CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Libre Mandingue

Anatole Istria — 2010-07-25T20:50:00Z

Quitte à titiller les susceptibilités néocoloniales, rendons hommage au film Camp de Thiaroye, sorti en 1987 – près de vingt ans avant Indigènes, mais qui est passé quasi inaperçu en France – de l'écrivain et cinéaste sénégalais Sembène Ousmane (1923-2007).

CAMP DE THIAROYE raconte l'histoire d'un bataillon de tirailleurs sénégalais (c'est-à-dire aussi bien maliens, nigériens, tchadiens, burkinabés…) revenus en 1944 des charniers du conflit européen. Ils ont vu les blancs s'entretuer et connus les camps allemands, mais l'armée coloniale (gaulliste) décide de les parquer dans un camp de transit près de Dakar, dans l'attente d'être démobilisés et de toucher leurs solde. Tuant le temps comme ils peuvent, ils n'acceptent plus l'ennui, les vexations et le mépris, eux qui ont « bouté le boche hors de France » au prix d'énormes sacrifices (« Ils étaient de toutes les batailles. Ils étaient la première armée de la France libre », rappelle un sous-officier). Lorsque leurs supérieurs veulent réduire leur pécule de moitié – « Que feront-ils de tout cet argent dans leur case ? », arguent les « messieurs casqués », vichystes de la veille, – les tirailleurs se mutinent et séquestrent un général. Le 1er décembre 1944, les blindés, un régiment d'artillerie et un autre régiment indigène font feu sur le camp. On décompte trente-sept morts et de nombreux blessés, d'autres sont emprisonnés et déchus de leurs droits militaires. Malgré le caractère tragique de cet épisode honteux et méconnu, Sembène le met en scène avec humour et humanité. Le film reçoit le prix du jury au festival de Venise, mais sa diffusion en France se fait dans la plus grande discrétion. Camp de Thiaroye renvoie également à un autre événement sanglant et ignoré de cette période, celui du massacre en 1940 du village d'Effok, en Casamance, par l'armée coloniale française (pétainiste) venue arracher de force les mâles en âge de combattre pour en faire des « engagés volontaires » et réquisitionner le riz pour l'effort de guerre. Ce sera l'objet d'Emitai (1971), où Sembène rend aussi hommage à l'esprit de résistance des femmes contre la passivité et le fatalisme.

C'est parce qu'« aussi longtemps que les lions n'auront pas leur historien, les récits de chasse tourneront toujours à la gloire du chasseur » que Sembène Ousmane, inspiré de sa propre expérience, a voulu raconter la résistance des opprimés face à la domination coloniale. Né en Casamance d'un père pêcheur et libre-penseur, Sembène Ousmane quitte l'école à 13 ans après avoir giflé le professeur qui voulait lui enseigner le corse. Maçon, tirailleur, puis mécanicien, il assiste à la première grève africaine des cheminots de la ligne Dakar-Bamako en 1947, qui servira de matière à son roman Les Bouts de bois de Dieu (1960). Arrivé clandestinement à Marseille, il devient docker où il se syndique et participe au blocage du port trois mois durant pour empêcher l'embarquement d'armes destinées à l'Indochine. C'est là qu'il découvre les livres de Jack London et Claude McKay, l'auteur de Banjo (1929), qui est de fait son prédécesseur noir et communiste sur les quais de la cité phocéenne. En 1956, il écrit Le Docker noir, récit quasi autobiographique des galères et espoirs d'un clandestin mêlé à un homicide involontaire. Mais c'est la caméra qui va le consacrer « père du cinéma africain », avec notamment le film La Noire de… (1966), prix Jean-Vigo, qui dépeint l'histoire d'une jeune Sénégalaise que ses patrons blancs amènent avec eux à Antibes. La jeune fille préférera la mort à l'esclavage moderne.

Considérant que « la corde neuve démange aussi le cou de la chèvre », Sembène décrie également avec ironie le ridicule et la corruption de la nouvelle bourgeoisie post-coloniale. Dans ses derniers films, il s'attaque à la condition de la femme africaine (Faat-Kine, 1999) et à l'excision (Moolaadé, 2004). Sans complaisance, un de ses plus grands films, Ceddo (1977), brocarde la complicité des dignitaires musulmans et des chefs traditionnels dans la déculturation des sociétés traditionnelles et l'esclavage. Au XVIIe en Casamance, les Ceddos constituent la basse caste de la société mandingue. Ces « gens du refus », qui savent que « le chien a beau avoir quatre pattes, il ne peut emprunter deux chemins à la fois », refusent d'abandonner leurs fétiches et d'adopter la religion de leur roi, l'Islam. L'arrogante princesse Yacine Dior est kidnappée par un Ceddo qui revendique la fin des brimades. Un imam félon usurpe le trône et oblige à la conversion de la communauté, qui va se déchirer sous le regard glacé et calculateur de deux toubabous : un marchand d'armes, d'alcool et d'esclaves et un missionnaire qui attend son heure. La princesse reviendra venger son père et tenter de rétablir la cohésion sociale en butant l'imam. Par cette fable très méticuleuse dans la description des rituels de parole et des rapports sociaux, Sembène, musulman lui-même, ose critiquer la religion majoritaire du Sénégal. Il affirme qu'« aucune foi ne vaut la vie d'un homme », et qu'« on peut faire autre chose que de regarder vers l'Arabie Saoudite ou vers l'Occident. On peut regarder vers l'intérieur de l'Afrique, sa culture, sa spiritualité ». Le film est interdit au Sénégal par le président Léopold Senghor sous le faux prétexte d'une querelle orthographique (« Ceddo » prendrait un seul « d » au lieu de deux). Mais cette censure est un hommage pour un homme de la trempe de Sembène Ousmane, qui savait que « celui qui rame dans le sens du courant fait rire les crocodiles ».

