CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Territoires en lutte contre grands projets

Charles Reeve — 2019-03-15T01:35:47Z

Dans son dernier livre, Le Monde des Grands Projets et ses ennemis 1, Serge Quadruppani explore les nouveaux territoires de lutte et les forces qui s'y confrontent. À son tour, Charles Reeve partage avec les lecteurs de CQFD quelques réflexions autour de ce petit essai.

Par Emilie Seto

***

C'est sans doute un signe caractéristique de la période. La récente vague de luttes qui a touché les universités et la SNCF, les hôpitaux ou La Poste, s'est déroulée dans une atmosphère de fatalisme. Ce que les militants appellent aujourd'hui « résistance » n'est plus qu'une attitude défensive des vieilles organisations dites « ouvrières », produisant frustrations et désillusions chez ceux qui luttent.

Celles et ceux qui s'opposent à la course mortifère de l'ordre économique ne peuvent pas faire l'économie de s'interroger sur l'échec récurrent de cette « résistance ». Face à cela, des luttes comme celles de la Zad prennent un relief tout particulier car elles montrent la capacité de s'affronter autrement au système. Elles valorisent des capacités d'initiative collective spontanée hors des cadres bureaucratiques, ouvrent les perspectives d'une vie qui désire être vécue différemment. Ces luttes vont au-delà de la mollesse de la « résistance » qui propose de défendre un présent insupportable.

« La colère et la joie »

Le Monde des Grands Projets et ses ennemis part de ce constat. Serge Quadruppani a, depuis des années, accompagné dans la « colère et la joie » certains de ces mouvements. Il les décrit avec passion dans un texte chargé de faits et d'événements (où le lecteur perd parfois le fil), mais riche en sujets à débattre.

Sans aller jusqu'à souscrire à l'idée selon laquelle la Zad est le « seul véritable événement politique de ces dernières années », on ne peut que suivre l'auteur lorsqu'il s'insurge contre une certaine orthodoxie qui s'obstine à nier qu'il se passe quelque chose en France dans l'espace politique libéré par l'effondrement du projet du capitalisme d'État et par la déliquescence des forces de gauche.

Selon certains, on aurait affaire à des luttes marginales, se déroulant hors du terrain de la production, donc qui ne peuvent pas faire front à la logique capitaliste. Or, force est de constater que les « conquêtes de classe » de jadis ne nous ont pas épargné le désastre. Les faibles luttes sur le terrain de « la production » se révèlent elles-mêmes inaptes à amener une inflexion sensible dans les rapports de force. Qui plus est, il paraît difficile d'arguer que les nouvelles luttes de territoire sont isolées des conditions actuelles des luttes de classe.

Au-delà d'une simple pratique de vie différente, des luttes comme celles des Zad, ou encore du No Tav, ont permis, dans un territoire large et dans une temporalité longue, le développement d'expériences de vie collectives tendant vers l'égalitarisme. Ces mouvements aujourd'hui unifiés contre des « Grands Projets » sont aussi « devenus des symboles de résistance à un modèle de société ».

Serge Quadruppani n'oublie pas non plus que des travailleurs révoltés par la déstructuration capitaliste peuvent retrouver dans ces actions et dans leurs principes d'action directe des repères et des motivations. Il soutient ainsi le projet de développer, à partir de ces zones, une « mine de pratiques militantes », censées essaimer ensuite dans la société. Mais cette idée des « points d'appui » nous renvoie aussi aux conceptions et débats de naguère au sein du mouvement socialiste. La construction de lieux et d'espaces permettant de « vivre autrement » peut s'identifier à une lutte contre le système, mais ce mouvement ne peut se perpétuer de façon isolée. De plus, la préservation de ces « points d'appui » justifie l'acceptation de tactiques de compromis institutionnels. On sait que ces questions sont centrales dans les désaccords qui ont divisé les zadistes de Notre-Dame-des-Landes, partagés sur l'attitude à avoir vis-à-vis de l'État et ses projets de normalisation.

« Fête de la casse »

En outre, le livre a tendance à valoriser l'action de minorités animées par l'affrontement avec les forces de répression. Justifier « la fête de la casse » est une position discutable. Nous sommes là en deçà des exigences d'une subversion de l'ordre marchand, réduisant les aspirations d'un monde nouveau à la fumée toxique d'un fast-food en flammes. La casse et l'imagination ne vont pas toujours ensemble, la colère n'est pas toujours la joie, elle exprime souvent l'impasse et l'impossibilité d'aller plus loin. La formule du révolutionnaire du XX^e siècle Anton Pannekoek reste incisive : « L'objectif de l'action subversive n'est pas de casser des têtes mais d'ouvrir les esprits. »

Dans le livre de Serge Quadruppani, la question du sujet révolutionnaire est centrale. L'auteur reconnaît dans ces nouveaux mouvements l'« agrégation de subjectivités diverses qui savent mettre leur vie en jeu… mais aussi en produisant de nouvelles formes de vie ». Par ce processus, on assisterait à « la formation d'un sujet collectif opposé au monde tel qu'il va », un « peuple des luttes » avec « une subjectivité collective hétérogène, diverse et pourtant unie ». Bref, « en s'opposant à un monde, ils sont en train d'en créer un autre ». S'il est vrai que ces nouveaux mouvements expriment une implosion du consensus social, le projet d'avenir reste néanmoins confus, incertain, tributaire de la fragilité de ces territoires.

Parmi les exemples d'un nouveau sujet en formation, il y a le « cortège de tête », présenté comme un signe caractéristique des récentes manifestations en France. Or, un signe, localisé, ponctuel, ne fait pas un mouvement, surtout s'il s'agit d'un signe plutôt réactif que constructif. Évoquer la composition sociologique, ouvrière en l'occurrence, d'une frange importante du cortège de tête permet-il de lui donner un sens au-delà d'un rejet des organisations ? En dehors de l'affrontement recherché par des groupes minoritaires, il n'en ressort in fine aucun désir collectif conscient, explicitement exprimé. On est revenu au stade de « masse », une masse rebelle mais une masse.

« Reprendre le temps »

Les « Grands Projets » sont, eux aussi, un trait de la période, un aspect de l'épuisement du réformisme. Ils concernent les transports, la surconsommation et les loisirs et y trouvent leur raison d'être. Financés par la dette et donc par un prélèvement futur des revenus du capital, ils annoncent l'appauvrissement futur des sociétés et une aggravation de la violence des conditions de vie des travailleurs. Mais ces « Grands Projets » constituent aussi un salut temporaire pour les institutions du vieux mouvement ouvrier, qui les soutiennent dans leur logique productiviste. Inversement, les luttes qui s'y opposent peuvent exprimer une intelligence collective « en rupture avec le sens commun capitaliste et l'imaginaire dominant », et elles peuvent ainsi s'interroger sur une nouvelle organisation de la société. Pourtant, on conçoit mal que des réponses puissent prendre force matérielle hors de l'intervention des travailleurs qui continuent à reproduire les conditions de la vie et à faire fonctionner le système.

Serge Quadruppani touche le grand défi de la réorganisation de la société lorsqu'il écrit : « L'autorégulation de la vie en commun qui se passe de structures étatiques n'est possible qu'à l'échelle locale. […] Et d'autres nécessités ne pourront être autogérées qu'à une échelle plus vaste. » Et rouvre un ancien débat sur le temps de travail comme mesure de régulation de la production et de la distribution.

Sans doute : « reprendre le temps » est « le programme minimum de tout mouvement qui cherche son autonomie ». C'est pourquoi tout moment révolutionnaire voit se libérer le temps. Le temps de la révolution est ainsi un temps réapproprié, et non aliéné. Il est cependant hasardeux de penser que ces mouvements localisés puissent préfigurer cet avènement d'un temps nouveau qui exigerait une contestation plus vaste des rapports sociaux. Et opposer à la rationalité irrationnelle du capitalisme des notions vagues et vides de sens comme celle de « la juste mesure » ne fait pas beaucoup avancer le débat sur le nouveau temps libéré comme mesure de la nouvelle organisation productive.

Un maître de la poésie nord-américaine, William Carlos Williams, écrit : « Nulle défaite n'est seulement faite de défaite – puisque le monde qu'elle révèle est un territoire dont on n'avait jamais soupçonné l'existence. » 2 Le Monde des Grands Projets et ses ennemis est un livre qui choisit son camp et qui apporte une aide à la navigation dans le seul canal encore dégagé, celui de l'autonomie et de l'indépendance de la lutte.

Charles Reeve

1 Éditions La Découverte, 2018.

2 Paterson (1946), trad. Yves di Manno, Flammarion, Paris, 1981.

« Vous allez me faire pleurer… »

Jean-Baptiste Bernard — 2019-02-26T17:30:23Z

Vallée encaissée, ville oubliée. Hayange, ancien cœur flamboyant de la sidérurgie mosellane, n'a plus depuis les années 1980 que ses yeux pour pleurer. Ça, et une triste notoriété : en 2014, elle s'est donnée à un maire frontiste, Fabien Engelmann. Chaque année, celui-ci y organise une Fête du cochon, kermesse prétexte à un racisme débridé. Plongée dans un monde perdu.

Par Jérémy Boulard Le Fur

***

Il ne le quitte pas d'une semelle. Tout l'après-midi, le couve, le veille. L'œil en alerte, la main sur le holster 1 et le groin protecteur. Et même quand l'objet de son attention monte sur scène débiter un discours, il reste son ombre, prêt à dégainer plus vite qu'elle. Policier municipal certes, mais bodyguard avant tout : l'uniforme prend sa mission au sérieux. Pas question que se répète « l'odieuse agression » commise lors de la précédente édition, quand des militants animalistes avaient aspergé le maire de faux sang pour mettre en lumière « les liens existants entre le spécisme et le racisme ». Cette année, promis : rien ne viendra souiller le joli costume de l'édile. Et s'il faut prendre à sa place un seau de plasma en plein plastron, alors soit – les hommes, les vrais, se mesurent à leur sens du sacrifice.

