CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Survivalisme et extrême droite : une romance qui dure

Tiphaine Guéret — 2020-03-19T12:05:48Z

Kits de survie en pleine nature, stages extrêmes en montagne, littérature florissante, le survivalisme est un business rentable. Une tendance floue, aux ramifications multiples. Si les angoissés de l'Apocalypse comptent dans leurs rangs une quantité non négligeable de doux dingues plus perfusés à Walking Dead qu'encartés au Rassemblement national, il existe visiblement une frange d'adeptes bien plus obscure. Tour d'horizon d'un mouvement aux priorités très nationales.

Par Jérémy Boulard Le Fur

Toujours américain, souvent un peu benêt, le survivaliste type a longtemps été ce Républicain de la première heure, ce militant acharné de la NRA1, ce patriote à la foi chevillée au corps. Cet homme qui monte un bunker en kit plus vite qu'un meuble Ikea et qui laisse tous les patrons de la grande distribution pantois devant son don pour la mise en rayon. Bref, un guerrier des temps modernes fin prêt pour l'apocalypse.

Il y a quelques années encore, le survivalisme prêtait surtout à rire et ne semblait être qu'un symptôme de plus d'une Amérique malade. Aujourd'hui le mouvement a fait des petits. Il a essaimé un peu partout en Europe et semble avoir largement redoré son blason. Ses adeptes sont présentés ici et là comme des éco-citoyens plus branchés permaculture et appel de la forêt qu'armes lourdes et drapeau confédéré. Pourtant, l'histoire sent méchamment le soufre et certains continuent d'en écrire les pages.

Une paternité peu enviable

Théorisé dans les années 1960 par un Américain du nom de Kurt Saxon, de son vrai nom Donald Eugène Sisco, le survivalisme a dès ses débuts entretenu des liens forts avec des organisations politiques douteuses. Proche du parti nazi américain, Saxon entend préparer les rejetons de l'Oncle Sam à faire face à ce qu'il considère comme deux « catastrophes » imminentes et majeures : la crise migratoire et la menace nucléaire. En pleine guerre froide, il associe menace atomique et « péril rouge ».

Rédacteur de tracts prolixe, Saxon passe une bonne partie de son temps à prêcher la bonne parole dans la rue et à la sortie des églises. Il publie également plusieurs ouvrages dont Poor Man's James Bond, série en cinq volets dans laquelle il livre trucs et astuces pour endiguer la menace gauchiste. Ces ouvrages, censés faire contrepoids au succès de The Anarchist Cookbook2, regorgent de recettes peu appréciées du Renseignement américain. On y trouve notamment une notice de fabrication de bombes artisanales. Le premier survivaliste de l'histoire contemporaine est également persuadé qu'en cas de grand péril, les espaces les plus directement et massivement touchés seront les zones urbaines. Il encourage donc ses ouailles à se rapprocher de la nature afin d'y trouver, plus qu'un refuge, un retour à une vie saine, exemptée des vices de la société moderne.

Plus écolos que paranos ?

En mars dernier, les survivalistes de tous poils tenaient salon à Paris. À cette occasion, L'Express titrait « Les nouveaux survivalistes, plus écolos que paranos ». D'après le sociologue Bertrand Vidal3 , spécialiste de la question, le divorce entre extrême droite et preppers4 serait consommé. Certaines figures tutélaires de la droite dure continuent pourtant de se faire les ambassadrices du mouvement et jouissent d'une solide notoriété. En témoigne la récente interpellation de membres de l'AFO5 soupçonnés de préparer une série d'assassinats ciblant des imams.

À côté de néo-ruraux « bien sous tous rapports », on trouve aussi de grands noms du conspirationnisme de droite, comme celui d'Alain Soral. La figure de proue d'Égalité et Réconciliation surfe sur toutes les vagues pouvant lui offrir un peu d'Audimat. Et le survivalisme fait visiblement partie de son fonds de commerce. À travers le site Prenons le maquis, une plate-forme éditée par la SARL Culture Pour Tous dont il détient 80 % des parts, Soral propose notamment des séjours en pleine nature pour patriotes chevronnés. En 2014, un article du Canard Enchaîné faisait la lumière sur ces stages commandos borderline. Allan Henry, alors journaliste pour L'Autre JT, avait infiltré l'un d'eux. Droit à l'IVG comparé à la peine de mort, finance aux mains des juifs… Entre deux récoltes d'herbes aromatiques, les propos tendancieux fusent. D'après le journaliste, « tous les participants étaient d'une manière ou d'une autre proches de Soral. Ils connaissaient ses vidéos, ses bouquins… La personne qui nous accueillait l'avait d'ailleurs rencontré plusieurs fois. » Ce qui n'empêchait pas les profils d'être variés : « Cela allait du père de famille de 50 ans, à la trentenaire en perte de repères. Une femme recroisée d'ailleurs plus tard dans un événement organisé par le FN. » Quand son reportage a été diffusé, les commentaires ont dû être désactivés, insultes et menaces s'accumulant sous la vidéo.

La ville en ligne de mire

Dans la droite ligne des théories de Kurt Saxon, les survivalistes sont nombreux à être persuadés que les grandes métropoles seront des cibles de choix dans le viseur apocalyptique. C'est en tout cas ce que prédit Laurent Obertone, journaliste, essayiste d'extrême droite et porte-étendard de la « théorie du grand remplacement ». Après le succès retentissant de La France Orange mécanique, Obertone publie en 2016, Guérilla, le jour ou tout s'embrasa, qui s'est rapidement hissé dans le top des ventes de livres de SF sur Amazon. Un récit dystopique6 dans lequel on retrouve tous les ingrédients de la pensée d'extrême droite. Le pitch ? « Dans une France proche et obscure, une descente de police dans une cité sensible tourne au drame : un policier pris dans un guet-apens perd son sang-froid et tire aveuglément. La cité s'embrase et tout le pays vacille. De ville en ville, le feu se propage et la République explose. Privés de tout, livrés à eux-mêmes, les citoyens s'apprêtent à faire face au carnage. »

Arguments de propagande par excellence, les mythes eschatologiques7 ont toujours servi de levier pour convaincre les apostats de se rallier à la cause. Jouer sur les peurs et encenser les croyances, ça paye. Ce que l'extrême droite française a bien compris.

Retour à la terre

On en conviendra, le bushcraft à la sauce apocalyptique est un mouvement protéiforme qui ne rassemble pas que des électeurs lepénistes. En revanche tous les adeptes ont le même terrain de jeu : les campagnes. Certains sont branchés simplicité volontaire à la Pierre Rabhi tandis que d'autres semblent plus sensibles à un « retour à la terre » qui fleure bon la pastille Vichy.

Piero San Giorgio est de ceux-là. Auteur et consultant, San Giorgio compte parmi ses proches Alain Soral, Éric Zemmour ou encore Oskar Freysinger8. Depuis 2011, il publie régulièrement des manuels aux titres aussi évocateurs que Survivre à l'effondrement économique. Lui annonce la fin du monde tel que nous le connaissons pour 2022. Et s'engage – youpi – à arrêter ses vidéos YouTube et ses essais au vitriol à cette date si jamais, sait-on jamais, ses calculs se révélaient faux. Le credo de Piero San Giorgio ? Les BAD. Comprendre : Bases autonomes durables. Des sanctuaires en pleine nature, les plus autosuffisants possible sur les plans alimentaire, énergétique et sécuritaire. Panneaux solaires, réserve d'eau, buttes de culture et flingues Smith & Wesson, voilà l'équipement nécessaire à une bonne BAD façon Piero San Giorgio.

On est finalement pas très loin du « Retour à la terre » préconisé par Pétain. Un plan national censé, entre autres, encourager les citadins à réinvestir la forêt, alors considérée par le maréchal comme un « vivant symbole de la tradition » qui « perpétue l'histoire » et a toujours permis à « la vieille France, [de] s'y être conservée mieux que partout ailleurs »9. Apocalypse, nous voilà !

Tiphaine Guéret

1 National Rifle Association, mouvement pro-armes aux États-Unis.

2 « Le Livre de recettes anarchistes », rédigé par William Powell en 1971, est un condensé de contre-culture et de méthodologie insurrectionnelle.