Günter Wallraff en immersion promo

Olivier Cyran — 2010-07-06T19:54:00Z

Le journaliste infiltré dans les mines de sel du salariat moderne était à Paris début avril pour promouvoir son dernier livre. CQFD lui a tenu compagnie…

« Monsieur Wallraff, est-ce que vous avez l'impression d'être un super héros ? » Le tâcheron de Fluctuat, le « webzine culturel » du groupe Lagardère, se reprend à deux fois pour ânonner sa question, griffonnée sur un bout de papier qu'il peine à déchiffrer. Wallraff laisse poindre une grimace de dégoût. Non, soupire-t-il, ce n'est pas un super héros, juste un « privilégié » qui s'entête depuis trente ans à documenter « l'inexorable dégradation du monde du travail » en partageant ici ou là quelques semaines de labeur avec les « perdants du capitalisme qui, eux, y passent toute leur vie ». Mais déjà l'intervieweur se replonge dans ses anti-sèches. « Euh, qu'est-ce que je voulais dire… Qu'est-ce que vous pensez de la polémique sur l'émission de France 2,“les Infiltrés” ? »

Allez Günter, tiens bon ! En ce début avril, à l'occasion de la sortie en France de son dernier livre1, le spécialiste allemand du journalisme social par immersion – auteur en 1986 du livre culte Tête de turc, récit d'un faux travailleur immigré pris dans la broyeuse du salariat précaire, épongeant les frites de McDonald's ou les fuites d'une centrale nucléaire – s'inflige un rôle de composition à peine moins éprouvant : celui de l'auteur en promo dans un hôtel parisien. « Habituellement, je ne fréquente pas les journalistes, je préfère les gens simples », glisse-t-il à CQFD entre deux interviews. On le comprend. Les soutiers de l'industrie médiatique qui défilent sous le nez de l'homme caméléon paraissent moins préoccupés par le contenu de son ouvrage que par leurs propres moulins à vent. Une question surtout leur brûle les lèvres : que pense la « figure légendaire du journalisme d'infiltration » de ses confrères de France 2 qui ont balancé aux flics les résultats de leur enquête sur un réseau de pédophiles du web ? À chaque fois, Wallraff marque un geste de lassitude de plus en plus prononcé. « Je ne connais rien de cette affaire », objecte-t-il. Pas grave, la portraitiste de Libération se dévoue gentiment pour tout lui expliquer…

L'enquête de Wallraff sur le « meilleur des mondes » – un XXIe siècle en chute libre vers le XIXe – fournit pourtant assez peu d'éléments au « débat » sur les pédophiles d'Internet et leur traque par des journalistes auxiliaires de police. En deux ans, cet ancien fils d'ouvrier s'est glissé tour à tour dans la peau d'un salarié d'une usine de petits pains sous-traitante de Lidl, d'un employé de centre d'appels dressé à l'escroquerie marketing, d'un sans-logis en errance par une nuit de Noël ou encore d'un demandeur d'asile somalien en butte à un racisme délirant. « Toujours du côté des dominés contre les dominants, sans jamais m'immiscer dans la vie privée de quiconque », répètet-il, manière de couper court à l'incessante rengaine sur les « problèmes de déontologie » dont ses intervieweurs font leur miel. « Les salariés et les exclus dont je raconte la vie quotidienne ne se plaignent jamais quand je dévoile de l'intérieur leurs conditions de vie. Seuls leurs employeurs, les politiques et la presse de caniveau me cherchent des poux à ce sujet. »

Mais Wallraff connaît la musique. En acceptant de devenir un personnage public et de graver sa bobine sur la couverture de chacun de ses livres, le spéléologue des égouts capitalistes s'est projeté lui-même dans les pleins phares du vedettariat. Comment s'étonner ensuite que les médias tartinent davantage sur ses méthodes que sur ses révélations ? « C'est vrai, j'aurais pu rester anonyme, dit-il à CQFD. Mais en tant que journaliste indépendant qui ne vit que de la vente de ses livres, je suis obligé de jouer le jeu de la personnalisation. La notoriété que j'ai acquise en Allemagne me donne une liberté sans laquelle il me serait impossible de poursuivre mon travail. Je ne dépends d'aucun titre de presse ni d'aucun groupe d'édition. Je ne veux dépendre de personne. » Sauf de ses chiffres de vente…