« Kalachnikov dans le dos »

Mais el pistolero de Hayange en sera pour ses frais : d'agression, il n'y aura point. Ni politique, ni terroriste. Macache. Pas même un battement de cils de protestation. J'y songe un temps, mais l'impressionnant déploiement de gens d'armes n'incite pas vraiment à moufter. Plein de policiers en uniforme, nationaux et municipaux, quadrillant les allées. Des flics en civil aussi, façon gros durs, les muscles gonflés, le tatouage viril et le flingue en évidence – l'un arbore même un fusil d'assaut. Des gendarmes en embuscade aux alentours, encore. Et des vigiles et maîtres-chien partout, qui filtrent les entrées et fouillent les participant.e.s. Pour dire, même les bénévoles, tee-shirts roses floqués « Fête du cochon », se la jouent sécuritaires : quand le maire entame son discours, ils s'alignent dos à la scène, face au public. Dispositif maximum, « attentifs ensemble ».

« Vaut mieux, hein, assure un quinquagénaire bedonnant. Ils pourraient faire un carnage, tous les radicalisés musulmans de Fameck ou d'Uckange 2. Ils ne foutent rien, ne dorment pas de la nuit et se lèvent à trois heures de l'après-midi. Et ils n'attendent que ça... Frapper ici serait un symbole. » La Fête du cochon se voit comme une cible. Une façon, miroir inversé, de dire qui elle « cible » réellement. Et peu importe que son initiateur, le maire Fabien Engelmann, répète à longueur de colonnes qu'il « ne souhaite pas politiser » l'événement. Dans une interview au site d'extrême droite Riposte Laïque3 peu avant cette cinquième édition, l'élu Rassemblement national préfère parler d'une « belle tradition populaire de convivialité qui consiste à partager le cochon dans un grand moment festif ».

Il y a le message et sa réalité. Devant les toilettes de l'hôtel de ville, un vieux chibani explique ainsi à ses deux interlocuteurs, Mosellans à l'accent tout ce qu'il y a de plus blanc : « Les flics viennent de me fouiller dans une allée... » L'un rétorque : « Eh Aziz, de quoi tu te plains ? T'avais la kalachnikov dans le dos et ils ne l'ont pas trouvée... » Rires gras.

« Tous des profiteurs »

Fabien Engelmann, presque quadragénaire, passé par la CGT et le NPA avant de rejoindre le FN en 2010, a beau jeu de rejeter l'étiquette politique. En apparence, la Fête du cochon est en effet une simple kermesse de village à la mosellane. Une vraie, cochant toutes les cases du genre. Stands de charcuterie, alcool pas cher, animation musicale par des sosies-imitateurs (de Mike Brant, Elvis Presley et Johnny Hallyday), longues tables où festoyer, piste de danse et manèges. Et aussi le platt pour signe de reconnaissance – ce dialecte local, aux rugueux accents allemands, est encore parlé par une large partie de l'assistance. Pas de calicots Rassemblement national, non plus que de piles de bouquins nationalistes ou de tracts dénonçant l'immigration.

En vérité, il n'en est pas besoin : le racisme est déjà partout. Si profondément ancré qu'il n'est plus nécessaire de le théoriser ou de le formaliser. Intuitivement, chacun sait pourquoi le cochon est l'emblème de l'événement : non pour « partager », comme le prétend le maire, mais pour pointer celles et ceux qui en sont exclus. À l'image de l'apéro saucisson-pinard contre l'islamisation, organisé à Paris en 2010, l'alimentation est ici vecteur racialiste : « si tu ne manges pas comme moi, tu n'es pas de mon peuple ».

Jacques4, lui, en est. Résolument. Pour mieux le prouver, le retraité dit « bamboula » et « bougnoule » à chaque phrase. Crachant les sales mots avec tant de conviction que même sa femme, qui pourtant a dû en entendre bien d'autres, finit par en être gênée, essayant de rattraper sa haine par un sourire presque désolé. « L'Aquarius, tous les bateaux de migrants… Si ça ne tenait qu'à moi… Boum, par le fond… Pour de vrai, je les coulerais, hein ! » Et d'appuyer la sentence par une mimique résolue, doigt pressant une gâchette imaginaire. « Tous les étrangers sont des profiteurs. Les bamboulas, les Albanais, les Kosovars… Ils sont logés, nourris, habillés gratuitement, et ils touchent plein d'argent. Ils ne viennent ici que pour profiter du pays. » Avant, Jacques était soudeur, trente ans dans la même boîte. Où ça ? Au Luxembourg tout proche, où la paye est bien meilleure – l'étranger est à géométrie variable. Sa retraite ? 2 500 € net. Jacques, privilégié dans une ville sinistrée, vit bien. Mais quand même, il dit : « Un bon bougnoule a un couteau planté dans le dos. » Avant de s'en aller, non sans m'avoir averti, me trouvant un peu louche : « Gaffe, je t'ai à l'œil ! »

« La France éternelle » ?

Si Fabien Engelmann a un talent, c'est celui de mettre en musique « respectable » la haine de Jacques et de ses semblables. Quand vient l'heure de son discours, il la passe ainsi au filtre, en livrant une version jugée acceptable à la fois par ceux-ci et par la société. Le jeune homme pontifiant, allure branchée, veste de tweed, barbe taillée, chemise blanche et jean serré, s'y entend pour manier l'euphémisme et caresser la bêtise dans le sens du jarret. L'assistance, quelques centaines de personnes enthousiastes, ne s'y trompe pas, qui l'approuve bruyamment quand il fustige ces « gens déracinés qui croient défendre l'humanité [...] en promouvant une immigration massive ». L'édile bombe le torse : « À les écouter, nous devrions sacrifier notre culture sur l'autel du multiculturalisme […]. Nous leur répondons ici : non, non et non ! » Applaudissements nourris. Bref passage sur l'excision, la lapidation et le tchador, pour enchaîner : « Bientôt, ils prétendront que le cannibalisme est affaire de goût... » Un homme : « C'est bien dit ! » Deux autres : « Vive la France ! » Encore quelques minutes, discours allant crescendo, jusqu'à l'explosion finale : « Soyez fiers, mes frères et sœurs, notre culture est belle, nous sommes la France éternelle ! » Acclamations. Marseillaise générale. Jouissance collective.

Il faut, ici, se tourner pour regarder le public. Sur les visages ? La haine, certes. Mais pas que. Le plaisir de la revanche, aussi. Celle des perdants, des sacrifiés, des oubliés – la région en est pleine, qui a été frappée de plein fouet par la désindustrialisation des années 1980 et ne s'en est jamais remise, littéralement dévastée par le chômage et la pauvreté. Les voilà prêts à tout, et surtout au pire, pour obtenir vengeance. Ils clament, crient, hurlent qu'ils ont un motif de fierté, parce qu'en vérité ils n'en ont aucun, non plus que d'avenir. « La France éternelle », eux ? Celle fantasmée par le méchant dandy antisémite Maurras à la fin d'un siècle lointain ? Au fond, ils savent bien que c'est une blague. Et en ont pris leur parti – le Rassemblement national.

À tout prendre, ils préfèrent encore être manipulés par un Engelmann, jeune arriviste s'y entendant à tirer les marrons racistes du feu. C'est qu'il leur laisse le dernier pouvoir qu'il leur reste : la capacité de nuisance. Détruire l'humain pour prouver qu'ils respirent encore. « Si vous continuez comme ça, geignait plus tôt sur scène Claude Arena, sosie de Mike Brant, vous allez me faire pleurer. » Le chanteur gominé évoquait une émotion musicale partagée. Sans saisir combien il faut l'entendre au pied de la lettre. Pleurer sera bientôt tout ce qu'il nous reste.

Jean-Baptiste Bernard

1 Étui à pistolet.

2 Deux villes paupérisées des environs.

3 « Hayange : fêter le cochon, c'est être fiers de notre culture », entretien mis en ligne le 31/08/18.

4 Le prénom a été modifié.

Maurice Audin et les fantômes de la guerre française en Algérie

Nedjib Sidi Moussa — 2019-02-03T17:48:00Z

Le 13 septembre 2018, Emmanuel Macron a reconnu que la disparition de Maurice Audin, enlevé à son domicile algérois par des militaires français, le 11 juin 1957, « a été rendue possible par un système dont les gouvernements successifs ont permis le développement : le système appelé “arrestation-détention” ». Et l'Élysée de promouvoir « une volonté nouvelle de réconciliation des mémoires et des peuples français et algérien ». Pour CQFD, l'historien Nedjib Sidi Moussa revient sur cette sombre période, au risque d'entrouvrir d'autres placards à fantômes.

Par Juliette Barbanègre

***

Le « geste historique d'Emmanuel Macron », dixit Le Monde, a été salué à gauche. L'association Maurice-Audin estime que la « portée historique considérable » de cette déclaration permet « de poursuivre la tâche indispensable du rapprochement des peuples algérien et français ». La Ligue des droits de l'Homme affirme à son tour que cette déclaration « favorise la réflexion nécessaire de la société française sur une page de son histoire [...] et permet que s'ouvre une ère nouvelle dans les relations entre les peuples algérien et français ».

De fait, la déclaration d'Emmanuel Macron marque une inflexion significative. En 2012, lors de sa visite à Alger, François Hollande s'était certes rendu devant la stèle en hommage à Maurice Audin, mais il s'était contenté, en juin 2014, d'« infirmer la thèse de l'évasion qui avait été avancée à l'époque ».

Pour autant, il convient de se demander si les deux peuples ont réellement besoin de leurs États pour prétendre réconcilier des mémoires instrumentalisées selon les considérations diplomatiques du moment. En outre, le cas de Maurice Audin fait ressurgir ces nombreux fantômes qui hantent les mauvaises consciences, surtout à gauche, depuis le moment colonial et la guerre française en Algérie.

Militant du PCA

Né en Tunisie en 1932, Maurice Audin arrive à Alger avec sa famille en 1940. Son père est gendarme – puis postier – et sa mère a grandi dans le milieu des « très petits colons » de la Mitidja. Maurice Audin entre à la faculté des Sciences d'Alger en 1949, pour suivre des études en mathématiques et adhère au Parti communiste algérien (PCA) en 1951. Il est nommé assistant à la Faculté en 1953 et commence une thèse sous la direction du professeur René de Possel, qui le met en contact avec Laurent Schwartz, ancien trotskiste et premier mathématicien français lauréat de la médaille Fields.