3 Cf. l'entretien « Entre Mad Max et Pierre Rabhi : le survivaliste », ci-contre.

4 « Ceux qui se préparent » : la branche des survivalistes branchée agriculture de subsistance.

5 Action des forces opérationnelles, groupuscule d'ultra-droite à tendance survivaliste.

6 Lire « Dystopie, entre libération et résignation », CQFD n°171, décembre 2018.

7 Relatifs à la fin du monde.

8 Ex-élu au Conseil d'État du Valais, appartenant à l'UDC, le parti nationaliste suisse.

9 Chris Pearson, Bruno Poncharal « La politique environnementale de Vichy », Vingtième Siècle. Revue d'histoire 2012.

À deux minutes de la fin...

Georges Broussaille — 2019-04-30T16:32:45Z

L'horloge de l'apocalypse marque le temps qui nous sépare de la fin de l'humanité. Elle exprime aussi l'évolution des angoisses qui rongent les populations des pays riches.

La couverture du n°171 de "CQFD", illustrée par Etienne Savoye.

Les lecteurs assidus de CQFD connaissent l'horloge de l'apocalypse, qui marque le temps qui nous sépare de la fin de l'humanité1. Elle exprime aussi l'évolution des angoisses qui rongent les populations des pays riches. Les habitants des pays pauvres n'ont pas le luxe d'y penser, ils tremblent pour des périls concrets et à court terme : guerres, famines, épidémies.

En 1947, quand la sinistre horloge commence à égrener les minutes, elle mesure le risque de guerre nucléaire entre les vainqueurs de la seconde boucherie mondiale partagés en deux blocs ennemis. Soixante ans plus tard, la peur de la bombe atomique s'est estompée ; ce qui fait flipper, ce sont les menaces écologiques et technologiques. Aussi en 2007, les horlogers de la fin du monde2 intègrent le changement climatique et les biotechnologies dans leurs calculs. Leur dernier verdict a été prononcé en janvier. Nous sommes à deux minutes de minuit, l'heure fatale, parce que : « En 2017, les dirigeants mondiaux ne sont pas parvenus à répondre efficacement aux menaces grandissantes de guerre nucléaire et de changement climatique qui rendent le monde plus dangereux qu'il ne l'a été depuis la Seconde Guerre mondiale. »

Pas d'amélioration en vue en 2018 : la catastrophe écologique progresse inexorablement tandis que la folie atomique alterne le chaud et le froid. La baisse de la tension autour du nucléaire militaire nord-coréen ne compense pas une nouvelle foucade de Donald Trump. Le 20 octobre, il a annoncé son intention de retirer les États-Unis du traité sur les Forces nucléaires à portée intermédiaire (FNI) signé par Ronald Reagan et Mikhaïl Gorbatchev en 1987. Une déclaration qui, même si elle n'est pas suivie d'effet, ne fait qu'attiser la course aux armements qui n'avait pas besoin de ça. En témoigne le développement des armes hypersoniques : aujourd'hui, les missiles intercontinentaux à ogives nucléaires peuvent foncer vers leur cible jusqu'à Mach 5 ; bientôt ce sera à Mach 10 ou 20. Soit deux à quatre fois moins de temps pour réagir s'ils sont lancés par erreur.

La der des ders sera une guerre éclair et l'humanité connaîtra enfin la paix… des cimetières.

Georges Broussaille

1 « L'horloge de l'apocalypse nucléaire », CQFD n° 130, mars 2015.

2 Les rédacteurs du Bulletin of the Atomic Scientists, basé à Chicago.

Fin du monde : un éternel retour

Mathieu Léonard — 2019-04-01T01:30:00Z

Il n'est évidemment pas question de nier l'affolante accumulation des périls écologiques qui menacent la planète, durablement ou définitivement. L'être humain s'est échiné à développer les outils de sa propre destruction, avec les conséquences dramatiques que l'on sait : épuisement des ressources, réchauffement climatique endémique, bio diversité en berne, etc. Sans parler des armes atomiques qui en cas de conflit important plongeraient la Terre dans l'hiver nucléaire. La fin du monde n'en est pas moins une vieille histoire, dont les épisodes ont largement précédé notre époque à fort potentiel apocalyptique. Cataclysmes, séismes, déluges, éruptions volcaniques, sécheresses, épidémies, comètes, chutes de météorites, massacres et effondrements d'empires rythment les récits eschatologiques depuis la nuit des temps.

D.R.

Dès l'Antiquité, même les philosophes les plus matérialistes ne doutent pas de l'inéluctabilité de la fin. « Ce serait une nouvelle nécessité pour toi de t'avouer vaincu, et de reconnaître que la terre et le ciel auront leur fin », argue déjà Lucrèce au I^e^r siècle avant Jésus-Christ. « Peut-être mes paroles seront-elles confirmées par l'événement ; peut-être un effroyable tremblement de terre t'apportera la preuve de l'écroulement universel. »

Philosophe stoïcien, Sénèque cède également au pessimisme, soulignant la précarité du monde : « Un jour suffira pour l'engloutissement du genre humain ; ce qu'une longue indulgence de la fortune avait distingué et élevé au-dessus du reste, la noblesse et la beauté, la puissance des grands peuples, tout sera anéanti. »

***

Scène imagée par Albrecht Dürer à la fin du XV^e siècle).

Rédigée au I^e^r siècle après J.-C. et inspirée des désordres de son temps, l'Apocalypse selon Saint-Jean excelle à foutre la pétoche aux pèlerins, avec sa multitude d'effets spéciaux sidérants. Menant l'armée maléfique, la Bête, grand dragon rouge à sept têtes et dix cornes qui de sa queue entraînera le tiers des étoiles du ciel avant de les jeter sur la terre. En bonus : l'armée satanique de Gog et Magog dont le nombre égalera le sable de la mer, la loterie du jugement dernier, des pluies de feu et de sang, ainsi que quatre anges exterminateurs et leurs cohortes de deux cents millions d'hommes qui tueront le tiers de l'humanité. De quoi nourrir une foultitude d'hérésies.

(Ci-dessus la scène imagée par Albrecht Dürer à la fin du XV^e siècle).

Mais loin d'annoncer un anéantissement définitif, la plupart des mythologies et religions ont fait de la fin du monde la promesse d'une renaissance et d'une régénération, d'un nouvel âge d'or.

Au XII^e siècle, le moine calabrais Joachim de Flore introduit ainsi une approche dialectique et émancipatrice : « Il y aura un temps où on vivra en esprit. Il durera jusqu'à la fin du monde. (...) Le premier règne est l'âge de la servitude servile, le second de l'obéissance filiale, le troisième de la liberté. »

C'est ainsi que la révolte sociale a pu endosser le langage du millénarisme, entraînant pauvres et marginaux n'ayant plus rien à perdre dans le sillage de prophètes exaltés : Dolciniens du Piémont, taborites de Bohême, guerre des paysans allemands, anabaptistes de Münster. « De la fin du XI^e siècle jusqu'à la première moitié du XVI^e siècle, l'Europe vit à plusieurs reprises les pauvres, désireux d'améliorer leurs conditions de vie, mêler ce désir au rêve chimérique d'un nouveau Paradis terrestre, d'un univers libéré de la souffrance et du mal, d'un Royaume des Saints », écrit l'historien Norman Cohn dans Les Fanatiques de l'Apocalypse, paru en 1957. Avant de poursuivre : « L'histoire de ces siècles est, bien entendu, parsemée de luttes innombrables entre les privilégiés et leurs inférieurs : soulèvements des villes contre leurs seigneurs, des artisans contre les négociants capitalistes, des paysans contre les nobles. En règle générale, ces soulèvements ne se proposaient que des objectifs strictement limités – obtention de certains privilèges, abolition de certaines injustices – ou alors il s'agissait d'explosions de fureur destructrice suscitées par la misère pure et simple, et dont la Jacquerie constitue un exemple célèbre. Certains soulèvements revêtirent toutefois une portée différente. Le Moyen Âge avait hérité de l'Antiquité – des juifs et des chrétiens primitifs – une tradition prophétique qui connut un fantastique regain de vitalité. »

Norman Cohn considérait que ces courants préfiguraient les fureurs révolutionnaires modernes. Dans le même temps, nombre d'hérésies s'étant livrées à de sanglants pogroms, il estimait que dans certains cas leur fanatisme avait constitué une anticipation du totalitarisme nazi et de son Reich de mille ans.