Le choix stratégique de la célébrité n'est sans doute pas exempt d'un brin de narcissisme. Invité sur France Inter à l'émission d'Isabelle Giordano, Wallraff y reçoit sans déplaisir les hommages énamourés de Florence Aubenas, auteur d'un best-seller « en immersion » sur les nettoyeuses précaires d'Ouistreham. Mais, contrairement à la journaliste du Nouvel Obs, l'auteur de Tête de turc ne porte pas sa carte de presse en bandoulière. Pour lui, le monde du travail n'est pas une jungle exotique à visiter entre deux tournées promotionnelles, mais un espace de confrontation politique dans lequel il habite de plain-pied. Wallraff, qui se démène auprès des syndicats pour tenter de muscler leur offensive contre la casse sociale en Allemagne, a toujours son nom dans l'annuaire. Chaque jour, des gens sonnent à sa porte pour lui exposer la déglingue dans laquelle ils se débattent. « Une bonne moitié de mon travail consiste non pas à publier des articles ou des livres, mais à prendre connaissance des témoignages qu'on m'adresse, explique-t-il. Souvent, quand on me rapporte que des droits sont bafoués dans une entreprise, j'appelle le patron pour lui dire : changez ça, ou alors je me verrai contraint de publier un article. En général, le patron préfère obtempérer… Évidemment, il faut vérifier ensuite que les changements promis ne sont pas cosmétiques. C'est une goutte d'eau dans l'océan, mais si les journalistes étaient un peu plus soucieux du bien public que de leurs avantages, le rapport de forces serait peut-être un peu moins défavorable aux victimes du capitalisme. » D'accord, monsieur Wallraff, mais revenons à nos moutons : et les pédophiles, dans tout ça ?

1 Parmi les perdants du meilleur des mondes, La Découverte, 2010.

Se faire voir par les grecs

Arthur — 2010-07-05T19:57:00Z

L'Europe telle qu'en elle-même, enfin. Un conglomérat de petits boutiquiers rivaux qui se tapent dessus à la première occase, visez comme les Allemands veulent voir les Grecs : en bourgeois de Calais, la corde au cou, non mais ! Regardez ces feignants de mangeurs d'olives et buveurs d'ouzo qui ont quatorze mois de salaire,la retraite au soleil à peine au boulot et se gobergent avec le bon blé des consciencieux travailleurs allemands rongés par les frimas ! L'Europe, celle des peuples et (…)

- CQFD n°78 (mai 2010) / allemands, L'Europe, Allemands veulent, travailleurs allemands, allemands rongés, enfin, petits boutiquiers, boutiquiers rivaux, qu'en, Mama Schultz

Oaxaca : guerre à l'autonomie

Métie Navajo, Nicolas Arraitz — 2010-07-01T20:11:00Z

Le 27 avril 2010, Beatriz Cariño, militante indigène, et Tyri Jaakkola, observateur finlandais, participants d'une caravane de solidarité avec la municipalité autonome de San Juan Copala, dans l'État mexicain d'Oaxaca, sont morts sous les balles d'un groupe paramilitaire. À la colombienne. Oaxaca, quatre ans après l'insurrection civile de 2006, est au coeur de la sale guerre que mène l'État mexicain contre sa propre population. En visant journalistes et observateurs internationaux, les tueurs réaffirment l'impunité dont ils jouissent. Malgré la terreur organisée, le Sud mexicain est secoué par de nombreuses résistances à des projets industriels convoitant terres communales et ressources naturelles, mais aussi par des expériences d'autonomie locale enracinées dans les paysages les plus reculés. C'est le cas de San Juan Copala. En faisant mitrailler un convoi solidaire, le gouvernement s'attaque à une dynamique qui l'inquiète. Héritières des barricades de 2006, les caravanes cherchent à tisser des liens durables entre les mouvements populaires. CQFD a rencontré Ángel Cosme, de Voces oaxaqueñas construyendo autonomía y libertad (Vocal), qui nous parle de son parcours au coeur de cette révolution souterraine. Georges Lapierre1 évoque quant à lui l'autonomie de San Juan Copala et la stratégie de mort ourdie contre elle par le gouverneur Ruiz.

Métie Navajo, Nicolas Arraitz.

CQFD : Comment as-tu vécu l'insurrection civile de 2006 ?

Cosme : J'étais étudiant. Le 14 juin, à 5h du matin,ma mère entend à la radio que la police vient de prendre d'assaut le campement d'instituteurs en grève qui bloquait le centre historique et elle me dit d'aller voir ce qu'il se passe. La ville est sens dessus dessous. Ça sent le gaz. À mon arrivée, la foule a déjà réussi à faire reculer la police de plusieurs pâtés de maisons et les instits ont repris courage. Je croise des copains d'école, ou de fêtes nocturnes, et à partir de là nous ne nous quittons plus. La police nous tire dessus depuis un hélicoptère,mais vers 9h, elle se replie. C'est la grande débandade policière. Un copain, dont la mère instit a été blessée,jette une pierre dans le dos d'un flic, qui tombe. Ceux qui courent derrière tombent aussi, un vrai jeu de quilles. Nous sommes nombreux, des jeunes, des femmes, tous très en colère. Le flic devant moi a perdu son casque et je vois qu'il a les cheveux blancs. Je l'aide à se relever et je lui dis de filer. Les policiers que la foule capture sont emmenés au siège du syndicat des enseignants et, après un examen médical, ils sont libérés.

