvaient d'explication. C'est pour cette raison qu'un jour son père alla consulter une femme-médecin mapuche. Celle-ci lui conseilla de ramener sa fille sur la terre de ses ancêtres pour que Millaray puisse assumer le legs des femmes de sa famille , devenir machi. « Je suis machi de ma communauté, explique-telle aujourd'hui. J'utilise les plantes médicinales pour aider les gens à retrouver leur équilibre biologique. » Être machi, dans la cosmogonie mapuche, signifie non seulement utiliser les plantes de son environnement pour se soigner, mais aussi être un médium entre les membres de la communauté et leurs ancêtres. « Je suis issue d'une famille qui pratiquait déjà la médecine ancestrale sur ce territoire, nous étions partis en ville depuis une génération. À partir du moment où nous sommes revenus, j'ai bénéficié d'un important soutien de la communauté. Ma présence est considérée comme naturelle. C'est ce qui me donne la force pour contribuer à reconstruire notre culture. »

Par Martin Barzilai. Millaray effectuant son rituel chamanique sur le lieu sacré Ngen Mapu Kintuante.

En juillet 2009, le projet d'installation d'un troisième barrage hydroélectrique sur le fleuve Pilmaiquén a été approuvé par la Commission nationale pour l'environnement1. Les communautés n'ont pas été consultées et la présence d'un lieu considéré comme sacré par les Mapuches, appelé Ngen Mapu Kintuante, n'est évidemment pas mentionné dans les rapports. Aujourd'hui, la déforestation a commencé et le barrage menace d'inonder l'endroit où Millaray se rend régulièrement pour demander conseil aux ancêtres au sujet des récoltes, des maladies et du bien-être communautaire. « Ce que ne comprennent pas ceux qui défendent la propriété privée, c'est que, de toute façon, je dois continuer de me rendre au Ngen Mapu Kintuante pour chercher les herbes et soigner les maladies, pour demander des autorisations et pour remercier les ancêtres. Plus de quarante communautés ont manifesté sans peur de la police pour défendre cet espace cérémonial. On n'avait jamais vu ça ici, auparavant. C'est cette résistance qui maintient l'être Mapuche vivant. »

Quelques jours après que nous l'ayons rencontrée, le 30 janvier 2013 à l'aube, la police judiciaire chilienne a fait irruption dans la maison de Millaray et a procédé à son arrestation. Avec six autres personnes arrêtées sur les lieux, elle est accusée d'avoir incendié une maison près de Río Bueno dans la région de Los Ríos et mises en détention. Millaray déclare quelques jours plus tard : « En tant que machi, je suis prête à payer le prix que cette lutte implique en défense de mon territoire, de ses eaux et de toute la spiritualité mapuche. »

Par Martin Barzilai. Millaray Huichalaf coiffe sa fillette de 3 ans, Llanka. Quelques jours après la prise de cette photo, le 30 janvier, les policiers viendront arrêter Millaray.

Suite du dossier Mapuche : ici.

1 L'entreprise Pilmaiquen S. A. qui mène les travaux compte dans son directoire Hernán Büchi Buc, ancien ministre de l'économie sous Pinochet, particulièrement impliqué dans la privatisation de la production électrique.

Le monde à l'envers

Iffik Le Guen, Nicolas Arraitz — 2013-06-12T04:30:00Z

L'édition 2013 du carnaval indépendant de la Plaine et de Noailles a été – capitale de la culture oblige ? – plus chaude que jamais. Et pas seulement du fait des carnavaliers… Une escorte policière disproportionnée a bien failli faire dégénérer la fête en émeute.

On craignait l'orage, on a eu les flics. Ce 17 mars, six camions de CRS – six ! – attendaient les carnavaliers sur la Plaine. Après un énième règlement de compte à l'arme lourde, le sinistre Valls avait promis 350 condés en renfort « pour rassurer les Marseillais »… On a été servi !