***

Cousin du christianisme, l'Islam a hérité de mythes communs, notamment en matière de millénarisme. Selon des hadiths du Coran, Issa (Jésus), redescendra du ciel et viendra à Damas « tuer le porc et briser la croix ». Puis il combattra Gog et Magog avant de transpercer le Dajjâl (Antéchrist) avec sa lance.

D.R.

Héritier de cette tradition apocalyptique, Daech avait claironné l'imminence de la bataille de la fin des temps. Elle devait se tenir à Dabiq, petite ville du nord de la Syrie où les armées du Califat auraient dû affronter les envahisseurs chrétiens. L'État islamique avait d'ailleurs nommé sa revue de propagande Dabiq. Pour l'instant, ce rendez-vous avec l'apocalypse a fait long feu. Ce n'est que partie remise, explique un article de Slate 1 : « Dans une étude désormais classique menée au milieu des années 1950, le psychologue Leon Festinger et ses collègues montraient que lorsque des mouvements apocalyptiques ou messianiques dépassaient la date de péremption prévue par leurs croyances, leurs fidèles étaient loin d'être dégoûtés par leur cause et, en réalité, gagnaient en dévotion ». On peut souffler, la fin du monde n'est toujours pas pour aujourd'hui.

Mathieu Léonard

1 « L'apocalypse prévue par Daech n'a pas été annulée, juste retardée », Slate, 19 septembre 2017.

L'apocalypse selon Saint Tube

Émilien Bernard — 2019-03-27T02:30:00Z

Internet est un monde dangereux : on peut s'y perdre corps et âme. C'est donc avec appréhension qu'on a plongé dans l'univers foisonnant (et légèrement flippant) des vidéos d'apocalypse sur YouTube. Un travail de spécialiste, à ne surtout pas reproduire chez soi. Voici la crème de la crème en la matière.

D.R.

*** 5 ***

« Les sept dates où le monde est susceptible de se terminer »

8 min 50 / 275 741 vues

Synopsis : La fin du monde galope à notre rencontre, t'as vu, même si on n'en connaît pas encore les modalités précises. L'estimation va de 2880 (tranquille) au 1^e^r février 2019 (l'angoisse), date à laquelle « l'astéroïde NT7, d'un diamètre de 4 km », risque fort d'entrer en collision avec grand-maman Terre.

Phrase choc : « Les astéroïdes l'ont déjà fait avec les dinosaures, maintenant c'est au tour de l'Homme ».

Meilleur commentaire d'un internaute : « Au début j'me suis dit “2800”, tranquille, j'serai mort, ah bah mon pote la fin de la vidéo elle m'a calmé. » (Jérome33)

Crédibilité : Élevée. « Expert en théologie » cité dans la vidéo, le Dr Beschor est catégorique : « Les spécialistes disent que les textes bibliques affirment que le monde sera témoin d'un Armageddon. »

*** 4 ***

« Les États-Unis et la Russie se préparent pour l'arrivée de la Planète X »

17 min 45 / 1 686 868 vues

Synopsis : Ruskovs et Ricains sont au courant du rôle néfaste joué par la terrible Planète X, laquelle ne va pas tarder à faire des siennes et bousiller le Soleil (et nous, du coup). Voilà pourquoi ils construisent des bases souterraines et « stockent des centaines de milliers de cercueils ».

Phrase choc : « Ceux qui parmi vous ont plus de quarante ans doivent se souvenir qu'avant le Soleil était jaune et que maintenant il est devenu blanc. »

Crédibilité : Passable. « J'estime personnellement que les États-Unis ont probablement plus de 150 bases militaires souterraines », affirme la voix off, s'auto-sourçant allègrement. Par ailleurs, désactiver les commentaires n'est pas très fair-play.

*** 3 ***

« Bible prophecy is happening worldwide »

(« La prophétie de la Bible se réalise dans le monde entier) »

12 min 21 / 9 182 551 vues

Synopsis : L'apocalypse ? On clapote dedans comme des porcinets dans leur auge. La preuve : il y a eu en 2018 des vagues fournies d'oiseaux morts, de baleines échouées, de neige orange, d'ovnis et de « ratons-laveurs zombies attaquant les chiens ».

Phrase choc : « Jamais vu un raton-laveur faire ça : il se tenait sur ses pattes arrière puis a montré ses dents, avant de basculer en arrière, dans le coma. ». (Bob, habitant de l'Ohio exprimant son malaise à une télévision locale.)

Meilleur commentaire : « Qui d'autre flippe après avoir vu cette vidéo ? Parce que c'est clairement mon cas. » (Maria Chavez)

Crédibilité : Maximum. Piochant uniquement dans des images d'archives de journaux télévisés, cette production ricaine n'hésite pas à pointer du doigt les forces maléfiques à l'œuvre. Raton-laveur is coming.

*** 2 ***

« Apocalypse : le dernier pape de la fin du monde animé par des forces diaboliques »

34 min 56 / 199 778 vues

Synopsis : Le pasteur Raymond Bourgier a le seum. Il est colère, il est rage. Et il y a de quoi. « Séducteur mondial animé de forces diaboliques », le pape François nous mènerait en effet tout droit vers la fin du monde parce que trop conciliant avec les « hérétiques », éructe Raymond la Science, filmé en plein prêche, le postillon généreux, le toc récurrent. « Voyez l'entourloupette ? », ajoute-t-il, aussi perché qu'une Christine Boutin sous LSD.

Phrase choc : « Oh oh oh, Pape François, cette Bible va te condamner au fin fond de l'enfer ! »

Meilleur commentaire : « Un bon concentré d'informations vraies merci. Si les aveugles préfèrent faire l'autruche, libre à eux ; mais pour les autres restez éveillés et gardez vos lampes à huile allumées. » (J. Maria).

Crédibilité : Absolue. Un homme armé d'une telle colère ne peut pas faire fausse route.

*** 1 ***

« Un autre signe de la fin des temps : la révélation »

14 min 32 / 114 795 vues

Synopsis : Un peu brouillon mais éminemment percutant. Basé uniquement sur des images de films catastrophes, cette vidéo nous montre clairement ce qui nous attend demain, quand Dieu déclenchera sa colère pyrotechnique : hélicos vrombissants, bombes atomiques, tour Eiffel en PLS1, explosions assourdissantes. Si Christopher Nolan réalisait des vidéos de fin du monde, cela ressemblerait à ça. Grandiose.

Phrase choc : « We're under attack ! »

Meilleur commentaire : « Je pense que le message est transmis. Que ça soit Hollywood ou autre, le reste n'est qu'accessoire. SOYONS PRÊTS. »

Crédibilité : Limpide. On le sait depuis Independance Day : Hollywood ne se trompe jamais.

***

Étaient également nominés :

Un « Signe de la fin du monde : une fillette possédée par les démons essaye de stopper un prédicateur », « Les cavaliers de l'apocalypse : qui sont-ils ? », « La fin du monde a commencé #5 (révélations fracassantes) », « Signes de fin du monde en Israël : des trompettes retentissent en cercle dans le ciel » et « Cataclysme planétaire imminent en Antarctique ».

Bravo à tous.

Émilien Bernard

1 Position latérale de sécurité.

Dystopie : entre libération et résignation

Iffik Le Guen — 2019-03-25T11:15:00Z

De La Servante écarlate à Hunger games, pourquoi les dystopies, ou contre-utopies, font-elles tant recette au cinéma, à la télévision ou dans la littérature ? Parce qu'elles anticipent l'apocalypse qui vient et résolvent une inconnue ? Parce qu'elles encouragent une résignation àquoiboniste ? Parce qu'elles collent une image sur nos peurs viscérales ? Tour d'horizon d'un genre prolifique et protéiforme.