Quelles sont les conséquences de cette réaction populaire à la répression des enseignants ?

L'occupation de la place centrale par les grévistes reprend son cours. Je retourne à ma vie normale, la fac et mon atelier de sérigraphie. Deux jours après, la « mégamarche » de soutien aux instits rend palpable l'énorme discrédit du gouverneur. Le lendemain, alors que l'assemblée populaire du peuple d'Oaxaca [APPO] est fondée, face aux mensonges de la presse, avec quelques copains, on décide de créer un site : oaxacalibre.org.L'idée est de rompre l'encerclement médiatique, dire l a vérité… On s'est formés les uns les autres,chacun apportant ses connaissances : informatique, graphisme, vidéo, photo, rédaction… Les jours suivants, pour signifier la « disparition des pouvoirs », les administrations sont occupées. Je participe à l'occupation de la direction des finances. C'est là qu'apparaît pour la première fois le « convoi de la mort ». Cette nuit-là, ces sicaires du gouverneur flinguent un voisin et la première barricade est érigée.

Une barricade peut-elle durer plusieurs semaines sans le soutien des riverains ?

Je suis d'un quartier populaire mais très priiste [PRI, parti du gouverneur], et j'ai été surpris de voir les voisins sortir et construire leur barricade. C'est grâce à ce soutien populaire que les barricades ont tenu si longtemps. On a fait des tours de garde, nos mères apportaient à boire et à manger, on a fabriqué des lance-fusées pour pouvoir alerter les autres en cas d'agression. Les plus curieux ont formé des brigades volantes pour aller faire connaissance avec les quartiers alentour,puis maintenir le contact,avec des talkies- walkies. Il y a eu des bals, des assemblées…

Comment un quartier plutôt conservateur se lancet- il dans une insurrection civile ?

Les gens sont priistes parce qu'ils se sentent obligés de rester fidèles au système clientéliste par lequel ils ont obtenu un emploi, un logement, un colis de vivres… Mais là, ils se sont agglutinés autour des barricades dans un sentiment d'appartenance. « Nous devons nous protéger les uns les autres », entendait-on. Il y avait aussi la volonté de protéger les instits : ils sont admirés pour leur boulot et leur combativité. Du coup, les militants du PRI qui contrôlaient le comité de quartier ont fait le dos rond. Tous les matins, nous levions la barricade pour permettre la circulation. Nous la remontions dès la nuit tombée. Nous étions tous unis contre les « délinquants », les mercenaires de Ruiz. Ce n'est qu'à l'entrée des forces de police fédérales, en novembre, que les tièdes abandonnent le mouvement. Ce sont des processus de prise de conscience. Certains sont retournés dans le giron du PRI, mais d'autres ne se laissent plus appâter.

Le sentiment d'appartenance à un quartier, autour d'une culture, d'une mémoire collective, tend à disparaître au profit de la solitude moderne. À Oaxaca, pourquoi les gens ont-ils risqué leur vie pour défendre ce territoire qu'est leur quartier ?

À Oaxaca, dans les colonias, on conserve un lien étroit avec la famille restée dans les villages. La culture indigène y est encore forte. Mes parents m'ont élevé avec les préceptes de la théologie de la libération (s'organiser, être solidaire, ne pas se laisser humilier par les puissants…). Pour eux, participer à la barricade était la suite logique de cet engagement. J'ai essayé de leur faire voir qu'au-delà de leur foi, ce sont leurs racines indiennes qui les poussaient à agir ainsi. En lisant, j'avais découvert que les prêtres espagnols permettaient aux Indiens de conserver en partie leurs traditions, en les mêlant avec la religion chrétienne, pour mieux leur faire accepter la colonisation. Je me suis intéressé à l'histoire du communalisme indigène et je l'ai partagée avec eux. Ils ont pris depuis un peu de distance avec l'Église. Ce débat a eu lieu chez moi, mais aussi dans d'autres familles. Imagine : participer aux barricades, même si au début ça a eu un aspect festif, c'était un choix terrible. Nous, on était quatre d'une même famille à participer. Ma mère a convaincu mon père d'y aller chacun son tour, pour ne pas risquer de perdre tous ses hommes d'un seul coup…

Que se passe-t-il après la répression de novembre 2006 ?

La peur, d'abord. Depuis, peu à peu, le mouvement social reprend l'initiative. De nouveaux comités de quartier sont formés. Je me souviens de la prise de parole d'une compañera qui soulignait la nécessité de critiquer le mouvement de 2006 et l'APPO, ses dérives bureaucratiques, le flirt de certains leaders avec la politique politicienne. Elle ne parlait pas comme une militante, mais avec les mots simples des gens de la rue. Avec Vocal, on a commencé à bosser ensemble sur la base du soutien mutuel, du partage des connaissances. J'ai alors vu que Vocal n'est pas, comme les médias le dépeignent, un groupuscule radical, mais un mouvement ouvert, multiforme, horizontal, avec des contacts dans les régions. Nous nous sommes découvert des racines communes.Ma famille est originaire de la région mixtèque, ma grand-mère est paysanne. Et toutes les valeurs transmises par mes parents,même si elles l'ont été par le prisme de la religion, viennent de nos racines indigènes : travail communautaire, solidarité, partage… Apprends à écouter, participe aux projets collectifs, ne pars pas bille en tête comme un chien fou…

Vocal émane-t-il des barricades ?