À l'origine, le PCA entretenait des rapports conflictuels avec les indépendantistes regroupés au sein du Parti du peuple algérien (PPA) de Messali Hadj. Pour l'historien Charles-Robert Ageron, à l'époque du Front populaire, « l'anti-impérialisme fait place à l'antifascisme » 1 chez les communistes – qui vont jusqu'à assimiler les messalistes aux fascistes. Cette attitude culmine avec les massacres de mai 1945 dans le Nord-Constantinois, à la suite desquels des communistes dénoncent aux autorités coloniales les « agents hitlériens du PPA ». Un an plus tard, le PCA met en sourdine son hostilité à l'égard du PPA, tandis qu'une nouvelle génération d'étudiants communistes fait preuve d'une plus grande audace anticolonialiste.

Pouvoirs spéciaux et « grande répression »

En 1954, au lendemain des premiers attentats perpétrés par le Front de libération nationale (FLN), le PCA dénonce la répression et se prononce en faveur « d'une solution démocratique qui respecterait les intérêts de tous les habitants de l'Algérie [...] et qui tiendrait compte des intérêts de la France ». Des communistes cherchent à s'engager dans les maquis mais se heurtent parfois aux refus des frontistes. Le PCA décide, en juin 1955, de constituer les Combattants de la libération (CDL), avant d'unir ses forces à celles du FLN. L'interdiction du PCA, en septembre 1955, contraint ses dirigeants à la clandestinité. En mars 1956, députés communistes et socialistes votent les pouvoirs spéciaux au gouvernement Guy Mollet « en vue du rétablissement de l'ordre » en Algérie. Le Garde des Sceaux s'appelle alors François Mitterrand, qui avait déclaré en 1954 : « L'Algérie, c'est la France, et la France ne reconnaîtra pas chez elle d'autre autorité que la sienne. »

À la même période, le communiste algérois Daniel Timsit fabrique des bombes destinées aux CDL et au FLN, qui n'hésite pas – contrairement au Mouvement national algérien (MNA) de Messali Hadj – à cibler les civils européens, surtout après l'attentat pro-Algérie française dans la Casbah, en août 1956. Le cycle attentats-répression accentue les tensions et donne lieu à des violences racistes. Daniel Timsit pense alors que le conflit va s'acheminer « vers une guerre raciale, vers l'affrontement des communautés ». Bien après, il écrira : « La fin ne justifie pas les moyens. L'utilisation consciente de moyens immoraux pourrit l'âme, et le cycle infernal continue. Cela je ne l'ai compris que plus tard. »

En janvier 1957, la dévolution de « l'ensemble des pouvoirs de police » à la division parachutiste du général Massu, puis la grève politique des « huit jours » décrétée par le FLN marquent le début de la « Bataille d'Alger », que l'historien Gilbert Meynier désigne de façon plus appropriée comme la « grande répression d'Alger ». Dans ce contexte marqué par d'innombrables arrestations, exactions ou destructions, intervient l'enlèvement de Maurice Audin qui a hébergé Paul Caballero, un responsable communiste recherché.

« La recherche de la vérité »

Sa disparition suscite l'émoi au sein du microcosme anticolonialiste qui dénonce l'usage de la torture. Se met en place le processus de recherche pour la vérité déclenché par son épouse, Josette, bientôt relayée par un comité d'intellectuels, dont Laurent Schwartz qui organise, en décembre 1957, une soutenance de thèse in absentia. Puis, l'historien Pierre Vidal-Naquet lui consacre un livre qui fait date : L'Affaire Audin 2. Pourtant, le petit milieu n'est pas épargné par les controverses, souvent oubliées.

Par exemple, le trotskiste Pierre Lambert – soutien inconditionnel du MNA – critique les indignations sélectives : « La tête du fellah [paysan] MNA Harfouchi Mohammed importe-t-elle moins que celles du professeur stalinien Maurice Audin ou de l'étudiante FLN Djemila [Bouhired] ? » (La Vérité, 9 janvier 1958). Et Albert Camus d'écrire dans ses Chroniques algériennes 3 : « Il m'a paru à la fois indécent et nuisible de crier contre les tortures en même temps que ceux qui ont très bien digéré Melouza 4ou la mutilation des enfants européens. » Une position singulière au sein de la gauche anticolonialiste.

Après 1962, Josette Audin reçoit la citoyenneté algérienne et le nom de son époux est attribué à une place d'Alger. Les autorités algériennes lui reconnaissent le statut de chahid (martyr) à la fin des années 1980. En France, Josette Audin est faite chevalier de la Légion d'honneur en juillet 1983, puis reçoit une indemnité à l'initiative de Robert Badinter, Garde des Sceaux sous Mitterrand. Et si les communistes n'ont jamais cessé d'exiger « justice et vérité », il semblerait que la récente et soudaine reconnaissance étatique doive davantage à la solidarité des mathématiciens. En effet, cette cause a été portée par le député LREM Cédric Villani, fils d'enseignants nés en Algérie, lauréat de la médaille Fields et qui a « découvert l'affaire Audin par les mathématiques » 5.

« Son cas n'était pas isolé »

Dès lors, l'historien Gilles Manceron juge « important de montrer que le cas Maurice Audin n'était pas isolé et que des milliers d'Algériens ont subi le même sort » 6. À cet effet, le site internet 1000autres.net a été lancé pour documenter les cas de personnes enlevées par l'armée française à Alger en 1957. Dans la même veine, signalons le travail de l'historienne Malika Rahal 7 qui a étudié le combat des familles algériennes pour retrouver la trace de leurs disparus.

Mais les tortures et les disparitions n'ont pas cessé avec l'indépendance. La « guerre civile » des années 1990 a connu son lot d'atrocités qui ont empêché les partisans sincères de l'émancipation de s'aligner sur l'un ou l'autre des deux camps.

Si, à la faveur de la décision de Macron, la centralité de la question algérienne en France est à nouveau soulignée, la problématique coloniale n'a pas fini de s'inviter dans le débat alors que la Kanaky va se prononcer bientôt sur son indépendance.

Nedjib Sidi Moussa

Michel Peraldi : « L'esprit du bazar était présent à Marseille »

Bruno Le Dantec — 2019-01-29T01:30:00Z

Le sociologue Michel Peraldi a passé une bonne partie de sa vie à explorer les méandres d'activités commerciales souvent dénigrées et refoulées : le bazar des immigrés dans les quartiers phocéens de Belsunce, Noailles et les Aygalades1. CQFD l'a fait parler de cette histoire à la fois centrale et souterraine.

Par Marine Summercity

***

Dans Cabas et Containers 2, vous décriviez le bazar de Belsunce à la fin du XX^e siècle. Qu'en est-il aujourd'hui ?

« C'est un lieu qui a été “nettoyé”. Et aussi un système, dans le bon sens du terme – un monde social, professionnel, culturel – qui a été détruit. L'effacement d'un monde qui était organiquement lié à la ville. Comme toute ville portuaire, Marseille est une ville d'étrangers. Et le paradoxe de Marseille, c'est que ceux qui sont légitimés politiquement n'ont jamais occupé le centre-ville, qui a toujours reçu des gens “illégitimes”, au fond. C'est ce rapport entre activité et légitimité qui fait toute l'histoire de la ville. Belsunce est une très belle histoire marseillaise, mais elle a été gâchée. »

L'âge d'or du « commerce arabe » de Belsunce (années 1970-80), c'est une opportunité ratée en pleine crise de désindustrialisation ?

« Historiquement, le commerce a toujours été un lieu de reflux du monde ouvrier, des mondes populaires en période de crise. Avec celle des années 1930, les Italiens de Marseille deviennent bouchers, charcutiers, épiciers, plâtriers, maçons à leur compte… Il y a toujours eu une espèce d'osmose entre le monde ouvrier et le petit commerce. Et ce, malgré la tentative de la doxa marxiste, par exemple, de les opposer. Le commerce a toujours été stigmatisé, regardé avec méfiance, alors que c'est l'un des cœurs de l'économie. Et il offre des modes d'accès multiples : on y entre par le haut, par le bas, par le milieu, clandestinement, ouvertement… C'est un monde ouvert.

Et c'est cette respiration, cette osmose qu'on a coupée en cassant Belsunce. Et ça a des effets considérables, qu'on ne veut pas voir. Je l'ai écrit dans Sociologie de Marseille 3 : je pense que l'économie du shit dans les quartiers est la conséquence de l'effondrement de l'économie informelle dans la ville. Y compris en récupérant probablement les réseaux existants. C'est vraiment catastrophique. »

Belsunce, Velten, Soleil, Puces… On peut suivre sur une carte le refoulement du bazar. C'est quartiers Nord toute, non ?

« Si on fait la généalogie du monde initial, ça remonte sans doute au XVIII^e siècle. C'est tout le commerce induit que génère le port. Cette activité informelle a existé avec les gars qui construisaient les galères et qui bossaient au black pour les gens en fabriquant les barcasses de pêche, par exemple. Pareil chez les cordonniers de la marine qui dealaient des chaussures aux habitants… Tout un secteur que ne veut pas couvrir le commerce officiel, parce qu'il y a une prise de risques, parce que ça ne paye pas assez, etc. C'est comme ça depuis que ce port est port. Il faudra faire l'histoire de l'évaporation de marchandises par les travailleurs du port ou les marins. Il n'y avait pas une seule famille marseillaise qui n'avait son service en porcelaine de Chine qu'on avait acheté à un docker qui était un cousin à la tante à Jeanine. Le tabac, les oranges de Noël, etc. Cette évaporation, ni illicite, ni criminelle, génère un commerce.