Par Thomas Azuelos

Nombreux sont ceux qui, venus avec leurs enfants, ont rebroussé chemin à la vue de pareille occupation du territoire. C'est connu, la France a peur de la jeunesse et de ses excès, mais à ce point… Premier fait d'armes : la compagnie, harnachée comme pour un G7, tente d'empêcher le char et ses accompagnateurs de quitter la place. « On a entendu dire que des anarchistes allaient infiltrer le carnaval », grommelle un galonné en guise d'excuse1. Malgré l'interdit, le cortège finit par prendre la tangente, Caramentran au vent. Le Cerbère MP2013 nargue le peuple de ses trois têtes hideuses : le fric, le flic et la culture se sont associés pour dévorer la ville. Les constructeurs bénévoles du monstre promis aux flammes ne croyaient pas si bien dire ! Au pas de charge, les CRS se déploient, puis emboitent le pas au défilé. Les enfants écarquillent les yeux : qui est le méchant le plus méchant ? L'hydre de papier mâché ou la troupe armée jusqu'aux dents ? Le vrai semble en tout cas confirmer le faux. Flashball sur le gâteau, une équipe de la Brigade anti-criminalité (BAC) s'en mêle aussi. On a beau leur dire qu'ils risquent d'essuyer les plâtres, les rouleurs de mécaniques, tonfa glissé entre blouson et raie des fesses, se collent au plus près. Et ce qui devait arriver arriva : à Noailles, un gars jette une poignée de farine à sa copine, qui esquive, et le chef de la BAC prend le nuage poudreux en pleine poire. L'humour n'étant pas le fort de la brigade, le coupable, plaqué fissa au sol, est roué de coups. La foule réagit : les papas et les mamans s'éloignent, mais les autres s'indignent et réclament la libération de l'enfarineur. Les baqueux dispersent alors les solidaires à coups de « Casse-toi de là », « Retourne à ton putain de carnaval »… La bousculade est à deux doigts de virer à la bataille rangée. Seule l'intelligence de la foule aura évité le pire. Car du côté de la BAC, dûment protégée par les CRS, les gazeuses et les matraques sont prestement brandies et gageons que la présence enfantine n'aurait pas gêné ces honnêtes pères de famille une fois lancés en mode moissonneuse-batteuse.

De retour sur la Plaine, le Caramentran est poussé vers le lieu de son châtiment. Mais là encore, la pression policière s'exerce. Une commissaire en uniforme intime l'ordre de ne pas brûler la vilaine effigie, sous prétexte que le vent pourrait propager le feu aux arbres et aux voitures. « C'est pas nous, c'est un ordre qui vient de Paris », se justifie un flic embarrassé2. Le procès a lieu, avec réquisitoire du ministère carnavalesque et plaidoirie d'un avocat véreux. Les minots de Noailles font voler la toque du bavard et la foule hue et conspue le Caramentran qui, comme le veut la tradition, est condamné. En signe d'apaisement, le procureur a réclamé que l'épouvantail soit simplement bastonné et démembré. Mais les habitudes reprennent le dessus : une allumette craque, le Cerbère part en fumée sous les vivats, le bûcher est entouré d'une folle farandole et les agents de la DCRI, l'air désabusé, ne peuvent que constater les dégâts.

Reste que les gagnants du « Prix du déguisement le plus nul » ont pourri l'ambiance. Alors que ce « jour des fous » aurait dû attirer tous les allergiques aux couillonnades touristico-ludiques de MP2013, la police a réussi à faire fuir un certain nombre de familles et de novices. Par voie d'affiche et de communiqué, les carnavaliers ont protesté dès le lendemain contre ces manœuvres comminatoires. Ils se sont néanmoins réjouis d'avoir, malgré tout, mené à bien leur joyeux renversement du monde. Fête populaire réinventée depuis l'an 2000, ce charivari-là ne peut se réduire à une manif déguisée. On ne le jauge pas au nombre de flics déployés autour de lui, mais à son esprit canaille et à son bon plaisir.

N.A.

Petite histoire d'un carnaval de quartier

Dès sa première édition en l'an 2000, le carnaval de la Plaine, dans le centre de Marseille, a été le fruit de complicités multiples entre habitants et habitués des lieux. Tous se retrouvent de manière informelle, les semaines précédant le mois de mars, pour partager quelques expériences constructives. Le jour venu, la bataille de farine, pratique importée par la Chourmo3 depuis le carnaval indépendant de Saint-Roch (Nice), a pour effet d'interdire les spectateurs. Le procès final de Caramentran, monstre grotesque et somme de toutes les avanies subies pendant l'année, est une tradition bien ancrée dans l'arrière-pays provençal, avec son tribunal en tenue, ses témoins, ses plaidoiries, son verdict, son feu et ses danses. Sans oublier le vin, qui coule à flots.