Par Marine Summercity

Dans une étude publiée sur le Net, Michel Antony1 souligne les difficultés à définir clairement le genre dystopique, sinon comme double inversé de l'utopie. La « contre-utopie témoigne d'un violent pessimisme en l'Homme, en la nature, ce qui la démarque de presque toutes les utopies classiques qui, elles, sont largement optimistes et qui popularisent le mythe du bon sauvage. La dystopie peut donc à juste titre être interprétée comme une utopie du désenchantement qui prospère sur les ruines des utopies, sur ce monde réel dont les caractéristiques ont parfois largement dépassé dans l'horreur les plus systématiques propositions utopiques. »

Utopies-cauchemar, utopies sombres ou utopies totalitaires recèlent en effet peu de motifs d'espoir, même chez Jonathan Swift, considéré comme l'un des grands précurseurs des fictions dystopiques au XVIII^e siècle. Dans Les voyages de Gulliver, la société des chevaux-philosophes des Houyhnhnms semble s'approcher d'une sorte d'idéal libertaire, sans chef ni guerre, mais « l'utopie libertaire et égalitaire est réservée à une élite, une aristocratie, [...] à une caste de privilégiés, non à une société libertaire totalement assumée ».

Noir c'est noir également chez le fondateur du genre, H. G. Wells, qui passe en revue les grandes thématiques auxquelles s'abreuveront ses épigones en littérature dystopique : machinisme et désastre écologique dans La Machine à remonter le temps, savants fous et manipulations génétiques dans L'Île du docteur Moreau et L'Homme invisible, guerre totale et invasion extraterrestre dans La Guerre des mondes.

Intéressante aussi, l'œuvre d'un contemporain méconnu de Wells, William Olaf Stapledon. Dans Le dernier et le premier homme, il imagine un État mondial au pouvoir en l'an 2500, dans lequel les loisirs et l'abondance dominent grâce à la science et la réduction drastique du temps de travail. Seul bémol : une technocratie règne sur fond de racisme et d'eugénisme, qui finira par précipiter l'humanité dans un cataclysme atomique.

Enfin le libérateur vint

Même les univers les plus sombres ménagent quelques portes de sortie. Michel Antony insiste sur la dimension didactique des contre-utopies. « Cependant ces dystopies sont rarement à sens unique, ou totalement désespérées », écrit-il. « Elles possèdent souvent une part d'utopie positive, même ténue et vouée souvent à l'échec. Car il y existe souvent des brèches, des lignes de fuite… Ainsi dans la plupart des ouvrages anti-utopiques, le seul recours au monde inhumain est le rebelle, l'opposant, le dissident, le fugitif, le réfractaire, les prolétaires d'Orwell, les sauvages d'Huxley... » Ou le geai moqueur des Hunger Games et le Néo de Matrix.

Comme pour beaucoup de récits d'anticipation, la fiction se veut un avertissement, une mise en garde adressée à l'humanité pour qu'elle dévie de sa trajectoire fatale. Les procédés les plus courants sont alors « l'ironie, la parodie, la caricature, la parabole, l'allégorie, la fable, le pamphlet... Les ouvrages sont souvent désespérés, mais lucides : pour eux le totalitarisme, l'étatisme omniprésent, l'infantilisation généralisée, le bonheur grégaire, l'asservissement des individus et l'absence de liberté... sont l'antithèse absolue d'une société libertaire, et malheureusement la barbarie de notre XX^e siècle leur donne fréquemment raison. »

En finir avec le vieux monde

La possibilité d'une issue est bien ce trait commun aux fictions contre-utopiques pour Alain Musset2. « La dystopie est le contraire de la destruction finale », estime-t-il, « car elle se présente comme une forme d'adaptation au désastre, un moyen pire que le désastre lui-même de prolonger l'échéance dans un univers agonisant. Dans le voyage dans le temps de Wells, plusieurs fins du monde sont passées en revue avant l'ultime disparition de l'humanité. C'est la fin d'un monde plutôt que la fin du monde. »

Comme dans la Bible – le genre dystopique est dominé par des auteurs anglo-saxons férus de références à l'Ancien Testament – les villes sont en première ligne. Lieux de corruption de l'humanité par excellence, leur destruction devrait permettre le retour aux valeurs de la terre … qui ne ment pas, comme on sait. « Puisque la patate vaut davantage que l'or, puisque l'écroulement de la civilisation urbaine a rendu les compétences des citadins inutiles, les derniers culs-terreux de la planète deviennent les nouveaux maîtres du monde », poursuit Musset. Il s'agit là d'une représentation profondément enracinée dans notre culture judéo-chrétienne : « La ville incarnant le mal, la campagne est la voie de la rédemption. »

L'influence religieuse transparaît aussi quand l'après-l'apocalypse débouche sur des communautés rurales, prend la forme d'une arche-vaisseau spatial ou voit survivre le couple de la genèse biblique. Musset cite le cas étonnant d'un film américain de 1959 – The World, the flesh and the devil – dans lequel un Adam noir et un autre personnage blanc se disputent une Ève blonde après une guerre nucléaire totale. L'issue est un improbable ménage à trois pour éviter l'extinction de l'espèce humaine.

La dystopie enterre les utopies

Pour d'autres auteurs, le succès contemporain de la dystopie est le signe d'une montée en puissance de la culture de la résignation, en particulier chez les plus jeunes. Et la presse mainstream, du New York Times au Monde, de s'alarmer sur les dégâts que le pessimisme véhiculé par la littérature, les films et les séries télévisées peut provoquer sur les sociétés occidentales. Pour Valentin Goujon3, « le pessimisme radical inhérent à la dystopie fait que la proposition d'une alternative, caractéristique majeure de l'utopie classique, peine à émerger de la critique dystopique. D'autant plus que cette même critique n'a plus la force qu'elle avait auparavant. Élément omniprésent de la culture contemporaine depuis son âge d'or américain des années 1950, la science-fiction englobe aujourd'hui largement le genre dystopique, au point qu'en plus de partager les mêmes pères fondateurs (Jules Verne, H. G. Wells, Edgar Poe), ils en sont venus à partager le même défaut, l'abdication de la subversion au profit du divertissement si cher à la société de consommation. »

Le discours utopique serait alors récupéré par les thuriféraires de la technoscience et autres transhumanistes. À moins que des auteurs réussissent à renouveler le genre de l'anticipation politique, à l'instar d'Alain Damasio, qui interroge les questions d'écologie radicale émergeant d'expériences telles que la Zad de Notre-Dame-Des-Landes.

Le ver était dans le fruit

Mais tous s'accordent sur un fait : si l'apocalypse est un fantasme, la société qui l'invente pour se faire peur est bien réelle. Ainsi, chaque fin du monde est le reflet de son époque. Alain Musset est formel : « Depuis plus de quarante ans, cinéastes et romanciers d'anticipation font de nous les principaux coupables du sort qui nous attend. » Incurable humanité qui s'enlise sans même s'en apercevoir ainsi que l'évoquait l'un des maîtres du genre dystopique, Aldous Huxley : « La dictature parfaite serait une dictature qui aurait les apparences de la démocratie, une prison sans murs dont les prisonniers ne songeraient pas à s'évader, un système d'esclavage où, grâce à la consommation et au divertissement, les esclaves auraient l'amour de leur servitude. »

Iffik Le Guen

1 « Dystopies et anti-utopies sont-elles libertaires ? » Travail mutualiste consultable sur le site Acratie.eu dans la partie consacrée aux utopies libertaires.

2 Le Syndrome de Babylone, 2012.

3 Le vent se lève, 9 janvier 2018.

Gilets jaunes : ça part dans tout l'essence

Mickael Correia — 2019-03-11T11:47:03Z

Révolte populaire qui ne demande qu'à être canalisée par les forces de gauche pour certains. Insurrection poujadiste préfigurant un mouvement populiste pour d'autres. Pour sûr, les Gilets jaunes naviguent en eau trouble et à l'heure où ces lignes sont écrites, personne ne sait si la vague fluo peut nous emmener vers le meilleur. Ou vers le pire. Prenant son courage à deux pattes, le Chien rouge a traîné sur les Champs-Élysées le 24 novembre dernier. Retour en immersion sur cette manifestation surréaliste.