Mais la bourgeoisie locale a organisé l'amnésie de cette réalité-là. Elle ne parle que d'un passé glorieux lié aux colonies et aux industries en découlant. On ne veut pas voir ce commerce-là, parce qu'il signifie que la ville appartient à d'autres. Le port de Marseille, qui est un lieu de travail, a toujours été occupé par les classes populaires. Et ce commerce va avec. Avec la prostitution, avec les bars, avec tout ça. Ce qui ne veut pas dire qu'on serait là dans de sombres machineries de type mafieux, pas du tout. Si on veut avoir un témoignage archéologique de ce rendez-vous manqué, de ce qu'était Marseille dans les années 1970, il suffit d'aller à Istanbul. Istanbul est toujours une ville de commerce, traversée par mille flux “touristico-commerciaux”, et la ville assume et vit de ça. »

Un forain de La Plaine 4 me disait qu'un petit cousin lui avait demandé de le prendre avec lui sur le marché dès qu'il sortirait de prison. « Qu'est-ce que je vais lui dire ? Que La Plaine c'est fini ? Qu'il retourne au deal ? »

« Il a raison. Il faut arrêter de penser que le commerce est un milieu de mafieux, de rufians 5, de gens cupides. Si la doxa marxiste et la CGT n'étaient pas ce qu'elles sont, on pourrait faire une histoire des mondes ouvriers à Marseille dans leur proximité avec les mondes de l'artisanat, du commerce. Et on ferait une toute autre histoire des mondes portuaires, avec ces porosités et ces respirations. Parce qu'un salaire ouvrier, c'est de la merde, alors comment on respire ? En travaillant au noir, en bricolant. »

« On fait la guerre à la manière dont les classes populaires occupent cette ville, s'en occupent et y vivent. »

Amers, les forains expulsés de La Plaine disent que « les marchés, c'est fini »… Exagèrent-ils ?

« Ils ont malheureusement raison. On ne veut plus d'eux. Mais on peut aussi utiliser la métaphore du sparadrap du capitaine Haddock : c'est un truc qui recolle toujours quelque part. Je le vois sur Paris, qui a subi un nettoyage encore plus radical. Eh bien, à Barbès, à Château-Rouge, on retrouve les ambiances de Belsunce dans les années 1970. Tant qu'il y aura des classes populaires, et tant qu'on pourra encore tricher pour consommer, il y aura des marchés comme ça. Tu peux te faire un petit plaisir en achètant à deux balles un truc qui devrait en coûter 200, et personne n'est dupe.

Ils me font rire, ceux qui râlent sur la contrefaçon. Mais ce sont les marques elles-mêmes qui organisent ça, pour toucher tout le monde, en Afrique et dans les quartiers populaires. Il y a des ateliers qui fabriquent des vestes Saint-Laurent dans le bazar d'Istanbul. Au lieu de 700, ça coûtera 20 euros. Et Yves Saint-Laurent est parfaitement au courant : il fait sans doute fabriquer par le couturier turc pour 10 euros pièce les fringues vendues 700 à Paris, en sachant pertinemment que le bonhomme va ensuite les décliner en six ou sept séries destinées à être vendues à des prix différents sur des marchés différents. »

À Marseille, la mise en vitrine touristique, au lieu d'intégrer l'identité portuaire et méditerranéenne, la désintègre. Tendance suicidaire ?

« Non, on est dans une guerre. On fait la guerre à la manière dont les classes populaires occupent cette ville, s'en occupent et y vivent. Le commerce qui se pratique encore à Noailles, par exemple, ce n'est pas que la vente foraine, mais c'est tout un ensemble de services et de modes de relations. C'est toute une économie des mondes populaires, et c'est ce qu'on veut chasser de cette ville. »

Fin 2005, après la mort de Zyed et Bouna et l'embrasement qui a suivi, le préfet Frémont déclarait que Marseille n'avait pas explosé parce qu'ici il n'y a pas de banlieue. Mais en tuant le marché de La Plaine, la mairie casse le lien très fort entre les quartiers et le centre...

« Ce n'est pas une question géographique ou spatiale, mais une question sociale. Marseille est une des dernières villes en Europe où les classes populaires sont encore en centre-ville. Et pas que dans le centre, d'ailleurs. Elles occupent la ville. J'ai eu des conversations surréalistes avec des membres de la vieille bourgeoisie marseillaise qui te disent : “ Ils nous ont chassés ! ” Mais tu étais là quand ? Au XVIII^e siècle ! “ On nous a chassés de Belsunce ! ” Mais quand ça ? En 1770 ? Ici, les bourgeoisies n'ont jamais été en ville, elles ont toujours été sur les bords, dans les bastides, sur les hauts de la rue Paradis. Alors, quand ils se réapproprient une artère majestueuse comme la rue de la République, c'est une armée suisse, il n'y a personne derrière ! On se réapproprie, mais en réalité on vitrifie, on tue l'espace.

Du coup, les politiques sont à la recherche de n'importe quelle chimère pour occuper l'espace. Mais pour l'instant ils ne l'ont pas trouvée. Le tourisme, à Marseille, c'est une chimère. Une entreprise de moralisation. On a l'impression que le touriste va domestiquer cette ville. À Marrakech, encore, ça fait vivre le bazar, mais ici, c'est le contraire. Et c'est pour ça que c'est détestable. Sans compter les effets dévastateurs, à Paris comme à Barcelone, du phénomène AirBnB, qui tue les villes. Rome, Florence sont en train de mourir du tourisme. Imaginer que la solution pour une ville c'est le tourisme, voilà un pari très risqué – et le plus drôle, c'est que dans le Belsunce des années 1970-80, les touristes auraient eu des frissons dans le dos comme à Marrakech aujourd'hui.

C'est pour ça que je parle de guerre. On aurait pu imaginer une négociation. La rénovation de Belsunce est une vieille machine de guerre, une vieille entreprise qui a commencé dans les années 1970. Mais personne n'a imaginé qu'on pouvait discuter avec “ces gens-là”, avec les commerçants maghrébins. Et c'est une erreur colossale. »

« Vous, les bourgeoisies, vous colonisez une ville dans laquelle vous n'avez jamais été. »

L'hostilité des élites envers le bazar n'est-elle pas empreinte de mépris postcolonial ?

« Ce mépris, c'est un millefeuille. Il y a une couche postcoloniale, une couche anti-populaire, une couche contre le commerce. Ça s'accumule. Et ça donne une vision péjorative et stigmatisante. C'est terrible, parce qu'elle est anti-économique, en plus ! Il faut relire le rapport Mercier, président de la chambre de commerce, qui déplorait la vivacité du bazar de Belsunce. Parce qu'ils estimaient que leur commerce à eux, c'était la rue Saint-Ferréol et Plan-de-Campagne 6. Et ce commerce-là était concurrencé, et c'est vrai, par Belsunce. Mercier préconisait l'expulsion de Belsunce jusqu'après l'Estaque 7. C'est ce qui a finalement donné le marché aux Puces actuel 8. Il pensait que mécaniquement, les clients du bazar iraient “ chez nous ”. N'imaginant pas toute la culture qui régit ces lieux, la connaissance des autres, la connaissance intime qu'ont ces commerçants de leurs clients. »

Familiarité qui explique l'émotion des client.e.s du marché de La Plaine à l'annonce de sa fermeture…

« C'est brutal. Un nettoyage, une guerre. Déjà à la fin du XIX^e siècle, on critiquait le marché installé sur l'emplacement de l'ancien cimetière Saint-Charles, là où se trouve, aujourd'hui, l'ensemble HLM du Racati. Il y avait un marché, genre Puces, où on trouvait de tout : des tondeurs de chien, des barques d'occasion, de la contrebande… À l'époque, on publie des textes très violents contre ce “marché aux voleurs”. C'est déjà un vrai front social pour cette bourgeoisie qui n'occupe pas la ville. Quand elle occupe la ville, comme à Lyon, la bourgeoisie a des positions différentes : on laisse des espaces à la plèbe, dans une sorte de part du feu. J'ai dit un jour à Gaudin [maire LR de Marseille depuis 1995], qui parle souvent de “reconquête” du centre-ville : “Ce n'est pas une reconquête, Monsieur le maire, mais une conquête. Vous n'avez jamais été là, c'est une colonisation. Vous, les bourgeoisies, vous colonisez une ville dans laquelle vous n'avez jamais été.”

Il y a quelques jours, sur le marché, un forain disait qu'il a l'impression, quand Chenoz 9 leur parle, d'avoir affaire à un gouverneur de pays colonisé…

« Ça ne m'étonne pas. Mais un administrateur colonial, aussi raciste fût-il, respectait la part du feu : le marché indigène, dans lequel il ne mettait pas les pieds. Lyautey, au Maroc, respectait la “ ville indigène ”. Alors qu'ici, il n'y a même pas ce respect-là. On conquiert un espace qu'on considère disponible. L'obsession, c'est de faire monter les prix du foncier. »

La bourgeoisie marseillaise, dépossédée du port par le centralisme jacobin, a investi dans la pierre…

« La bourgeoisie locale a explosé en vol dans les années 1960. Une partie s'est reconvertie dans l'immobilier, mais beaucoup sont tout simplement partis. En réalité, c'est une classe moyenne de petits propriétaires qui a pris le pouvoir. Et pour elle, si tu achètes un bien à 500 euros le mètre carré, il faut qu'en dix ans ça ait doublé, sinon tu as raté ta vie ! Comme ils ne peuvent pas tenir toute la ville, ils la divisent. Ce qu'a obtenu Gaudin, c'est que la moitié sud atteigne les prix de Nice et de la Côte d'Azur. Pour cela, il l'a “décontaminée” de l'influence des quartiers Nord pour la revaloriser, en accentuant la partition de la ville. »

« À l'opposé de cet esprit du bazar, un rapt intellectuel, opéré par l'idéologie libérale, s'est emparé de l'idée de marché pour en faire un concept. »

Le foisonnement du « souk » et ses liens avec l'autre rive de la Méditerranée ne contredisent-il pas la thèse de votre Sociologie de Marseille, selon laquelle cette cité n'est plus qu'une ville de province ?