La deuxième année, les minots du quartier voisin de Noailles se sont joints au charivari et le parcours s'est étendu, l'ambiance colorée et le rythme intensifié. Dès l'origine, une dimension contestataire s'est affirmée – contrastant avec le pseudo-carnaval officiel, défilé bien sage des enfants des écoles sous l'objectif ému des caméscopes familiaux.

La troisième année vit se formaliser le procès de Caramentran à l'occasion du réaménagement grillagé de la Plaine décidé par la mairie d'arrondissement. La foule en délire se déchaîna en autant de farandoles concentriques autour de la mise à feu d'un énorme cochon rose sanglé d'une écharpe tricolore et muni d'un badge « Maire du 4e/5e ». Bruno Gilles, titulaire de la fonction, en fut tout chagriné.

L'année suivante, un Sarkozy en uniforme de flic façon Longtarin, juché sur un camion-plateau, se fit embarquer par une patrouille zélée de CRS et trimballer, un dimanche matin, à travers le centre-ville jusqu'à l'hôtel de police – avant d'être libéré par un officier de permanence au sens du ridicule plus développé.

Furent par la suite incendiés Euroméditerranée, vaste opération de nettoyage urbain, le Capital personnifié en crapaud vêtu de billets de banque, l'Identité nationale en coq tricolore, la vidéosurveillance en œil cyclopéen, etc.

Sans faiblir, des équipes mouvantes, dans des locaux divers et variés, s'ingénient depuis treize ans à manier bois de palettes, colle, papier et peinture de récup' pour faire exister cette faille dans la routine du quotidien. Longue vie au Carnaval de la Plaine !

I. L. G.

1 La veille, près de la porte d'Aix, une manif contre la traque des pauvres avait tourné à la castagne et un gardé à vue se trouvait encore retenu au commissariat de Noailles.

2 On murmure que l'émoi provoqué par la fronde anti-vidéosurveillance qui a inspiré l'édition précédente du carnaval ainsi qu'un tumultueux charivari en juin 2012, ne serait pas étranger à cette grotesque opération policière. Volonté politique confirmée par un reportage diffusé le 19 mars dans l'émission C dans l'air, sur France 5, « Marseille capitale de la violence », où l'on voit Caroline Pozmentier, ajointe au maire déléguée à la sécurité et à la prévention de la délinquance, superviser le carnaval sur les écrans de… la vidéosurveillance.

3 Association marseillaise historique regroupant quelques 1 500 adhérents autour de la culture occitane.

Logement : groupons-nous à deux mains

Nicolas Arraitz — 2013-06-11T03:00:00Z

Pour trouver une solution collective au casse-tête du logement, il y a le squat, le squat… ou alors la coopérative d'habitants. L'habitat participatif en autopromotion, voilà le projet résolument social d'une joyeuse bande réunie fin 2011 à Marseille. Place aux Habeilles !

Par Rémy Cattelain

Sur un balcon surplombant une caserne squattée depuis plusieurs mois, les gens du collectif Place des Habeilles (PdH) préparent un théâtre forum pour ouvrir le débat autour de leur coopérative d'habitat groupé. Marie, jeune maman et architecte de formation, explique : « Nous avons répondu à une offre de terrain de l'Établissement public foncier (EPF) dans le quartier défavorisé de Saint-Mauront. Un contrat a été signé en juillet 2012 et PdH cédera son droit de propriété à un bailleur social, Pact 13, qui s'engage à construire douze logements sociaux sous la direction de notre architecte. » Alexia, chômeuse heureuse après avoir bossé dans une compagnie de théâtre de la Belle de Mai, a rejoint le groupe il y a un an, désireuse de « construire quelque chose de concret à courte échéance ». Youcef aussi est là depuis un an. « Le passé est notre avenir, j'ai envie de revenir à des formes anciennes de partage dans la durée, comme dans les familles élargies d'avant », expose ce fana de vélo qui pense ouvrir un atelier de réparation dans les parties communes du futur immeuble. Directrice de centre social, Annie-Claude s'intéresse à l'habitat groupé depuis trente ans et est venue de Miramas à Marseille tout exprès pour participer à ce projet « écologique, multigénérationnel et ancré dans le quartier ». Pour Philippe, retraité marseillais, il s'agit de « combattre la propriété privée, que j'ai en horreur ». En effet, « la coopérative sera propriétaire une fois que nos loyers auront payé le coût de la construction », une façon de contourner la législation française qui pousse à tout privatiser1. « J'aime le côté inventif de notre idée ! » Petit bémol, Jérémy n'est là qu'en soutien : « J'ai pas aujourd'hui les moyens de payer mille euros pour devenir membre de la coopérative. Mais si je pars d'ici, j'essaimerai ailleurs. » Lorenzo, kiné et accordéoniste, a déjà participé à un projet semblable à Rome. Ananda, prof des écoles : « J'adore mon boulot et Youcef ! Ma sœur habite dans un écovillage en Ardèche et je veux tenter une alternative en milieu urbain. J'ai été propriétaire d'un appart avec mon ex, on ne m'y reprendra plus ! »