En partie, oui. Vocal émane de l'esprit communautaire des peuples indigènes et de l'esprit anti-autoritaire de la jeunesse urbaine, qui s'est exprimé autour des barricades. Vocal se crée en 2007 et entre dans l'APPO en 2008 pour contrebalancer l'influence grandissante des groupes politiques, qui conçoivent l'APPO comme un cartel d'organisations, alors que nous pensons qu'elle doit être une assemblée d'assemblées, avec des délégués représentant des paroles collectives. Quand nous avons inauguré la Casota en 2008,nous avons parlé de reconstruire notre barricade. La Casota est un espace autogéré, en plein centre historique. S'y mêlent des ateliers, des débats, de la musique, un bar, un dispensaire populaire… Il y a même un jardin potager sur le toit ! Quand la police a voulu nous déloger, les voisins se sont interposés.

Parle-nous des caravanes.

Dans les réunions de l'APPO, nous avions côtoyé les autorités traditionnelles représentant les peuples indigènes et tissé des liens avec les villages. Il y a une grande différence entre leur façon de fonctionner et celle des partis politiques. C'est ce qui nous a donné l'idée de la caravane du Sentier du jaguar, qui a parcouru l'isthme de Tehuantepec. L'idée était que des jeunes de la ville aillent rencontrer les peuples de l'isthme, mais que la caravane suivante regroupe non plus seulement les jeunes, mais aussi des gens de l'isthme pour aller rencontrer les peuples d'une autre région, et ainsi de suite. C'est comme ça qu'on s'est rendus aux Chimalapas,puis à la région mixtèque, ensuite à la sierra mazatèque, où les gens luttent contre un projet de barrage. La défense de la terre et du territoire est devenue notre problématique centrale.

Tu parais optimiste. Nourris-tu un espoir à l'approche de l'élection du nouveau gouverneur ?

En 2006, j'ai voté López Obrador,mais aujourd'hui j'ai rejoint les rangs de l'abstention. Il n'y a eu que 7% de votants, à Oaxaca ! Certains, dans l'APPO, veulent soutenir le candidat d'opposition.En ville, les gens sont plus influençables. Pour les peuples indigènes, il est de plus en plus évident que les partis de droite mènent leur politique de destruction et de spoliation depuis la sphère économique et que les partis de gauche veulent faire la même chose mais depuis la sphère étatique. C'est en construisant l'autonomie à partir de nos lieux de vie que nous pourrons changer la réalité.

Voir aussi « Le rendez-vous manqué de Copala ».

1 Lire La Commune d'Oaxaca, Rue des cascades, 2008.

Le rendez-vous manqué de Copala

2010-07-01T20:09:00Z

George LAPIERRE, Oaxaca, le 4 mai 2010.

« Nous ne devons rien attendre de bon du gouvernement, c'est nous qui allons résoudre nos problèmes. C'est pourquoi nous nous sommes déclarés commune autonome à dater du 1er janvier de cette année 2007, afin d'être sujets de notre propre destin ! »1 Ces paroles, prononcées lors de la rencontre des peuples indiens des Amériques dans le village yaqui de Vicam, dans l'État du Sonora en 2007, ont une bien douloureuse résonance aujourd'hui. Accompagnant l'élan insurrectionnel qui soufflait sur Oaxaca, Copala et les communautés rattachées à cette petite ville indienne se déclaraient autonomes, et ce fut la guerre. Une guerre dite, selon l'euphémisme militaire, « de basse intensité ». Les gens ont pleuré leurs morts, et les morts, eux, se taisent. Comme Felícitas et Teresa, deux locutrices de la radio communautaire de San Juan Copala, La voz que rompe el silencio (la voix qui rompt le silence). Felícitas Martínez et Teresa Bautista sont tombées en avril 2008 dans une embuscade : quelques rafales d'AK-47 et l'impunité pour les assassins. Elles parlaient d'entraide, d'autodétermination des peuples, comme Bety et Jyri. Beatriz Cariño et Jyri Jaakkola se trouvaient côte à côte dans la camionnette quand ils reçurent chacun une balle dans la tête : une autre embuscade, un feu nourri pendant dix minutes, le 27 avril 2010. Entre ces deux mois d'avril, on ne compte plus les morts. La caravane prétendait rompre le siège qu'impose depuis fin 2009 un groupe paramilitaire autour de Copala en accompagnant des instituteurs qui devaient rouvrir l'école.La commune autonome avait sollicité l'appui d'organismes de défense des droits de l'homme et d'organisations civiles pour favoriser ce retour. C'est au lieu-dit La Sabana que l'attaque a eu lieu. La Sabana est un fief de l'Ubisort, « Union pour le bien-être social de la région triqui » – comme son nom ne l'indique pas, il s'agit d'un groupe paramilitaire.Depuis la déclaration d'autonomie, l'Ubisort a peu à peu grignoté le terrain autour de Copala en s'emparant par la force des hameaux dispersés qui faisaient partie de la municipalité autonome. Elle a ainsi, avec le soutien du gouvernement, encerclé le chef-lieu, qu'elle maintient depuis sous son feu. Les habitants risquent leur vie à tout bout de champ. Les hommes quand ils vont travailler leur milpa ; les femmes quand elles tentent de se ravitailler ; les enfants quand ils jouent dans les rues.Dix-neuf morts depuis le début de l'année. Beaucoup d'habitants ont fui ce climat de terreur. Dernièrement,un commando de l'Ubisort s'est emparé du palais municipal. Dans une sorte de « coup d'État », il s'est proclamé « nouvelle autorité » de Copala. Les gens ont finalement réussi à reprendre la mairie et à en chasser les intrus. La veille du départ de la caravane, le chef de l'Ubisort, Rufino Juárez, avait prévenu qu'il ne répondrait de rien.