« Malheureusement non. Il reste bien des “ traces archéologiques ” de ces villes qu'a été Marseille. De cette ville portuaire, de cette ville industrieuse, mais ce qu'il en reste, c'est peanuts ! Juste un fait : quelle est la région du monde vers laquelle on se déplace le plus au départ d'ici ? Ce n'est ni l'Algérie, ni la Tunisie, ni la Grèce, ni la Turquie… Ni même l'Espagne ou l'Italie. C'est Paris. Comme Toulouse ou Grenoble. Toutes les villes de ce pays sont tournées vers Paris. La liaison avec la Méditerranée est devenue un fantasme.

Imaginez, dans les années 1970, on avait calculé avec [le sociologue Alain] Tarrius que 30 000 personnes débarquaient chaque week-end d'Algérie pour venir acheter à Belsunce. Ça nourrissait la ville. Et on aurait pu continuer, faire comme Istanbul. Ce ne sont pas les croisiéristes qui vont remplacer les anciens chalands en dépensant au mieux 50 euros [au nouveau grand centre commercial ] des Terrasses du Port.

Dans les années 1980, et jusqu'en 1995 malgré l'instauration des visas obligatoires, Marseille s'était spécialisée dans les bagnoles. Il y avait des garages partout, ça remontait jusqu'aux abattoirs de Saint-Louis. Dans les cités, on faisait hôtel informel pour les acheteurs arrivés du bled. Ça donnait du boulot à plein de monde. Comme on a entravé ça, et que le marché se réorganise continuellement, les routes se sont orientées ailleurs. Anvers [en Belgique], par exemple. Chaque année, entre 400 000 et 500 000 bagnoles d'occasion partent du port d'Anvers en direction de Cotonou [au Bénin]. Tout ça passait avant par Marseille… »

Vous avez travaillé au Maroc. Qu'observez-vous là-bas qui puisse éclairer la situation marseillaise ?

« Au Maroc, l'industrialisation ayant été superficielle, on sent encore l'esprit du bazar. Le bazar, c'est un espace où le marchand et le client font un pacte. La familiarité, c'est important. Le marchandage est un acte de civilité entre égaux. Ce n'est pas ce sport de combat qu'en ont fait les touristes – “Ouais, je l'ai bien entubé.”

À l'opposé de cet esprit du bazar, un rapt intellectuel, opéré par l'idéologie libérale, s'est emparé de l'idée de marché pour en faire un concept. Le marché-concept nous a volé le marché-lieu. Le marché est pourtant bien un lieu, avec son éthique, où les rapports sociaux sont remis à plat. Sur La Plaine, la vieille dame maghrébine ne sera pas moins bien traitée que le bourgeois bling-bling venu s'encanailler. Cet esprit du bazar était présent à Marseille jusqu'à la fin du siècle dernier. Rien ne ressemble autant à Istanbul que le Marseille des années 1970. Je le dis avec un peu de nostalgie et beaucoup de rage. Marseille pourrait être aujourd'hui aussi dynamique qu'Istanbul. »

Propos recueillis par Bruno Le Dantec

1 Belsunce et Noailles se trouvent en centre-ville, les Aygalades en sont un peu plus éloignées.

2 Cabas et Containers – Activités marchandes informelles et réseaux migrants transfrontaliers, ouvrage collectif, éd. Maisonneuve & Larose, 2001.

3 Michel Peraldi, Claire Duport et Michel Samson, éd. La Découverte, 2015.

4 Lire « Sur La Plaine, le marché des derniers jours », publié dans le même numéro de CQFD.

5 Proxénètes.

6 Plan-de-Campagne est une immense zone commerciale posée au milieu de rien entre Marseille et Aix-en-Provence.

7 Quartier situé à l'extrémité nord de Marseille.

8 Installé à mi-chemin entre le centre-ville et l'Estaque, aux abords du grand port de commerce.

9 Gérard Chenoz, adjoint au maire délégué aux Grands Projets d'attractivité, en charge du projet contesté de requalification du quartier.

Des dieux sans foi ni loi

Julien Tewfiq — 2019-01-23T05:00:00Z

*** Previously dans Ciquiouéfdi ***

C'était l'une des questions centrales de l'épisode précédent de cette chronique, qui portait sur The Americans : qu'est-ce qu'être américain (quand on bosse pour le KGB) ? Ce mois-ci, variante sur le même thème, avec l'excellente série American Gods.

***

Pré-générique

Sale temps pour Shadow Moon. Certes, sa libération de prison est avancée d'un jour, mais juste pour lui permettre de se rendre aux funérailles de sa femme, morte dans un accident de voiture alors qu'elle le trompait avec son meilleur ami. Désœuvré et passablement déprimé, il accepte de bosser comme chauffeur/garde du corps d'un type étrange se faisant appeler Wednesday (Mercredi). Celui-ci l'entraîne dans un road trip délirant à la rencontre de personnages aussi dangereux qu'excentriques.

Générique

American Gods, série américaine en une saison de huit épisodes (une saison 2 est prévue pour 2019). Cette adaptation du roman du même nom de Neil Gaiman a été créée en 2017 par Bryan Fuller et Michael Green pour la chaîne Starz. Avec Ricky Whittle, Ian McShane, Emily Browning, Pablo Schreiber…

Épisode

Quand j'ai découvert qu'une chaîne de télé ricaine (Satan !) avait adapté American Gods, le bouquin culte de Neil Gaiman, j'ai d'abord crié au blasphème ! Las, je manquais de foi... Il a suffi d'un épisode à l'équipe Fuller, Green et Gaiman (producteur et co-scénariste de la série) pour me convertir. Et me voilà à porter la bonne parole : American Gods est une divine bonne surprise.

Pas de faux suspens ici : les dieux existent. Tous. Mais les anciens, débarqués dans les bagages de migrants de Sibérie, de Scandinavie, d'Afrique, d'Irlande, de Rome, du Mexique ou d'Orient, sont en perte de vitesse. Oubliés, abandonnés par leurs adorateurs, ils se meurent ou vivotent plus ou moins minablement. Sauf ceux qui ont passé un accord avec les nouveaux dieux, ceux de l'Amérique triomphante d'aujourd'hui : Déesse Média, Technical Boy (ordinateur et Internet) et leur big boss, Mister World, l'omniscient œil de surveillance, le nouveau grand ordonnateur de toutes choses.

Mais le vieux Wednesday ne l'entend pas de cette oreille et cherche à rallier les anciens dieux pour défier les nouveaux. Shadow Moon, traînant sa grande carcasse de virilité déprimée, se trouve donc embarqué dans cette histoire. Et accompagne Wednesday dans un périple les menant à la rencontre de Sweeney le Dingue (un leprechaun 1), de Czernoborg (issu de la mythologie slave), d'un Vulcain marchand de canons... Et du cadavre de sa femme, revenue d'entre les morts.

Les héros de la série sont ces perdants magnifiques, tricheurs et voleurs, travailleurs pauvres, étrangers rejetés, Arabes musulmans et Noirs victimes d'une société raciste (thème extrêmement présent, Shadow étant noir), ex-taulards sans reconversion. Autant de grains de sable dans la machine de la prétendue modernité.

American Gods n'est pas une série « facile ». Elle est même rude. La violence y est souvent très graphique, le rythme assez lent, et l'effort de compréhension des spectateurs n'est jamais prémâché. Tant mieux. La réalisation, elle, est particulièrement soignée et aventureuse. Chaque épisode possède ses trouvailles, souvent mises en avant au cours de séquences « annexes » racontant sous forme de contes cruels la venue de tel ou tel dieu sur le sol américain. À l'image du Sibérien Nunnyunnini, arrivé avec sa tribu lors de la dernière glaciation et dont la belle histoire est racontée en images de synthèse. Ou encore de cette séquence incroyable dans laquelle le dieu africain Anansi raconte, à bord d'un navire négrier et sous la forme d'un furieux numéro de stand-up, l'histoire des Afro-Américains, de l'esclavage aux bavures policières, à des esclaves noirs médusés. « Vous croyez être juste des gens ? Je serais donc le premier à vous dire que vous êtes tous des Noirs… Au moment où ces connards du dessus ont décidé qu'ils étaient Blancs, vous devez forcément devenir des “ Noirs ”. Et ça, c'est le nom poli qu'ils vous donnent… » Et les esclaves de mettre le feu au navire.

Dans un autre registre, il faut aussi mentionner la rencontre de Salim, migrant syrien, et d'un djinn chauffeur de taxi. Ou ce Jésus mexicain (oui, car il y a autant de Jésus que de peuples qui y croient, vous ne saviez pas ça ?) accompagnant des migrants qui traversent le Rio Grande et tombent sur une milice armée. Ou encore Bilquis, déesse de l'amour et du sexe, dont l'histoire va de Téhéran en 1979 aux ravages du sida et à l'explosion des sites de rencontres...

Générique de fin

Énième version du conflit entre les anciens et les modernes ? Ode nostalgique façon « La religion, c'était mieux avant » ? Non point. En fait, il s'agit du conflit qui oppose les forces disparates, multiculturelles, dures peut-être mais intensément vivantes, à l'uniformisation tiède, à l'idolâtrie de la technologie, de la médiatisation et des flingues, au racisme et au capitalisme totalitaire. En deux mots, aux États-Unis de Trump. Rien de moins. À chacun de choisir son camp, son église. Même si ce n'est peut-être que pour un baroud d'honneur.

1 Un leprechaun est une créature imaginaire du folklore irlandais, souvent représentée sous la forme d'un vieil homme petit et barbu.