« La coproduction du bâtiment est au cœur du projet, la dimension humaine et sociale est prise en compte à chaque étape », affirme la charte des Habeilles. L'architecte accepte de travailler lentement, avec des allers-retours, pour une conception collective des plans. Il pense que l'architecture peut jouer un rôle dans le changement social, en encourageant les rencontres et les solidarités. « Avec la crise du logement, il y a un regain d'envie de s'associer, comme du temps des Castors à la Libération, plutôt que de suer dans son coin à payer sa petite maison, souligne Philippe. Pour cela, il faut contourner la loi Chalandon, qui donne l'exclusivité aux promoteurs. » Les limitations légales poussent souvent ce genre de projet à se recroqueviller sur une sorte de copropriété avec juste un local commun. Les Habeilles veulent aller plus loin : des coursives, un salon, trois chambres d'amis et une buanderie seront collectifs. Le rez-de-chaussée sera occupé par l'atelier de Youcef, les autres locaux pouvant être loués afin d'aider à payer l'immeuble – le bail avec Pact 13 court sur cinquante ans. Comme le souhaite la charte de PdH, « l'enjeu est de combattre la spéculation, de faire des logements accessibles aux ménages les plus modestes, permettant une diversité d'habitat et de voisinage ».

Bien au-delà des problèmes financiers et juridiques, la viabilité du projet dépend d'une greffe réussie dans le quartier. En attendant, le soleil est au rendez-vous et l'accordéon de Lorenzo improvise une java serrée.

1 En Allemagne, par exemple, les coopératives d'habitat ne deviennent jamais propriétaires du bien, qui reste entre les mains de la collectivité locale.

« Les révolutions, on ne les remporte pas, on les fait. »

Noël Godin — 2013-06-10T03:30:00Z

Titre : citation de la biographe de Durruti d'Abel Paz.

Le coûteux coffret des Œuvres complètes de Saint-Simon (Puf) ne vaut pas la peine d'être chapardé. Ne prenez pas de risques pour ce réformiste barbant. Les vrais utopistes bandatoires, on ne le hurlera jamais assez à la lune, c'est Fourier, Déjacque, Coeurderoy, Holloway, Vaneigem et le Gébé de L'An 01.

Sympathique veillée au coin du feu chez les anarcho-primitivistes.

Plus facile à faucher, L'Écologie radicale du Belge Frédéric Dufoing (Infolio) a l'intelligence de ne pas proposer « une meilleure manière d'agir » mais « une autre manière d'agir ». « Il ne s'agit pas d'utiliser mieux les outils mais de changer d'outils. » Après un bon tour de piste historique où l'on n'oublie pas d'analyser les positions sur l'environnement et la révolution de Günther Anders, Ivan Illich, François Partant, Baudrillard, Ellul et Debord, le livre examine les projets de société actuels les moins tartignolles, ceux qui entendent « remettre en cause les fondements mêmes de notre mode de vie ». Soit le décroissantisme, l'écologie profonde et le biorégionalisme, l'écologie sociale de Murray Bookchin, l'éco-agrarianisme de Wendell Berry et, bien sûr, l'anarcho-primitivisme de John Zerzan combinant les valeurs anarchistes et féministes avec l'imaginaire de la « wilderness » (Thoreau !), la critique féroce de la technologie (Adorno !), l'anthropologie de combat (Clastres !), l'idée de self-realization non-mystique et la rage ravacholesque contre la société industrielle d'un Unabomber (boum ! boum !). Dufoing épingle quelques traits communs entre ces styles d'alternatives. Pour chacune d'entre elles, « les conditions sine qua non de l'autarcie et de l'autonomie », c'est un/les contre-sociétés de petite taille permettant un rapport direct des sens au réel et de l'individu à la nature et au groupe ; deux/la spontanéité créatrice permanente ; trois/la valorisation de l'hétérogénéité et donc « le refus d'un quelconque monopole » et l'ouverture sur les surprises.