Après l'attentat, le gouvernement d'Oaxaca a dû négocier avec lui pour récupérer les corps de Beatriz et Jyri. Le 29, c'est le directeur de la revue Contralinea qui a dû affréter un hélicoptère pour secourir deux de ses journalistes qui accompagnaient la caravane, David Cilia –blessé– et Érika Ramírez, réfugiés dans la montagne depuis deux jours. Côté forces de l'ordre, Rufino Juárez semble intouchable. On assiste à une montée en puissance des groupes paramilitaires. Il s'agit d'un élément incontournable de la guerre sociale dans le Mexique actuel. Ce sont des milices dévouées à des groupes de pouvoir bien implantés dans une région et liés entre eux par des intérêts communs. Toute une chaîne de complicité et d'impunité les lie à l'armée et à l'ensemble de l'appareil d'État. On les retrouve sur tous les fronts, en premier lieu au Chiapas, où ils mènent la vie dure aux communautés zapatistes, mais aussi dans le Guerrero, dans le Michoacán –à Ostula2, où ils viennent d'enlever trois dirigeants indiens–, ou ici, à Oaxaca, dans la région triqui. Ils sont une institution officieuse. Le Mexique connaît deux guerres civiles. Une guerre spectaculaire, qui occupe le devant de la scène et le nord du pays, opposant l'armée et les cartels de la drogue pour le contrôle du territoire. Et une autre guerre plus sournoise, dont on parle peu,que la première a d'ailleurs pour but de cacher : c'est celle menée contre la population, indienne ou métisse, contre tous ceux qui ont gardé une forme de vie sociale leur permettant de résister aux entreprises destructrices du capital. La première a été voulue par le gouvernement : en titillant un nid de vipères, le président Calderón s'attendait à une réaction. Il sait bien que cette guerre est sans fin, mais il a besoin d'elle comme écran de fumée masquant la guerre sociale.

La bataille menée contre les cartels se présente comme l'inversion de la réalité, elle est visible quand la guerre réelle est cachée, elle est bruyante quand la guerre réelle se veut silencieuse… Pourtant elle fait partie de la réalité de la guerre sociale au Mexique,elle en est un élément clé : tactique de l'écran, de l'inversion,mais aussi banalisation de l'horreur. On pourrait la qualifier de stratégie du chaos. Il s'agit de prendre de vitesse les mouvements sociaux, de les isoler et d'empêcher, par les moyens les plus extrêmes, toute tentative de reconnaissance. Dès décembre 2007, le sous-commandant Marcos le pressentait : « La guerre, comme la peur, a une odeur. Et là, on commence à respirer son odeur fétide sur nos terres. »

Voir aussi « Oaxaca : guerre à l'autonomie ».

1 Joani Hocquenghem, Le rendez-vous de Vicam, Rencontre des peuples indiens d'Amérique, Rue des cascades, 2008.

2 Sur Ostula, lire Alèssi Dell'Umbria, Échos du Mexique indien et rebelle, Rue des cascades, 2010.

Indigne, l'indignation ?