« Il vasto mondo degli ambulanti » (Naples contre la gentrification)

Giulia Beatrice Filpi — 2019-01-18T11:47:15Z

Au pied du Vésuve, la vente de rue et ses bancarelle 1 escamotables sont vieilles comme le monde. Les pauvres y ont inventé des codes, des gestes et une langue qui clament une richesse entrevue. Dans ce « vaste monde des ambulants », Africains et autochtones se côtoient aujourd'hui. Mais ce n'est pas du goût de certains…

Par Claire Favre-Taylaz

***

« On nous éloigne, on nous oblige à fermer à 15 heures, la police municipale nous harcèle, alors qu'on est des braves gens. » Debout derrière son stand, l'homme l'a amère. « Parce que je vais te dire : si nous on est encore ici à vendre nos babioles, c'est que nous ne sommes pas des bons voleurs ! » Antonio a toujours gagné sa vie dans la rue, en vendant de la quincaillerie, des bijoux et des montres bon marché. Et quand il parle de « bons voleurs », on ne sait pas s'il pense aux pickpockets qui, eux, continuent à pulluler autour de la gare centrale, d'où le marché informel a été refoulé au nom de la rénovation. Ou s'il vise plutôt les enseignes Burger King, 100 Montaditos, Foot Locker et Desigual qui ont pris sa place, dans la nouvelle galerie marchande…

Ce petit homme brun, la cinquantaine costaude, a travaillé sans patente sur l'esplanade de la gare centrale de Naples jusqu'à la fin des années 1990. « Comme mon père et mon grand-père avant moi. Ce sont eux qui m'ont appris le métier. » Il y a maintenant dix-huit ans qu'il a été déplacé avec ses collègues 200 mètres plus loin, sur ce qu'on appelle aujourd'hui « le marché inter-ethnique de la via Bologna ».

À l'époque, Antonio, avec quelques dizaines d'autres commerçants ambulants, en majorité sénégalais, a entamé ce qu'il appelle « une longue lutte », faite de négociations avec la mairie et de manifestations au côté d'associations sénégalaises et antiracistes. Ils ont obtenu la régularisation de leur petit marché – quelques dizaines de stands. Pas assez près de la gare pour retrouver le succès d'antan, alors que la place centrale est aujourd'hui investie en grande partie par des restaurants et des boutiques de grandes chaînes nationales et multinationales.

« Requalifier et valoriser »

Voilà le résultat du projet « Grandi Stazioni », qui a pour but, selon son site internet, de « requalifier, valoriser et gérer les quatorze principales gares italiennes ». Grâce à la societé Grandi Stazioni Retail, contrôlée par un consortium italo-français (Antin-Borletti-Icamap), la gare de Naples héberge maintenant les enseignes internationales citées plus haut. Côté plébéien, seuls les vendeurs à la sauvette et les arnaqueurs de touristes hantent encore le parvis.

« On était mieux sur la place Garibaldi, il y avait plus de passage », regrette Antonio, en s'efforçant de camoufler son dialecte napolitain : « Je vends des petits objets de rien du tout, alors pourquoi les gens devraient faire un détour pour venir jusqu'ici, alors qu'on peut acheter ces marchandises n'importe où ? »

Les projets de « Grandi Stazioni » sont vus comme une menace supplémentaire pour les marchés populaires. À raison. Les plans pour les futurs environs de la gare indiquent que la via Bologna devrait être dégagée toute la journée pour permettre aux voitures de se diriger sans encombres vers un parking mitoyen. Jusqu'à présent, on a trouvé des médiations, et la mairie s'est contentée de resserrer les horaires d'ouverture, alors qu'auparavant, ils étaient bien plus flexibles.

Pierre, représentant de la communauté sénégalaise, est lui aussi inquiet : « Les patentes pour le marché de la via Bologna ont expiré depuis quelques semaines », informe-t-il dans un italien impeccable qui lui vient à la fois de sa déjà longue existence ici, mais également de ses études universitaires en lettres modernes : « On va souvent solliciter les assesseurs du maire, ils nous disent de patienter, mais on ne doit pas s'endormir, sinon… »

Agressions racistes

Selon le syndicat CGIL, en une semaine, début août, une dizaine d'agressions ont ciblé des Africains entre Naples et Caserta, dans la région de Campanie. Parmi les victimes, Cissé, un ambulant sénégalais blessé par balle à la jambe le soir du 6 août, à proximité de la via Bologna. Tiré comme un lapin par des jeunes Blancs en scooter, alors qu'il discutait sur le trottoir avec des amis. Certains parlent d'agression raciste, d'autres évoquent des représailles contre les dealers africains. Les tireurs se seraient trompés de cible…

« Il est possible que des camorristes aient ciblé mon neveu et ses amis en croyant que c'était quelqu'un d'autre. L'enquête est en cours », explique Omar, l'oncle de Cissé, rencontré à la sortie de la mosquée, fort élégant dans son kamis de pèlerinage bleu ciel. Il est médiateur culturel et habite Naples depuis plus de vingt ans. « Mais ce qui est sûr, c'est que si ça arrive maintenant, ce n'est pas par hasard. On assiste à une vague de violences contre les migrants. Et ce climat de haine contre les étrangers dans le pays, c'est clairement le gouvernement qui en est responsable. »

La via Bologna traverse le quartier populaire du Vasto, où les tensions entre certains Italiens et une partie des immigrés africains – présents depuis longtemps et plus nombreux ici qu'ailleurs – se sont accrues ces derniers mois. L'arrivée d'un petit millier de jeunes demandeurs d'asile, entassés dans une dizaine d'hôtels malfamés, tous situés dans un étroit périmètre et convertis à la va-vite par la préfecture en « Centres d'accueil extraordinaire pour migrants » (Cas), a inquiété bon nombre d'habitants. D'autant plus que l'opinion est soumise depuis des années à des campagnes de la droite locale contre les musulmans et les clandestins. Ce qui, en s'ajoutant aux économies criminelles de toutes les origines, très vivaces dans la zone, ainsi qu'à la banalisation politique du racisme après l'arrivée au gouvernement d'un parti d'extrême droite tel que la Ligue de Matteo Salvini, a fait du quartier un ghetto chaud bouillant.

« Le parti néo-fasciste Casapound a pris la tête du comité de quartier. Du coup, certains membres ont fui ce noyautage politique et fondé une autre association qui se définit “ non-raciste ”, mais pas non plus “ antiraciste ” », explique Cesare, un militant de la gauche libertaire qui habite à proximité du marché. En jetant un œil sur la page Facebook de ce groupe « non-raciste », nommé Comité Orgoglio Vasto (« Fierté Vasto »), on tombe sur des commentaires d'internautes se réjouissant des opérations de police contre les « extracommunautaires » et qui brandissent le slogan « Loi, civisme et sécurité ». Un message encourage les gens à « parcourir la rue plusieurs fois en voiture après 15 h, pour déranger les ambulants ». Un autre remercie le policier municipal qui lui a assuré qu'il « s'occuperait de faire respecter la fermeture du marché à 15 h pile ». Le même internaute s'adresse aussi aux « amis sénégalais », souhaitant qu'ils respectent les règles « pacifiquement », en attendant la réalisation du « très beau projet du marché des couleurs ». Ce « marché des couleurs » est le dernier avatar de la stabilisation du marché promise à maintes reprises par la Mairie, puis oubliée ou écartée. Car, à terme, certains élus aimeraient bien que tout cela disparaisse, balayé par un mauvais coup de vent.

« Ici, je suis bien »

Vêtue d'une robe bleue à fleurs orange, une vendeuse de via Bologna, Merit – « comme la marque de cigarettes » –, s'entend à merveille avec ses clients. Ils lui achètent du beurre de karité, des brosses à dents, des graines de melon, du poisson séché, des perruques de tresses afro. Ils viennent ici exprès, parfois de loin, d'autres quartiers, pour lui acheter les produits qu'elle ramène de ses voyages au pays. Une petite Gitane s'approche en l'appelant « maman » et mendie « un petit cadeau ». Un jeune couple s'arrête pour s'offrir, à crédit, de la crème pour blanchir la peau. D'autres passent juste pour saluer et bavarder un moment.

Merit se souvient de ce qui l'a amenée ici : « Je suis partie en avion du Nigéria il y a 23 ans et je suis arrivée en Allemagne, puis j'ai pris un train pour la France, puis j'ai changé pour Rome et enfin j'ai débarqué ici, à Naples. Comme j'avais fini tous mes sous… je suis restée. Au départ, je voulais aller à Turin, mais je ne connaissais pas la route. Ici, à Naples, je suis bien. Perfect ! » Un large sourire fend son visage rondelet. Tout autour, le marché de Vasto bruisse et fourmille. Il est bientôt 15 heures et les flics municipaux commencent à s'impatienter.

Giulia Beatrice Filpi

1 Stands, étals.

La loi des marchés médiévaux

Iffik Le Guen — 2019-01-17T03:30:00Z

Par Mickomix

***

Entre autres joyeusetés, on trouve sur le Web plusieurs calendriers recensant de manière exhaustive les centaines de fêtes médiévales programmées de nos jours sur tout le territoire hexagonal, du nord au sud et de l'est à l'ouest. De « la Journée des gueux » d'Almenêches (Orne) à « Lou Mirabeou » aux Pennes-Mirabeau (Bouches-du-Rhône). Joute chevaleresque et marché haut en couleur se partagent les faveurs du public. Loin du très institutionnel et droitier Puy-du-Fou, ces sympathiques fêtes de village permettent tous les déguisements – seigneur ou vilain, jongleur ou bateleur, prêcheur ou bergère – et toutes les facéties dans une ambiance parfois des plus carnavalesques. Le terme de foire, issu du latin feria, évoque encore pour nous la fête et ses débordements alors qu'au Moyen Âge, les grands rassemblements de marchands, d'artisans, de paysans et de financiers venus des quatre coins de la Chrétienté étaient très strictement encadrés.

Le renouveau et le développement des foires et marchés furent étroitement liés à l'essor économique que connut le continent européen à partir du XII^e siècle. Si le marché restait une réunion hebdomadaire d'importance locale, les foires, souvent associées à une fête religieuse, pouvaient se prolonger plusieurs jours – jusqu'à cinquante d'affilée pour celles de Champagne, les plus importantes – et jouissaient d'un rayonnement très étendu en lien avec le commerce au long cours. Il faudrait néanmoins distinguer les véritables foires commerciales – enjeu économique, financier, social et politique – et les simples fêtes à la gloire d'un saint patron comme celle de Saint-Gilles-du-Gard, qui attiraient une foule de pèlerins et, dans leur sillage, de très nombreux marchands. Et se rappeler que le temps médiéval, peu concerné par les oukases de la productivité économique, était à mille lieues du time is money du capitalisme triomphant.