À lire aussi Ouvriers contre le travail (Senonevero), dont l'immense intérêt est contenu dans son titre. Avec un culot qui devrait hérisser bien des poils, Michael Seidman y démontre que pendant les Fronts populaires de Paris et de Barcelone, des branlées de prolos luttaient non pas pour construire un État ouvrier où le turbin serait moins pénible mais pour abolir le travail salarié en soi. Les historiens de gauche feignent souvent d'ignorer que pendant les grandes expériences de « contrôle ouvrier » de l'Histoire, en particulier celles des années 1935, la résistance au travail continua peinardement : absentéisme, coulage des cadences, vols, grèves-éclairs, sabotages, bastonnades de petits chefs. Allons boire un coup à la santé des « camarades indisciplinés » voués aux gémonies dans la presse PCF du Front populaire.

Entrée de la rue Lucien-Lambeau, les biffins

2013-06-08T04:00:00Z

Vue de Paris par Placid

Le rire de Staline

Julien Gaunet — 2013-06-07T03:00:00Z

Soixante ans après les adieux définitifs au showbiz du « Petit Père des peuples », profitons de cet anniversaire pour en rire jaune avec la pièce L'Histoire du communisme racontée aux malades mentaux, écrite en français par le Roumain Matéi Visniec.

1953, Iouri Petrovski est un médiocre écrivain du Parti envoyé instruire les malades mentaux d'un établissement psychiatrique moscovite. Accueilli tel le messie, tant par le personnel soignant que par les « soignés », le voilà expliquant « avec des mots simples » comment les « Grands Camarades Lénine et Staline ont construit le pays où les gens ne seraient plus jamais dans la merde ». Car tous, y compris les malades mentaux, doivent reconnaître les vertus scientifiques du stalinisme. Et puis, on espère que les vertus thérapeutiques de la « glorieuse histoire de la révolution d'Octobre » soigneront les « débiles légers » et les « débiles profonds ».

Mais l'établissement psychiatrique est une vraie maison de fous. De leur côté, les internés sont une joyeuse bande d'illuminés rigolards. Ils semblent former une société secrète dans les marges de l'hôpital avec leurs propres règles et leurs propres jeux. De l'autre, le personnel est, lui, complètement psychotique : le directeur est un autoritaire violent, l'infirmière une nymphomane fanatique de Staline, le directeur adjoint un paranoïaque complotiste digne du KGB. Et Iouri ? Tel l'écrivain à la botte du Parti, il semble ne s'étonner de rien et se contente de se laisser porter d'un monde à l'autre sans jamais s'impliquer.

Alors si, de scène en scène, l'absurdité nous fait rire, elle n'empêche pas que nos dents grincent et que la pièce1 nous emmène dans des zones plus sombres et inquiétantes. En effet, Visniec a connu le système Ceaucescu2, ses purges, sa terreur et sa censure dont il fut une des victimes. Aussi, derrière la farce, il dessine l'horreur d'un système politique ressemblant à l'internement psychiatrique qui cherche à dominer les Russes. Folie autoritaire, sanguinaire, paranoïaque : « Une partie des arriérés appartient à la classe hostile. Une partie des idiots sont des éléments louches. Une partie des imbéciles sont des ennemis du peuple. […] Car sous le masque de l'aliénation et de la déficience mentale se cachent de redoutables réactionnaires ! »

L'hôpital est l'envers du décor, imitation grotesque de l'horreur soviétique. Ici, les fous dangereux au pouvoir veulent diriger jusque dans les plus infimes détails un peuple qu'ils ont rendu malade et qui ne peut plus trouver de répit que caché dans la folie ou les caves de l'établissement. C'est là que les malades finissent par emmener Iouri, dans leur repaire clandestin : « Vous êtes, cher Iouri Petrovski, le premier civil, la première personne, qui entre dans la zone libre de cet établissement. Nous vous déclarons, cher camarade Iouri Petrovski, un homme libre ! […] Nous avons ici un cercle d'étude révolutionnaire, un casino, le tribunal qui travaille vingt-quatre heures sur vingt-quatre, le club de ceux qui ont connu Staline… »

En signe de libération, les fous remettent à Iouri une camisole de force. Car dans une société où la norme est folle, seuls les fous seront libres. Et cela peut se vérifier encore, maintenant, ici et partout.