Par Olivier Saint-Hilaire

Dès la sortie de la rame de métro, l'air est saturé de gaz lacrymogènes. En haut de l'escalator, une poignée de Gilets jaunes scotchent tant bien que mal une pancarte « Ensemble on sera plus fort, on ira plus loin » sur une publicité pour le blockbuster américain Robin des bois.

Ça brûle sévère sur la place de l'Étoile en cette matinée du 24 novembre. Derrière une épaisse fumée noire, c'est à peine si l'on distingue l'imposant Arc de triomphe. Des barricades – des « barrages », disent les Gilets jaunes – de scooters et de trottinettes électriques en flamme libèrent une odeur âcre.

« Là-haut, ils se gavent »

Alors qu'un hélicoptère stationne au-dessus du quartier, des manifestants assis chantent La Marseillaise poing levé, agitant frénétiquement des drapeaux français. « Leurs systèmes nous exploitent, révoltez-vous », brandissent sur une pancarte deux Gilets jaunes. Regardant la scène hilare, Christian, la quarantaine, lance : « Je bosse comme un chien dans la logistique pour à peine 1 300 euros par mois. » Venant de Givry, en Saône-et-Loire, il ajoute : « Ma fin du mois se joue à la dizaine d'euros près. Là-haut, ils se gavent et moi avec ma femme, on est obligés de sucrer sur nos vacances ou les sorties avec nos deux enfants. » Sa compagne s'insurge : « Le peuple parisien doit venir manifester avec nous ! »

Depuis le Jura, le Pas-de-Calais ou le Cher, des hommes comme des femmes, des jeunes et des plus vieux – peu par contre sont issus de l'immigration – ont fait la route de nuit en bus pour être dès 8 h sur la capitale. Les corps sont usés, les visages cernés. « Je travaille depuis que j'ai l'âge de quinze ans, témoigne Patricia, tout droit débarquée de Carcassonne. Après vingt ans dans une cantine scolaire, je suis à la retraite depuis février. J'en ai pleuré quand ils m'ont annoncé que j'allais toucher à peine 900 euros par mois. »

« Macron démission ! »

Les pompiers déboulent sirène hurlante sur une des avenues menant à l'Arc de triomphe. Sous les applaudissements nourris des Gilets jaunes, ils éteignent une impressionnante barricade en feu. Quelques minutes plus tard, les flammes seront rallumées par ces mêmes manifestants. Sur la place de l'Étoile, les dossards fluo parviennent à faire masse. Une clameur anime régulièrement les Gilets jaunes : « Macron démission ! » Quatre d'entre eux posent fièrement avec une banderole – une des rares aperçues tout au long de la journée : « La France c'est 360 taxes. CRS, police, gendarmerie avec nous. Ce racket ne peut plus durer. » D'autres plaisantent gentiment avec les flics en faction devant la tombe du Soldat inconnu. Un quidam passe avec sa sono tonitruante Les Champs-Élysées de Joe Dassin tandis que des Gilets jaunes se prennent en selfie devant l'Arc. « Je suis fier d'être là, de montrer qu'en France, il y en a qui bossent dur et qui ne dépendent pas des aides sociales pour vivre », s'enthousiasme Karim, un quinquagénaire intérimaire de Toulouse. Un de ses voisins renchérit : « Moi je pourrais demander des aides, mais je ne le fais pas, j'ai ma dignité. »

Gilets déter'

Le cortège parvient enfin à débouler sur les Champs-Élysées. De très nombreux drapeaux bleu blanc rouge dépassent de cette vague jaune fluo. Aucun tract n'est distribué. Ici, ce sont les gilets qui servent d'écriteau. Chacun y va de sa rengaine ou de sa revendication. La majorité des slogans griffonnés fustige Macron et « les riches ». Les autres dossards vitupèrent contre les taxes, arborent des « A » anarchistes ou des doigts d'honneur, sans compter les obscénités contre Brigitte. Peu de requêtes autour de la bagnole ou du prix de l'essence finalement. Cette absence de banderoles fait qu'un drapeau royaliste ou une pancarte « Vote blanc reconnu = vraie démocratie » détonnent très vite au sein de la marée jaune.

La foule passe devant l'ambassade du Qatar et les pompeuses vitrines d'Apple, régulièrement épinglé pour ne pas payer suffisamment d'impôts en France, ou de Renault, dont le patron vient d'être inculpé au Japon pour fraude fiscale. Les quelques téméraires qui tenteront de briser ces devantures insolentes s'en verront empêchés par d'autres manifestants. Pourtant, très vite, des barricades de fortune s'embrasent de tous côtés. Un large barrage de barrières de chantier descend les Champs-Élysées au gré du terrain gagné sur la police. On entend scander « Les CRS avec nous ! » Face à l'armada des flics, les Gilets jaunes restent incroyablement déterminés. Une seule obsession parcourt ces derniers : rejoindre à tout prix le palais de l'Élysée à quelques encablures de là.

Fafs en embuscade

Les canons à eau sont de sortie et sous le déluge lacrymogène, les manifestants chantent à pleins poumons La Marseillaise. D'autres commencent à dépaver le boulevard. Les fachos de l'Action française ou de l'ex-Œuvre française en petite grappe, quelques hurluberlus de Civitas en soutane et un bas du front hurlant « On est chez nous ! » sont de sortie. Des habitués du cortège de tête du printemps dernier ou de la loi Travail également. Dans cette confusion des repères, aussi bien symboliques que politiques, au fur et à mesure que la police déploie son savoir-faire anti-émeute, la foule reprend plus en chœur « CRS Assassins » que l'hymne national.

En pleine frénésie de shopping à quelques semaines de Noël, il flotte comme un parfum d'émeute urbaine sur la prétenduement plus belle avenue du monde. Tandis qu'une équipe télévisée est expulsée sans ménagement de la manifestation, des Gilets jaunes improvisent des Facebook Live délirants mêlant colère noire et joie fluorescente. En bas de la clinquante avenue, au pied d'un énième barrage en feu, certains prennent les commandes d'un engin de chantier. Comme une allégorie de l'absence de figure de proue au mouvement, la nacelle de la machine s'élance vide, vers le ciel.

Jusque tard dans la soirée, les rues de ce quartier cossu, habituellement réservé aux touristes, sont émaillées de feux épars. Dans la nuit noire, un feu de palettes et de Vélib' laisse entrevoir un slogan graffé sur un mur : « Ultra droite perdra ». Un vœu pieu pour cette si étrange journée ? En laissant les Champs-Élysées, une femme appelle son fils au téléphone : « Maman rentre à la maison mon chéri. Avec papa, on a passé une super journée ! »

Mickaël Correia

L'extrême droite se rhabille en jaune

Selon les autorités, 200 militants de l'extrême droite radicale étaient présents lors de la manifestation du 24 novembre sur les Champs-Élysées. Frédéric Jamet, figure des milieux ultranationalistes ou encore Hervé Ryssen, « essayiste » ouvertement antisémite et négationniste, se sont affichés au pied de l'Arc de triomphe.

Nombre de porte-parole des Gilets jaunes sont également issus des rangs de l'extrême droite. Éric Drouet, présenté comme chauffeur routier et reçu par le ministre de l'Environnement François de Rugy le 27 novembre dernier, a bien du mal à cacher sa haine anti-migrants et son complotisme sur les réseaux sociaux. Thomas Miralles, porte-parole autodésigné des Gilets jaunes à Perpignan, était pour sa part candidat FN aux municipales à Canet en 2014.

Benjamin Cauchy, qui se présentait comme représentant du mouvement à Toulouse sur les plateaux de RMC et BFM TV, a quant à lui été récemment rejeté par les Gilets jaunes pour ses accointances avec Debout La France. Enfin, l'organisateur autoproclamé de la contestation fluo à Limoges, Christophe Lechevallier, ancien du Modem, a rallié Marine Le Pen lors les présidentielles de 2017.