Marque de prestige et sources de revenus, foires et marchés étaient l'objet d'une attention tatillonne de la part des autorités seigneuriales et royales. Ainsi, à Paris, Philippe Auguste (1165-1223) réglementa lui-même le commerce des denrées essentielles – viande, pain et vin – sur le grand marché central qui est à l'origine du quartier des Halles. Et c'est là aussi une spécificité du Moyen Âge qui se prolongera au-delà de la Renaissance : l'exercice de la concurrence était assujetti à une kyrielle de règlements administratifs et corporatifs pesant fortement sur les profits et l'accumulation. Les lois du marché n'avaient que peu à voir avec les pratiques des marchés. Il s'agissait pour le pouvoir de garantir l'égalité des vendeurs, de protéger les chalands et de limiter la fraude dans un monde où monnaies, poids et mesures n'étaient point encore unifiés. L'ensemble des transactions devaient se dérouler en public, dans des lieux et des temps définis, notamment pour permettre aux acheteurs de mûrir leurs choix. Pendant les « jours de montre », on exposait et on négociait et, pendant les « jours d'issue », on concluait les ventes. Par ailleurs, dans certains États ou principautés, le souci du bien public pouvait conduire les autorités à imposer des prix réglementés pour les produits locaux d'usage courant. Ainsi étaient appliqués des prix minimaux en période de surabondance afin d'éviter la ruine aux producteurs et des prix maximaux en période de pénurie pour tuer dans l'œuf toute tentation de manœuvre spéculative. Quant aux activités financières, elles devaient emprunter des voies souterraines du fait de la condamnation de l'usure par l'Église, relayée par des interdictions administratives.

Face à tous ces obstacles, les grands marchands ont quand même réussi à maximiser leurs profits et à accumuler du capital, notamment en confiant la gestion de l'argent à des communautés non soumises aux tabous chrétiens sur le prêt à intérêt. Ils se rapprochèrent aussi des cercles du pouvoir féodal afin d'obtenir la protection légale des monopoles qu'ils étaient parvenus à bâtir à l'instar des Génois sur la soie sicilienne ou des marranes portugais sur les pierres précieuses. Un jeu d'enfant tant les princes de l'époque étaient continuellement désargentés. Plus tard, à la Renaissance, le développement des échanges lié à la constitution des empires coloniaux sonnera la naissance d'un capitalisme commercial débarrassé du carcan médiéval. Mais, pendant encore longtemps, les lois des marchés, solidement enracinés dans les villes et les villages, échapperont à la loi du marché. L'assimilation du capitalisme au marché est d'ailleurs une entreprise idéologique fort récente : « La négation de l'histoire que les promoteurs actuels du capitalisme propagent avec ferveur en confondant capitalisme et marché a clairement comme objectif opérationnel de perturber et d'entraver toute tentative de penser une alternative au capitalisme contemporain tel qu'il est, et à celui qu'ils rêvent pour demain, en tendant à cantonner ceux qui s'y consacrent à la recherche, historiquement irréaliste, d'une alternative au marché. » 1

Iffik Le Guen

1 « Capitalisme et marché à la Renaissance », Serge Walery, Alternatives économiques, 2006.

Chez la « mafia » de la palette

Sébastien Navarro — 2019-01-02T04:00:00Z

À Perpignan, le marché Saint-Charles est une zone d'éclatement qui distribue fruits et légumes vers toute l'Europe. Dans ses entrepôts trime une main-d'œuvre pour laquelle le droit du travail est aussi fluctuant que les cours boursiers.

Par Nadia Von Foutre

***

Le client occidental est un enfant gâté. Il veut de la tomate du 1^er janvier au 31 décembre. Ronde et luisante, et tant pis si elle a un croquant de pneumatique. Idem avec les oranges, le raisin, les pommes, les courgettes, les choux, etc. Du choix tout le temps, à profusion, et merde aux produits de saison. Ça tombe bien, dans les faubourgs ouest de Perpignan (Pyrénées-Orientales), le marché international Saint-Charles est là pour le servir. Une vraie plaque tournante du fruit et du légume. Quotidiennement, pas loin de 2 500 camtars en provenance d'Espagne ou du Maroc approvisionnent ses dizaines de PME aux doux noms de Sofruce, Dalifruits, Pomona et autres Buonanno. Là, on stocke, on calibre, on reconditionne et on organise de multiples réexpéditions à destination de Lyon, Rungis, Rotterdam, Hambourg, Munich...

Espace de transit pour des fruits et légumes élevés plus au sud sous des hectares de serres – cultures intensives boostées à la chimie et choyées par les petites mains de l'infra-monde prolétarien. Produite à Almería ou dans la région marocaine du Souss-Massa, la tomate devient un flux tendu sans temps mort. Dans le jargon, Saint-Charles est qualifié de « zone d'éclatement » – mais pas de rire : 1,6 million de tonnes de fruits et légumes passent annuellement par ses entrepôts. Plate-forme dite « multimodale », le marché a su capter la manne des différents types de transport : outre la route, 21 000 containers par voie maritime et 15 000 par voie ferroviaire viennent gonfler un copieux carnet de commandes.

C'est que depuis quelques années, le marché a multiplié ses tentacules vers l'ensemble de l'hémisphère sud : Afrique du Sud, Nouvelle-Zélande, Argentine, Chili, etc. Rassurons le client déboussolé : une logistique implacable garantit traçabilité et qualité, sous le patronage vigilant de la DGCCRF 1.

Coup de chaud sur la chaîne du froid

Et pourtant, dans les Pyrénées-Orientales, très peu savent ce qui se passe dans les taules de ce fleuron économique à deux milliards d'euros de chiffre d'affaires. Le travail y est dur, très dur, et outre une main-d'œuvre qualifiée relativement stable, des armées de bras précaires trouvent à s'employer le temps de quelques missions d'intérim ou en CDD. Combien sont-ils à trimer dans les 200 000 m² d'entrepôts du marché ? Environ 2 000, nous renseigne le site internet de Saint-Charles.

Il y a quelques mois, Bastien 2 y a effectué un stage de cariste-magasinier. Dès sept heures du matin, à l'arrivée des premiers camions, il était aux manettes de son Fenwick. Il raconte : « J'avais des bons de commande à honorer. Je devais remplir des palettes à l'aide d'un chariot élévateur. Si j'avais besoin de dix fraises, je prenais dix fraises, idem avec les choux-fleurs ou les choux chinois. On recevait du bio et du conventionnel. Après, je filmais la palette et la plaçais sur des quais à destination de Bordeaux, Lyon, Rungis ou ailleurs. »

Bastien est ensuite allé bosser à l'étage avec les commerciaux. Fini sueur des aisselles et autre ahanements, bonjour la clim' et le phoning toute la journée. Les commerciaux ont leurs portefeuilles de clients. Un œil rivé sur les cotations du marché, un autre sur les stocks, ils sont là pour livrer un max de came dans un minimum de temps. Bastien : « Ce sont eux qui fourguent les bons de commande aux caristes-magasiniers. Quand le cariste se goure, il se fait engueuler par le commercial. »

Le garçon raconte aussi certaines libertés avec les consignes sanitaires : « Cet été, les chauffeurs roulaient le cul du camion ouvert. Des camions frigorifiques quand même... Du coup la chaîne du froid était rompue. » Interloqué, on lui demande :

– « Vous faisiez quoi de la marchandise ?

– On la remettait au frigo.

– Normalement, vous ne deviez pas la jeter ?

– Normalement oui, confirme piteusement Bastien. Certains le font, d'autres pas.

– Tu as vu d'autres “arrangements” du même genre ? »

Bastien sourit, gêné, les yeux collés à ses grolles. Il dit que ça craint de parler de ces choses-là. La boîte qui l'employait fait quelques milliards de chiffre d'affaires. D'ailleurs, il ne donnera pas son nom. Puis les phrases se bousculent : « À Saint-Charles, quand t'es dedans, t'es dedans. Il y a un péage avec un gardien pour y accéder. J'avais un laissez-passer. J'en connais qui ont pété les plombs. Des préparateurs de commande se sont fait “ tuer ” parce que leur palette était penchée. Y a 3 ou 4 000 balles de produits dessus, ça doit pas s'abîmer. Le produit frais, c'est très fragile. » Le jeune homme marque un temps d'arrêt et lâche, laconique : « Les commerciaux ne voient que le pognon, le pognon, le pognon. C'est un endroit fermé, Saint-Charles. Comme une mafia. » On n'en saura pas plus.

« Camp disciplinaire »

Nasser y a trimé il y a plus de dix ans. Il s'en souvient comme si c'était hier. À l'époque, il était employé par Saveur des Clos, une coopérative locale 3au salariat majoritairement féminin. Le taf de Nasser : approvisionner la chaîne en grosses cagettes de légumes. Quand il déboule, la situation est déjà tendue. Éprouvées par un rythme de travail infernal, plusieurs travailleuses ont fait des malaises et manquent à l'appel. « C'est pour dire la dureté des conditions de travail », souligne-t-il. Nasser décrit une main-d'œuvre « captive ». « Des strates très basses du salariat. Des gens très courageux, mais avec un très haut niveau de soumission. S'ils ne bossaient pas à Saint-Charles, ils allaient manger chez Coluche. » Et puis ce détail qui le marque encore : « Les producteurs locaux passaient des fois dans la taule, ils tiquaient quand les nanas allaient pisser. Faisaient des remarques ; ça m'avait heurté. Je venais de lire L'Espèce humaine de Robert Antelme. L'auteur raconte que dans les camps nazis, le seul moment de répit des prisonniers, c'était dans les latrines. Là on leur foutait la paix. Alors que dans cette coopérative, même au moment d'aller pisser, on te foutait encore la pression. »

Nasser finit par monter au front. Alors que les travailleuses ont des contrats de travail à temps complet, les patrons profitent de la moindre crise conjoncturelle pour foutre tout le monde à temps partiel. De manière autoritaire. Et tout à fait illégale. « Avec un demi-Smic, les gens ne pouvaient plus bouffer. Mais le rapport de force était tellement inégal qu'ils s'écrasaient. J'ai essayé d'impulser une démarche collective, mais ça n'a pas marché. » Nasser saisit les prud'hommes ; la rétorsion ne tarde pas. Ayant signé avec un groupement d'employeurs, il est « délocalisé » d'office. On l'envoie courber l'échine au Centre méditerranéen de formation aux métiers du maraîchage. « Une sorte de camp disciplinaire, qualifie-t-il. Une taule où sont envoyés des gens condamnés à des Tig 4. Il y avait des longs tunnels de serre avec des fleurs et je devais arracher les mauvaises herbes sur des centaines de mètres. Un taf destiné à me casser. Sauf que j'étais en super forme, je m'en foutais. Ils ont vu que ça marchait pas. Le garde-chiourme qui me surveillait m'a demandé de retirer ma saisine prud'homale en échange d'un CDI. J'ai refusé. » Les tauliers ont fini par monter un dossier bidon sur la base d'un faux-témoignage pour lourder le récalcitrant. Nasser se souvient d'un agent de Pôle emploi lui confiant par la suite qu'à Saint-Charles, les patrons font ce qu'ils veulent.