L'équipe de CQFD — 2010-06-28T19:55:00Z

Attention, ça va faire mal ! Avec Confessions d'une taupe à Pôle emploi, publié chez Calmann- Lévy, le nouveau système de gestion du marché des chômeurs n'a qu'à bien se tenir. L'auteur, qui s'est associé à une journaliste, sait de quoi il parle : il est conseiller dans une agence. D'entrée, il annonce la couleur, en guise d'exercice thérapeutique : « Parce que je veux témoigner pour que les gens sachent. Raconter pour ne pas exploser en vol. » Et il envoie le bois : « L'emploi va mal, Pôle emploi ne se porte pas tellement mieux. Nous avons tous le sentiment que les réformes compliquent la situation. […] On a regroupé à la va-vite le placement –ANPE– et l'indemnisation –Assedic– en jurant la main sur le coeur que tout s'arrangerait. Ce n'est pas vrai, loin s'en faut. » Méchant ! Il continue : « Raconter […] parce que ce n'est plus possible d'entendre dire que si Pôle emploi va mal c'est seulement “la faute à la crise”. » Fichtre ! Et de décrire la pression que subissent les conseillers, le manque de formation, la souffrance que les multiples contrôles provoquent chez les demandeurs d'emploi (les DE !), le manque de matériel, l'état des installations, l'attitude de certains chefs… Il rappelle que le nouveau logo a coûté 500 000 euros et que 8 millions d'euros ont été claqués pour « moderniser » l'organigramme de cette usine à gaz. Il avoue que « entre nous, nous nous surnommons “les radiateurs”. […] Il faut avoir le courage de le dire, plus le taux de radiation est élevé, meilleure sera la réputation de l'agence. » Il ne cache pas que le nombre de radiations, transformé par l'effet d'une acrobatie sémantique en « désinscription », a un effet sur les primes. Et il conclut : « Je continue. Bien sûr. Lorsqu'on part, on ne liste pas ainsi tout ce qui ne va pas. On tourne les talons et on se tait. […] J'aime l'idée de préserver un maillon du lien social, y compris quand il se délite. » Super ! Mais comment ? Et puis, à qui profite ces « crimes » ? Qui les planifient ? Quels buts poursuivent-ils ? Les seuls bénéficiaires de la manipulation des chiffres du chômage seraient les dérisoires Sarkozy et Wauquiez (secrétaire d'État à l'Emploi), qui s'échineraient à tordre la réalité pour conserver leurs postes… On ferme le bouquin vaguement épuisé,comme au bout d'une sinistre balade dans un pays dévasté où le mépris et la souffrance que l'on subit poussent sur les arbres. Dénonciation ? Plutôt un roman noir dont plusieurs millions d'individus sont, isolément, les personnages. Un triste divertissement, objet parmi d'autres de la production culturelle, à ranger dans sa bibliothèque. Oser faire un pas en dehors des clous — et ici sur un sujet aussi vital — obligerait-il à ce style bon enfant et timide ? Devrait-on forcément limiter le propos à ces observations personnelles, en se gardant d'élargir le propos, sans doute pour ne pas apparaître « intolérant » et irrespectueux de la « diversité » ? Ici, ni colère, ni dégoût. « L'homme tient pour intelligence l'usure de ces facultés d'indignation », ainsi que le disait Louis Scutenaire. Comme si le seul éclairage de la barbarie était suffisant pour la faire s'évanouir tel un ectoplasme ! Pourtant l'injustice n'est pas aussi désincarnée que l'auteur de cette Confession ne le laisse croire. La preuve : n'a-t-il pas jugé plus prudent de se cacher derrière un pseudonyme, afin de se protéger de chefs ou d'autorités tutélaires qui pourraient prendre ombrage de son témoignage ? Et à raison, sans aucun doute.

De quoi rendre chèvre

Jean-Claude Leyraud — 2010-06-19T20:02:00Z

Dans le massacre annuel de 1,46 milliard d'animaux dans les abattoirs français contrôlés1, la part de l'élevage de chèvres est très minoritaire. L'histoire du chevreau est donc moins connue que celle du poulet en batterie, du porc, de la vache et de son veau. Parlons-en.

LES CHEVRIERS bénéficient d'une bonne image : ils sont volontiers écolos et, pendant que monsieur conduit le troupeau par monts et par vaux, madame fabrique des fromages et va les vendre sur les marchés. Bien sûr, il y a parmi eux de vilains industriels qui cloîtrent leurs bêtes à vie — l'espace carcéral réglementaire est de 1,50 m², ça fait pas beaucoup pour un animal de taille comparable à la nôtre. Mais, globalement, la vie est belle chez les chevriers ! Sauf que la plupart sont soumis à la grande division du travail qui régente le monde. C'est-à-dire qu'ils sont spécialisés dans la transformation du lait en fromage. Et cet élevage-là a un sous-produit, la viande.

Pour qu'une chèvre soit en lactation, elle doit être engrossée par un bouc, passer par une gestation de cinq mois au bout de laquelle elle a son chevreau et le lait pour le nourrir. Un troupeau de 30 chèvres donne environ 50 chevreaux par an, ça fait vite du monde. Se pose alors le problème de la concurrence pour le lait : va-t-on le laisser aux mères pour nourrir les petits, ou va-t-on en faire du fromage ? Dans les premières heures après la naissance,le lait appelé colostrum est indispensable aux chevreaux pour acquérir les défenses immunitaires de la mère.Ce lait est d'ailleurs interdit de commercialisation. Mais au bout de huit jours, le chevrier devra faire un choix, qui dépend de sa sensibilité.

Il y a d'abord celui qui ne raisonne pas plus loin que la différence entre la valeur d'un litre de lait à 0,45 euro, destiné à nourrir les chevreaux, et celle du même litre transformé en fromage, jusqu'à 3 euros. Il s'en remettra à l'engraisseur, qui le débarrassera des chevreaux. Empilés sur un camion dans de minuscules caisses, ils se pisseront dessus de trouille, puis seront élevés à trois dans 1m2 et n'en ressortiront qu'au bout de 5 à 6 semaines pour être abattus. Cette chair dite de chevreau de lait est bourrée de toxines, tant pis pour les consommateurs impénitents. Les mères, elles, poussent des cris déchirants pendant plusieurs jours, mais qu'importe, la production de fromage est assurée pour 9 à 10 mois.