L'uranium, c'est pas de la tarte

Tiphaine Guéret — 2019-03-11T11:46:45Z

Illustratrice fidèle de CQFD, Caroline Sury se penche, dans Yellow Cake – une exposition présentée à Marseille1 jusqu'au 22 décembre – sur l'extraction d'uranium au Niger. Une catastrophe écologique et humaine déclenchée par la France.

Photo David Giancatarina

Avec Yellow Cake, Caroline Sury et Ludovic Ameline font moins référence à la pâtisserie fine qu'à une tambouille extractiviste à laquelle on goûte peu. Le terme désigne en fait la pâte jaune vif qui constitue l'une des étapes de la transformation de l'uranium en combustible nucléaire. Utilisant des supports et matériaux divers (plaques métalliques, tissu, peinture phosphorescent...), Yellow Cake renvoie aussi à « la part du gâteau telle que les économistes la schématisent pour matérialiser des statistiques ». Pour Caroline Sury, cette exposition « s'appréhende comme une irradiation au cœur d'un fait sociétal de confrontation des populations [...] à la mondialisation, liée aux intérêts des puissances économiques ». Une interpellation des consciences, en somme, qui ne doit pas pour autant faire oublier l'aspect artistique de la démarche : « Au-delà de l'orientation politique, nous sommes en présence de formes et matières nourrissant des propositions plastiques multiples. »

Photo David Giancatarina

Les deux artistes ont choisi d'articuler leur travail autour de la cité minière d'Arlit, située dans la région d'Agadez, au nord-est du Niger. Sortie de terre en 1969, la ville a été construite de toutes pièces après la découverte d'un profond gisement d'uranium. Dès le début, c'est la Cogema (Compagnie générale des matières atomiques) qui s'octroie les droits d'exploitation. La multinationale, plus connue sous le nom d'Areva, s'appelle aujourd'hui Orano. L'État français en est le principal actionnaire. Au Niger comme ailleurs, la course à l'uranium provoque des désastres écologiques et sanitaires. Extrêmement gourmande en eau, l'extraction de ce minerai ne se contente pas de pomper les nappes fossiles : elle pollue ces réserves de façon quasi définitive. Un scandale environnemental qui se double ici d'une catastrophe humanitaire. Les Touaregs qui vivaient là endossent aujourd'hui le costume des réfugiés. Dépossédés de leur terre, ils n'ont reçu aucune compensation. Et se trouvent donc, dénonce Caroline Sury, confrontés à « un choix permanent : prendre les armes ou devenir mineurs pour Areva ».

Tiphaine Guéret

1 À la Galerie Porte Avion, au 96, boulevard de la Libération (Marseille 4^e).

Cerveau 1 – Processeur 0

Sébastien Navarro — 2019-02-28T04:30:00Z

Après La Vie algorithmique et La Siliconisation du monde, l'écrivain Éric Sadin nous régale le cortex avec un uppercut très appuyé contre l'intelligence artificielle. Pour que les machines restent à leur place, ne leur concédons aucune parcelle de notre humanité.

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Vous connaissez Omar Bin Sultan Al Olama ? Depuis octobre 2017, l'éphèbe de 27 ans occupe le poste de ministre d'État pour l'intelligence artificielle (IA) aux Émirats arabes unis. Carrément. Plus à l'est, la Chine absorbe à elle seule quasiment la moitié des investissements destinés aux start-ups en IA – une paille de 4,3 milliards d'euros. Sans parler de l'incessante effervescence des armées de la Silicon Valley ou de la fièvre de nos cousins québécois ayant fait de Montréal un hub mondial de l'IA.

C'est une ruée planétaire. Un horizon farci des promesses les plus extravagantes. De la voiture autonome aux logiciels d'assistance médicale en passant par la lutte contre le réchauffement climatique, l'IA percole tous les segments de nos vies. En France, le dandy à lavallière et mathématicien macronien Cédric Villani a prévenu les rétifs au progrès : « Brimer le développement de l'IA reviendrait à se rendre dépendant de ceux qui développent ces technologies. L'Europe deviendrait une colonie numérique et des pans entiers de la compétitivité de notre économie pourraient s'effondrer. »

Pas de quoi désarmer le philosophe Éric Sadin qui continue à nous fournir du biscuit pour nous aider à piger les contours de la peste numérique. Le titre de sa dernière livraison, L'intelligence artificielle ou l'enjeu du siècle – Anatomie d'un antihumanisme radical 1, annonce la couleur. Car l'IA n'a rien d'un énième gadget codé sur des puces en silicium. C'est tout un pan de notre autonomie, de notre puissance d'agir et de penser en tant qu'être humain, qui s'érode face à la progression de ces nouveaux capteurs et logiciels censés nous faciliter la vie et nous protéger des multiples dangers qui pullulent en embuscade. Dans les rues de Pékin et de Shanghai, des caméras dotées de système de reconnaissance faciale permettent déjà d'alpaguer n'importe quel porteur de bobine suspecte. Big Brother n'a jamais été aussi grand.

À mort la couveuse

Sadin prévient : s'attaquer aux soubassements de l'IA, c'est débattre d'une « des questions civilisationnelles et philosophiques majeures de notre temps ». Car quand nous confions les rênes de nos petites destinées à des kyrielles d'algorithmes, quand nous préférons causer à notre enceinte intelligente plutôt qu'à un voisin de comptoir ; quand, à trop lorgner leur tablette, les couples en oublient même de baiser le soir venu, on est en droit de se demander vers quel régime de débilité généralisée tout cela va nous conduire. Dans quel techno-fascisme soft et béatement consenti, nous allons nous vautrer, incapables de mettre un pied devant l'autre sans prendre le pouls de notre prothèse connectée.

« L'automatisation, ce n'est pas seulement l'évacuation progressive de l'humain dans la réalisation de ses tâches, ce sont des présences, des fantômes, qui nous environnent, nous entourent, nous hantent. La lutte industrielle à venir verra une compétition de la présence, chacun s'évertuant à imposer définitivement son empire spectral et à éliminer tous les autres. Ce sera une sourde mais impitoyable guerre de fantômes », annonce Sadin. C'est tout l'art de l'auteur que de détourner le mirage science-fictionnel promu par les thuriféraires de la numérisation du monde, afin de nous faire toucher du doigt ce qui est en train de nous arriver.

Car nous manquons de recul. Tout va vite. Très vite. La vertigineuse colonisation des nouvelles technologies ne rend pas facile la mise à distance, le temps long de la réflexion, la patiente construction d'un esprit critique. C'est pourtant à cela que nous exhorte Éric Sadin. Garder le cap d'une communauté de principes propre au genre humain tout en favorisant les expérimentations individuelles. Soit l'éclosion de vies impétueuses face à un techno-libéralisme à gueule de couveuse pour tous.

Sébastien Navarro

1 Éditions L'échappée (2018).

Entre Mad Max et Pierre Rabhi : le survivaliste

Sébastien Navarro — 2019-02-27T00:00:01Z

Ils sont les fourmis qui survivront. Nous, les cigales qui crèveront sur le grill. Les survivalistes sont des besogneux qui passent leur vie à se préparer au monde d'après la fin du monde. Auteur de Survivalisme1, le sociologue Bertrand Vidal nous aide à comprendre ces étonnants contemporains.

Par L. L. de Mars

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Pourriez-vous donner une définition du survivalisme ?

« Les survivalistes sont des individus qui se préparent à de possibles catastrophes ou accidents majeurs, voire à l'apocalypse et à la fin du monde. Le mouvement naît dans les années 1960 aux États-Unis. On est alors sous la menace d'une guerre nucléaire entre les deux blocs de la guerre froide. Les survivalistes stockent des boîtes de haricots, des munitions, du matériel médical. Certains aménagent un bunker où se terrer.

Pour le théoricien Kurt Saxon, il s'agit de renouer avec les valeurs fondamentales des pionniers du Far West américain : autodéfense, chasse, pêche, bricolage, etc. Saxon était un libertarien. Il donnait des conseils de survie et écrivait des nouvelles d'anticipation. Le problème des survivalistes ? On ne sait jamais à quoi on se prépare. Il faut donc l'apport de la science-fiction pour imaginer les situations qu'on va affronter. Ses ouvrages étaient édités par l'imprimerie du parti nazi américain. Une de ses obsessions était d'encenser l'identité Wasp2 mais aussi de se débarrasser des ennemis des survivalistes, soient les communistes, les Noirs, les étudiants progressistes », etc.