1 Matei Visniec, L'Histoire du communisme racontée aux malades mentaux, Lansman, 2000. Malheureusement épuisé.

2 Nicolae Ceaucescu, maître totalitaire de la Roumanie de 1965 à 1989.

Soulcié

L'équipe de CQFD — 2013-06-06T03:30:00Z

Fidèle illustrateur pour CQFD, Soulcié nous a offert une pleine page d'humeur grinçante. Y en a pour tout le monde !

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Page graphique par Soulcié

Soulcié

Nous sommes sans limites, nous sommes orphelins

Sébastien Navarro — 2013-06-05T03:00:00Z

« Brûlez vos écoles, arrachez vos chaînes – Ouvrez les paupières, la colère est prochaine. » Ainsi s'engage le titre « Impératif présent », grenade bluesy qui ouvre les hostilités de la dernière galette de Première Ligne, groupe de rap hardcore. Tiré à quelque mille exemplaires, le CD est disponible depuis le 18 mars sur la plateforme en ligne bboykonsian (cf. CQFD n°103). « Lâchez vos peurs et toutes vos certitudes – Coupez l'émetteur, rendez-vous sur le bitume. » Le bitume, c'est celui du 93, Seine-Saint-Denis, territoire que se disputent à la fois les épigones télégéniques d'une république chancelante et une poignée de lascars libertaires bien décidés à faire de leur département une nouvelle zone d'autonomie à défendre – « C'est pas la France, c'est le 93 ! »

Aux platines, on retrouve Akye ; aux textes et à la scansion E.One et Skalpel. « L'album a été pensé dans une ambiance scénique. Dernièrement, on a fait beaucoup de concerts et dans ce disque, on a essayé d'en récupérer les vibes, de les retranscrire. Du coup, sur les 18 titres de l'album, on en joue 15, 16 sur scène », explique Skalpel. Trempés dans la soude, les textes sont quasiment tous satellisés autour de « ce mal être existentiel que peut ressentir une personne vivant dans le 93, lié à des thématiques politiques ». Politique, Première Ligne l'est jusqu'à l'os d'une militance outrancière – « Qui veut du rap lourd ? Qui a la dalle ? Qui veut la guerre ? Qui paye sa bière après le freestyle ? » –, ajournant avec dérision l'heure du dépôt de bilan – « Y'a pas de solution, au dessus de la capitale - Rien n'est stable à part la pollution ». Les ennemis – politiques – sont dénoncés sans ambages : icônes capitalistiques – « Si seulement tu savais, madame la banquière, monsieur l'assureur, ce qui m'en coûte quand je tempère ma fureur » – ou de l'ordre sécuritaire – « T'es qu'un flic de Paname, un pauvre type, Aïe ! Et tu l'as choisi, sale larbin. » Plage 6, on trouve un interlude. Sonorités carcérales. Sample soul. Discussion entre deux hommes autour de l'engagement militant. « C'est un montage réalisé par Akye. La séquence est extraite du film Hunger de Steve McQueen. Il y a cette longue scène en prison entre le prêtre et Bobby Sands. On avait repéré que dans le dialogue, il était question de première ligne, on s'est dit que ça serait intéressant de s'en servir. »

Et ce morceau « Prisons de poupées » ? E.One : « C'est une chanson d'amour, en fait, née d'une prise de conscience simple : toutes les formes d'oppressions (raciales, sociales, existentielles, etc.) sont plus difficiles à subir pour une femme que pour un homme. Je me suis imaginé subir toutes les offenses, les humiliations et les vexations d'une femme en une journée, moi avec mon éducation d'homme blanc, j'ai essayé de ressentir cela. » Qu'on y goûte : « J'suis l'indigène, la négresse – l'Arabe ou l'Indienne bonne qu'à servir ou finir les restes – Objet du désir et de toutes les condescendances ethniques, exotiques, tribales et tendance. »

Trio taillé pour le live, Première Ligne va sillonner l'Hexagone et exporter son gros son jusqu'aux terres outre-alpines. Skalpel : « On est pote avec quelques groupes italiens, notamment Drowning Dog et Malatesta. Sur Milan, il y a le réseau des centres sociaux qui nous accueille et programme pas mal de rap. »

Au final, c'est un paysage à la fois atomisé et étonnamment ramassé sur ses muscles que nous livre ces rappeurs, bien conscients que leur « seule faute, c'est d'être trop libres, trop vivants ».