Vient ensuite le chevrier qui n'a pas trop bonne conscience et décide de couper la poire en deux : une partie des chevreaux est supprimée à la

par Samson

naissance ou part à l'engraisseur, une autre est engraissée sur place au lait en poudre, ou même élevée « sous la mère » : c'est mieux, les mères éduquent les petits et la culture du troupeau se transmet. Nous voilà enfin face à celui qui décide d'élever tous ses chevreaux sous la mère, même s'il doit perdre de l'argent (ce mode d'élevage « anti-économique » lui coûtera environ 5000 euros pour un troupeau de 30 bestioles), en « sacrifiant » une part de lait pendant quelques semaines. Le vétérinaire ne manquera pas de le mettre en garde contre les risques sanitaires que génèrent de telles promiscuités.Par exemple le CAEV, un rétrovirus qui se transmet par la salive, le sang, le sperme. Sans nier ces risques, on sait que rares sont les troupeaux non touchés par cette maladie, la situation ne dégénérant pas pour autant.

Hélas ! Une fois les chevreaux engraissés à la ferme, il faudra les conduire à l'abattoir — ou les abattre soi-même, mais c'est interdit. On comprend que celui qui en est là est assez bouleversé par ce système pour se mettre à l'écoute de ceux qui ont cherché des solutions.

Dans les années 60, un précurseur, Jean Pain, a démontré qu'il était possible de diminuer la fréquence de gestation et d'allonger d'autant la durée de lactation. Quelques chevriers ont emprunté cette voie. Ainsi Catherine, installée dans les Alpes-de-Haute-Provence avec son troupeau de 60 chèvres. Au milieu des années 70, sans ressources et avec une poignée d'enfants à élever, elle se fait bergère — c'est bucolique —, et fromagère — c'est ce qui demande le moins d'investissement en matériel et en terres. Mais très vite elle est confrontée « au lait en poudre dégueulasse », choisit alors d'élever sous la mère et « tombe dans une autre galère, fourguer sa viande dans le réseau des bio-coops ». Sachant ce qu'elle ne veut plus, elle deviendra « pointue au niveau technique et à la recherche d'une alternative ». Sa solution, expérimentée depuis les années 90, consiste à confier au bouc, au printemps, à peine une dizaine de jeunes filles pour renouveler le cheptel, plus quelques chèvres qui ont peu de lait. Les autres chèvres subissent un effet d'entraînement qui les maintient en lactation continue pendant plusieurs années, jusqu'à cinq ans. Certes, il y a bien une baisse conséquente de la production en hiver, mais elle est compensée en partie par une plus grande concentration en matière protéique. Il semblerait que ça ne puisse marcher qu'avec de bonnes laitières et en effectuant deux traites par jour toute l'année (adieu les sports d'hiver !). Du coup, il y aura tout au plus une douzaine de petits boucs abattus au lieu d'une centaine.

Si j'écris cela, c'est pour rendre hommage à Catherine,qui se qualifie d'idéaliste pragmatique et a gardé le sens de la liberté et de la dignité humaine, et pas tant pour stigmatiser des chevriers qui se sont rendus aux raisons de ce monde.

1 Lire Bidoche de Fabrice Nicolino, éditions Les Liens qui libèrent, 2009.

Chien méchant du 78

2010-06-17T19:49:00Z

par Mric

Brèves du 78

L'équipe de CQFD — 2010-05-16T19:58:00Z

Polycriminel > Trente. Il n'aura pas fallu moins de trente gendarmes pour débusquer le 3 mai dernier un dangereux criminel dans une planque presque parfaite. L'individu ? Un Kosovar de 15 piges. La planque ? L'Institut d'éducation motrice de Freyming-Merlebach, en Moselle, qui soigne les polyhandicaps. Le crime ? Pas de papiers. Allez zou, toute la famille retourne au Kosovo. Pierre Lang, député-maire UMP de la ville et président de l'association qui gère l'institut, a déclaré : « On ne peut pas accueillir en France tous les étrangers handicapés. » Bin non, quoi, et puis ça encouragera le Kosovo à améliorer son système de santé.

Alzheimer > « Il faut mettre un terme aux conditions ignobles dans lesquelles sont traités les gens notamment ici au dépôt [du Palais de justice de Paris]. Les gens qui comme moi se sont battus, ce n'est pas pour qu'une partie de l'instruction et des policiers se comporte comme dans un état policier. » Qui a dit ça, ce 30 avril ? Charles Pasqua, ex-ministre de l'Intérieur, grand protecteur de bavures policières, ex-responsable du SAC, partisan de la tolérance zéro et de la peine de mort… « La violation constante et délibérée de la présomption d'innocence et la négation de mon droit constitutionnel à un procès équitable ont été les armes employées pour me réduire au silence. » Encore heureux qu'il n'ait pas subi une garde à vue assortie de coups de tonfa, sinon il aurait appelé à l'insurrection.

Crise : la solution > « Ce ne sont pas de menus grains de sable [du genre taxe Tobin] qu'il faut balancer dans la machine mais quelques bons pavés fiscaux – en laissant toujours ouverte la possibilité d'apprécier si des pavés tout court… » V'là les bons conseils du bon professeur Lordon pour juguler la finance internationale,mettre les banquiers au pas et tordre le bras aux gouvernants. Ben voilà, on comprend mieux, comme ça tout s'illumine. Hooka hey !, comme disent les Sioux pendant l'assaut.