Aujourd'hui, d'autres peurs nourrissent la mobilisation survivaliste : notamment la peur écologique et le spectre de la récession réactivé depuis la crise économique de 2007-2008. À côté de l'idéologie proche de l'extrême droite, de nouveaux courants sont apparus. »

Vous écrivez qu'on est passé de « sympathisants d'extrême droite fascinés par les armes et la défense de leur espace vital » à la figure du « néorural adepte de la frugalité et farouche militant pour l'indépendance face au système »...

« Deux principes structurent la pensée survivaliste. La nature vaut mieux que la culture et la campagne vaut mieux que la ville. Dans ses séminaires, Saxon défendait l'idée que si jamais les Rouges devaient attaquer les États-Unis, ils débarqueraient dans les villes qui deviendraient beaucoup plus dangereuses que la campagne. Il était assisté d'un éco-architecte du nom de Don Stephens, père du survival retreat : un lieu loin de la ville, doté d'une architecture défendable et fortifiée permettant non seulement de se protéger de l'ennemi mais également de vivre en autonomie. Il fallait avoir son jardin, pratiquer ce qu'on appellera bientôt la permaculture.

Cette idée d'autosuffisance se développe aujourd'hui notamment chez des néosurvivalistes qui refusent la culture des armes et du bunker promus par Saxon. Si j'ai un fusil avec 100 000 munitions dans ma base autonome durable et que je ne sais pas tirer, ça ne sert à rien. Il vaut mieux apprendre des compétences, des techniques qualifiées de révolues que l'idéologie du confort et la société de consommation nous ont fait oublier. Les citadins sont considérés comme incapables de voir à long terme – au contraire de nos ancêtres, alors qu'ils vivaient dans des conditions beaucoup plus dures. Pour le survivaliste, le dénuement est gage de survie dans le futur. Il s'agit de se réapproprier des comportements anciens d'où l'engouement pour le bushcraft 3, la survie en forêt. Il faut restaurer le passé pour survivre au futur. »

Est-il possible de quantifier le phénomène dans un pays comme la France ? On imagine qu'Internet joue un grand rôle dans la diffusion de ces idées ?

« Je ne connais pas le nombre de blogs qui s'ouvrent chaque jour mais il est très important. Le succès d'émissions de survie comme Koh Lanta, Man Versus Wild, The Island nourrit cette dynamique, de même que la diffusion de séries apocalyptiques et d'informations anxiogènes. S'il est difficile de quantifier le nombre de survivalistes en France, il est certain qu'ils s'organisent de plus en plus. Le Réseau survivaliste francophone, créé en 2012, affiche 5 000 membres. Il faut compter aussi avec Twitter et YouTube qui permettent d'échanger peurs, angoisses, anticipations et moyens de survivre à ce futur imaginaire.

J'ai découvert le survivalisme en 2012, sur mon lieu de travail, par l'intermédiaire de personnes “ bien intégrées ”, ni paranos ni fachos. C'était trois ans après l'épisode de la grippe A. Ces gens avaient accumulé quantité de gels antibactériens sur leur bureau. C'est en discutant avec eux de leur angoisse de la maladie que j'ai compris que certains se préparaient à des scénarios beaucoup plus catastrophiques que la pandémie précédente. Cette grippe était pour eux annonciatrice d'une possible fin du monde. »

Le fait qu'on se soit débarrassé de Dieu et une vision pessimiste de l'Homme servent de substrat à l'idéologie survivaliste...

« Aujourd'hui, on n'explique plus les choses en ayant recours à la magie ou à Dieu, mais rationnellement et positivement. Ça nous donne une certaine prise sur le présent et la possibilité de maîtriser notre avenir. Mais il y a un revers à cette médaille : quand il y a un problème, la faute ne relève plus de la malédiction. Le facteur de l'effondrement écologique ou d'une crise économique est avant tout humain. C'est positif en un sens, puisqu'on a des leviers pour changer les choses. Mais quand rien n'évolue, voire quand tout s'aggrave, on tombe dans un certain fatalisme. Il était paradoxalement peut-être plus facile d'agir avec Dieu qu'avec les hommes. On pouvait soudoyer Dieu ou l'influencer par des prières. Avec lui, on pouvait avoir foi en l'avenir. Alors qu'il y a dans l'humain une certaine perversité. Comme disait Kant : “ Le bois dont l'homme est fait est si noueux qu'on ne peut y tailler des poutres bien droites. ” »

Vous faites une distinction entre peurs et angoisses collectives.

« La peur s'éprouve physiquement. Quelque chose surgit devant soi et nous fiche la chair de poule. L'angoisse est un sentiment plus diffus. On ne la voit pas, on la ressent dans nos rêves. Le sociologue allemand Ulrich Beck a relevé qu'elle était le propre de la société du risque. Dans nos sociétés occidentales, notre vie quotidienne est assez sécurisée. On ne vit plus comme nos ancêtres avec cette peur du quotidien. C'était récemment l'anniversaire de la Grande Guerre, période pendant laquelle on vivait la peur au jour le jour et où l'on se battait pour un futur meilleur. Ce qui domine dans notre présent relativement apaisé, c'est l'angoisse du lendemain. Une perspective qu'on n'arrive pas à anticiper mais que les survivalistes arrivent à fixer de manière paradoxale : en faisant de nouvelles anticipations, en éditant de nouveaux scénarios. Kurt Saxon a imaginé des killers caravans s'élevant des cendres de l'apocalypse, bandes de tueurs de villes se propageant dans les campagnes. Il a également travaillé à une description de l'hiver nucléaire. »

Faisons un peu de science-fiction : une fois la fin du monde advenue, comment les survivalistes conjugueraient-ils individualisme et organisation sociale ?

« En s'organisant sur Internet, en échangeant des techniques de survie et les meilleurs sites où se cacher, les survivalistes entendent d'ores et déjà créer leur communauté de survivants. Imaginons la fin du monde. Moi j'ai mes provisions et de l'électricité alors que tout mon quartier est tombé dans la nuit. Que vont faire mes voisins ? Ils vont devenir ce que le survivaliste appelle des zombies. Des pilleurs. Ils vont donc être un danger pour moi. Raison pour laquelle il vaut mieux faire du prosélytisme et échanger sur les réseaux sociaux afin de convertir un maximum de gens.

Le philosophe Franco Berardi a théorisé le concept de sémio-capitalisme4. Il fait le constat que nous avons perdu toute identité de classe : on n'a plus d'un côté les exploiteurs et de l'autre le prolétariat. Aujourd'hui, la lutte se déroule entre winners et losers, un schéma très compatible avec le système actuel, qui valide la philosophie néolibérale de la sélection naturelle. Bien que se disant anti système, les survivalistes font partie des winners. Ils sont les élus de la fin du monde. Puisqu'ils ont compris les bons comportements, leur communauté sera celle des derniers survivants. Ils sont les fourmis qui méritent de survivre, contrairement aux cigales qui n'auront pas vu venir l'hiver. »

Propos recueillis par Sébastien Navarro

1 Éditions Arkhé, 2018.

2 White Anglo-Saxon Protestant, population étasunienne ayant de lointaines racines européennes.

3 « L'art de vivre dans les bois. »

4 Notamment dans Tueries : Forcenés et suicidaires à l'ère du capitalisme absolu, Lux éditeur, 2016.

Renaud Duterme : « Le fil rouge de l'effondrement, c'est l'explosion des inégalités »

Émilien Bernard — 2019-02-14T03:30:00Z

Depuis que Pablo Servigne et Raphaël Stevens ont publié un petit livre intitulé Comment tout peut s'effondrer (2015), le sujet est à la mode1 . Les auteurs sont régulièrement invités dans les médias pour évoquer la « collapsologie », concept qu'ils ont forgé pour étiqueter cette « science » de la mort des civilisations. Leur postulat de départ n'a rien de farfelu : nous serions au bord d'une grave crise aux motifs complexes et il conviendrait d'ores et déjà de s'y préparer. D'où le titre de leur dernier ouvrage : Une autre fin du monde est possible2

Problème : si la probabilité d'un effondrement général crève les yeux, les ouvrages de ses thuriféraires manquent singulièrement de mordant, versant même dans des passages new age un peu trop lénifiants. On n'y trouve aucune critique réelle du capitalisme ou de l'explosion des inégalités sociales à l'échelle de la planète. Un manque comblé par l'essayiste Renaud Duterme, qui a publié un ouvrage mettant en avant l'aspect politique de la question : De quoi l'effondrement est-il le nom ?3 Un livre qui rappelle que la fin du monde aussi est affaire de lutte des classes. Entretien.

Par Vincent Croguennec

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Vous dites que notre imaginaire de l'effondrement est fantaisiste. Et que nous y accolons une vision à la fois romantique et centrée sur le quotidien des classes moyennes occidentales...

« Disons que les premières images qui nous viennent en tête quand on parle d'effondrement sont pour beaucoup celles popularisées par la littérature et le cinéma post-apocalyptiques : des environnements ravagés, des villes désertes dans lesquelles la nature a repris ses droits, ou encore des scènes de désordre généralisé, voire de guerre civile. Or, ces images sont déjà une réalité dans bien des endroits du monde. Non seulement dans des pays dits du tiers-monde (pensons aux nombreux bidonvilles qui jouxtent les mégapoles ou aux pays en proie à des conflits meurtriers tels que le Yémen ou la Syrie), mais aussi en Occident.

Si l'on regarde l'envers des vitrines du capitalisme mondialisé, on peut y voir dans maints endroits – des zones désindustrialisées aux camps de réfugiés en passant par les quartiers pauvres au sein des métropoles – des populations qui (sur)vivent dans des conditions très précaires, lesquelles renvoient précisément à l'imaginaire que l'on peut se faire d'une société effondrée (absence de services publics, manque de revenus, insécurité, malnutrition, pénuries en tout genre, etc.).

Par conséquent, quand on regarde au-delà de la fameuse classe moyenne (si tant est que ce concept signifie encore quelque chose), on en vient à considérer l'effondrement davantage comme un processus déjà en marche plutôt que comme un événement susceptible de nous plonger du jour au lendemain dans un monde à la Walking Dead, zombies exceptés. »

Le discours sur l'effondrement est très dépolitisé, à l'image des best-sellers de Pablo Servigne ou de Jared Diamond. Comme s'il ne fallait pointer ni le capitalisme ni les classes dirigeantes dans le désastre en cours...

« En ce qui me concerne, c'est justement après la lecture du livre de Jared Diamond que j'ai eu l'idée d'écrire sur le sujet. Dans son livre pourtant volumineux, on ne trouve en effet aucune mention du capitalisme et très peu d'analyses en termes de rapports de classes et d'exploitation (du moins quand il parle de notre civilisation). Il n'y a somme toute rien de surprenant, car Diamond ne s'est jamais fait remarquer pour ses opinions de gauche.

C'est différent pour Raphaël Stevens et Pablo Servigne. Je connaissais ce dernier personnellement avant qu'il ne sorte Comment tout peut s'effondrer et il ne s'est jamais caché de ses tendances libertaires. Pourtant le mot “capitalisme” est également absent de son livre. En fait, lui et son co-auteur ont préféré adopter une posture scientifique et non partisane dans le but de toucher un maximum de personnes. Si je peux comprendre cette posture “fédératrice”, il est clair que c'est un désaccord que j'ai avec une grande partie de cette mouvance dite “collapsologique”.

Au regard des facteurs objectifs qui nous conduisent au désastre, il est en effet clair que la logique capitaliste, l'accaparement des richesses et l'explosion des inégalités sont les causes fondamentales de l'impasse dans laquelle nous sommes. Il est d'autant plus important de le souligner que les catastrophes à venir vont encore davantage creuser le fossé entre une infime minorité et le reste de la société, tout en permettant au grand capital et aux classes dominantes d'accentuer leur emprise sur l'ensemble de la société. Naomi Klein a parfaitement analysé ce qu'elle nomme très justement le “capitalisme du désastre”. »

Dans La Stratégie du choc 4, Naomi Klein démontre que le néo-libéralisme mondialisé se nourrit des catastrophes naturelles et des soubresauts politiques. Cela semble remettre en cause cette idée récurrente selon laquelle un effondrement permettrait d'enfin tourner la page de la course à l'abîme capitaliste...

« Si le capitalisme est empêtré dans ses contradictions, il ne risque pas de s'effondrer de lui-même. Au contraire : on voit que le désarroi et l'insécurité économique et sociale favorisent la mainmise du capital sur l'ensemble de la société. La Grèce illustre bien cette tendance. On a vu comment une crise économique est utilisée par les classes dominantes pour justifier des politiques antisociales drastiques. C'est somme toute ce qu'il s'est passé dans les nombreux pays du Sud qui ont vu intervenir le FMI dans leurs affaires intérieures.

Par ailleurs, le sentiment d'insécurité (réel ou fantasmé) qui accompagne nécessairement les catastrophes, qu'elles soient naturelles ou sociales, fournit de nouvelles niches pour des capitaux à la recherche de rentabilité. Le contrôle des frontières, les dispositifs de surveillance et le gigantesque marché de la sécurité laissent ainsi entrevoir ce que Mathieu Rigouste nomme un keynésianisme sécuritaire, qui a probablement de beaux jours devant lui. »

Au regard de ces perspectives, on voit également surgir des appels à un contrôle radical de la démographie. Vous êtes très critiques à ce sujet...

« C'est une problématique qui revient souvent dans les débats. Il est clair que résoudre les problèmes auxquels l'humanité fait face est plus compliqué sur une planète à 7,5 milliards d'habitants que sur une à 2 milliards. Cela dit, la plupart des néo-malthusiens ne veulent pas admettre l'évidence : mettre cette question au centre du débat revient implicitement à envisager une solution autoritaire du style de celle qu'a mise en place le gouvernement chinois.

Excepté une solution coercitive, la meilleure façon pour que les familles fassent moins d'enfants est d'améliorer les conditions économiques dans lesquelles elles vivent (sécurité sociale, démocratisation de la contraception, revenus décents) et de favoriser l'émancipation des femmes. En d'autres termes : si les fétichistes de la question démographique usaient autant d'énergie à combattre les inégalités et le néo-colonialisme qui ont appauvri les pays du Sud, la population finirait de facto par se stabiliser. »

Vous citez la rappeuse Keny Arkana en exergue : « Tout ce qui est fondé sur l'injustice est voué à s'écrouler. » Comme s'il y avait une porte de sortie autre que l'autoritarisme et l'explosion des inégalités...

« Je ne suis pas un fétichiste du mot “effondrement”. Mais je le mobilise parce que j'estime qu'il correspond bien à ce qui est en train de se passer, à savoir une conjonction d'impasses sur les plans économiques, écologiques et sociaux, laissant entrevoir un basculement dans “autre chose”. Ce que cette autre chose sera, j'estime que ça n'est ni à moi ni à personne de le proposer. Il découlera plutôt des luttes, des mobilisations et surtout de l'émergence d'une conscience de classes qui guidera ces combats. Car le fil rouge de toutes ces impasses, c'est bien l'explosion des inégalités, qui sont à la fois la cause et la conséquence de cet “effondrement”. Sans une redistribution radicale des richesses et une remise en cause du modèle productiviste, je pense que toute issue “positive” est vouée à être soit récupérée, soit marginalisée. »

Propos recueillis par Émilien Bernard

1 On peut également remonter à la publication en 2004 d'Effondrement, ouvrage de l'historien Jared Diamond, dont le Premier ministre Édouard Philippe serait un grand fan.

2 Seuil, 2018. Trois auteurs aux commandes : les deux précités et Gauthier Chapelle.

3 Sous-titré « La fragmentation du monde », il a été publié en 2016 chez Utopia.

4 Première publication en 2007 au Canada.