Désirant rester anonyme, un conseiller juridique nous rencarde sur une des pratiques du moment : multiplier les contrats de travail saisonniers alors que les trimeurs bossent à l'année. Conséquence parmi d'autres : exit la prime de précarité. Une arnaque contre laquelle personne ne ferraille. Le récent plafonnement des indemnités prud'homales dissuade toute velléité contestataire : le pognon récupéré en fin d'instance couvre à peine les frais de procédure. « Ici nous sommes dans le concret et le business », plastronnait récemment un porte-flingue de Saint-Charles lors d'un salon de la filière « fruits et légumes ». C'est clair.

1 Direction générale de la consommation, de la concurrence et de la répression des fraudes.

2 Le prénom a été changé.

3 Le marché Saint-Charles compte aussi dans ses rangs des maraîchers du Roussillon.

4 Travaux d'intérêt général.

Tepito : cœur palpitant de Mexico

Ernesto Aréchiga Córdoba — 2019-01-01T22:40:00Z

Se promener dans le marché de rue de Tepito est une expérience unique. Au sein de l'immense ville, en plein XXI^e siècle, se déploie une sorte de caverne d'Ali Baba peuplée de mille et un métiers, mille et une marchandises. Ici, les murs disent que « tout est à vendre, sauf la dignité ».

Par Ernesto Aréchiga Córdoba

À Tepito, tous les jours de la semaine, des dizaines de milliers de chalands furètent à la recherche de bonnes affaires, pour leur propre consommation ou pour garnir leur magasin. C'est un lieu haut en couleur, avec des rues saturées de gens et de marchandises. Les véhicules à deux ou quatre roues circulent difficilement parmi les stands métalliques qui s'étalent de trottoir à trottoir, voire d'une façade à l'autre. Pour se protéger de la pluie et du soleil, les marchands déploient des auvents en toile ou en plastique. La lumière les traverse et teinte l'air de rouge, de jaune, de rose ou de bleu. Même au rythme de la progression du piéton, les yeux ont du mal à s'habituer à ces dégradés.

Dans cette atmosphère bariolée, le regard saute de produit en produit, assailli par leur variété : vêtements, outils, mixeurs, sac à dos, jeux vidéo, ballons, patins, klaxons, ordinateurs, disques, parfums, fripes, piles, montres, gros électroménager. Tout à très bas prix, grâce au grand volume de ventes – même si les esprits chagrins spéculent souvent sur l'origine douteuse des marchandises. Il n'y a rien qu'on ne puisse trouver sur le marché de Tepito, y compris des armes et de la drogue, si on cherche bien et en restant discret. L'offre est inépuisable.

Une panoplie de sensations

L'oreille des clients est constamment sollicitée ; c'est à qui vante le plus fort la qualité des produits offerts : « Venez, venez ! » ; « Regardez par ici, jeune homme ! » ; « Prenez-le pour dix, emportez-le chez vous ! » En fond sonore, la musique, omniprésente. À mesure que l'on avance, une nouvelle chanson émerge de la précédente. Puis c'est un nouvel appel, la projection de films ou de jeux sur des écrans de toutes les tailles, le son toujours à fond. Une armée d'ambulants, poussant leurs carrioles ou charriant des paniers à bout de bras, veut à tout prix nourrir et désaltérer la Terre entière, clients comme forains. Les odeurs qui s'entremêlent vont du Chanel à prix cassé au foie grillé à l'oignon, en passant par la puanteur des caniveaux : un défi à l'odorat, soumis à toute une panoplie de sensations. Peu importe si tu manges debout ou en marchant : dans cette atmosphère qui attire et dégoûte, la faim et la soif sont les plus fortes.

Il existe des centaines de marchés de rue au Mexique, mais il n'y en a pas beaucoup, ou peut-être aucun, semblable à celui de Tepito. Ici, depuis des siècles, une symbiose inextricable unit quartier et marché. La plupart des vendeurs habitent dans des logements construits au-dessus ou derrière le lieu où ils gagnent leur vie. Nombre d'objets sont fabriqués sur place par des mains tepiteñas. Les affaires se négocient et se concluent au plus près du trottoir, même si ces tractations locales ont aussi une portée globale, comme, par exemple, l'importation de produits chinois par voie directe, sous la houlette de regroupements de commerçants associés.

Tradition rebelle

Surtout, les habitants du quartier sont fiers de leur histoire. Ils se considèrent comme les héritiers du grand tianguis (tianquiztli signifie « marché à ciel ouvert » en nahuatl) de Tlatelolco, ville jumelle de Tenochtitlán, épicentre de l'empire conquis par Hernan Cortés en 1521. Les conquistadores furent estomaqués par ce grand marché, sa taille et la variété de ses marchandises, ses couleurs et le rituel des échanges. C'était de loin le plus grand de tous ceux qu'ils avaient jamais vu.

Cependant, l'héritage aztèque, pour ceux de Tepito, n'est pas uniquement le commerce de rue. C'est aussi une tradition rebelle : les dernières batailles entre guerriers mexicas et troupes espagnoles ont eu lieu ici. Cuauhtémoc, le dernier tlatoani (empereur) fut arrêté non loin de ces rues. Depuis, les dominés y exercent l'art têtu de la résistance. Entre le quartier des indigènes en périphérie de la ville coloniale et le quartier populaire du XX^e siècle, se déroule un enchaînement de révoltes pour la défense du territoire. Ce qui a permis la survie d'une façon d'être, d'une culture.

Proximité du centre historique oblige, les 57 rues de Tepito excitent les convoitises immobilières. Les autorités considèrent que le prix du foncier est dévalorisé à cause de la mauvaise réputation du marché. Mais une solide organisation locale, la connaissance de leur propre histoire et la revendication d'une identité de quartier, ont pu jusqu'à présent freiner les différentes tentatives d'éradication.

Un mouvement culturel aux multiples expressions (peinture murale, littérature, communication sociale et théâtre), appelé Tepito Arte Acá, a impulsé la résistance dès les années 1970. Il perdure jusqu'à nos jours.

Alors que le tremblement de terre du 19 septembre 1985 avait provoqué l'effondrement de dizaines d'habitations collectives traditionnelles (vecindades), les habitants lancèrent un cri de ralliement : « Changer de maison, mais pas de quartier ! » Le gouvernement a reculé face à la pression populaire et n'a pas put exproprier. Grâce à ce coup de force et à la reconstruction qui suivit, les voisins sont devenus propriétaires des logements collectifs qu'ils louaient auparavant. Une belle victoire, mais qui n'a pas autant mis fin aux menaces qui pèsent sur le quartier et son marché de rue.

Mal vu et violent(é)

Tepito a toujours été mal vu par les autorités. Dans ses rues, on vend des marchandises d'origine douteuse : articles d'occasion probablement volés, fayuca 1 ou contrefaçons, articles piratés ou copies illégales de films, ainsi que drogues et armes à feu. Connu comme un quartier chaud, berceau de célèbres boxeurs, catcheurs, truands et voyous, de prostituées et de trafiquants, Tepito a des rues qui peuvent être dangereuses. Les interventions policières y sont fréquentes et le gouvernement y a déjà déployé l'armée.

Ces operativos sont menés avec brutalité, sans aucun respect pour les gens. Ils ne visent pas à faire respecter la loi, mais découlent d'arrangements entre les pouvoirs politique et économique, afin d'ouvrir la voie aux spéculateurs immobiliers. La réponse des commerçants et des habitants à cet arbitraire est souvent vive, parfois violente. Sporadique et impulsive au premier abord, elle se révèle à plus long terme organisée et méthodique, grâce au tissu associatif et populaire. Elle se nourrit de patience et de stratégies longuement mûries, de mémoire et de culture locales.

Ainsi, le quartier de Tepito est un kaléidoscope d'expressions éclatées mais pas toujours convergentes. Aux antipodes d'une solidarité profondément ancrée dans le paysage, les règlements de comptes de bandes ennemies se disputant le marché de la drogue se sont multipliés depuis quelques années. Ce trafic est l'une des plus lourdes menaces pesant sur Tepito. La rumeur parle de l'existence d'un cartel local, l'Unión Tepito, et même d'un groupe rival, l'Anti-Unión… Effet le plus récent de cette guerre sourde, un commando de tueurs déguisés en mariachis a défouraillé des fusils d'assaut hors d'étuis à guitare avant de mitrailler la clientèle d'un bar pulquería 2 sur la célèbre place Garibaldi. Seul le cinéaste Robert Rodriguez aurait pu imaginer pareille scène…

Là pour durer

Mais l'esprit de Tepito a la vie dure. Dès l'aube, un artisan fabrique une paire de chaussures qu'il vendra sur le pas de porte de son atelier. Son voisin déballe des stocks de vêtements d'occasion venus du Nord. Le suivant des produits importés de Chine. En face, ce sont des CD et DVD piratés… Toutes ces activités cohabitent et se mêlent à une économie officielle incapable de donner du travail ou un salaire digne à des millions de Mexicains. Les gens se débrouillent avec leurs propres moyens, vendent et achètent, se logent et font la fête, célèbrent leurs morts et montrent collectivement les muscles.

Tout cela se déploie largement en dehors des rouages de la société légitime. Et puisque peu de signaux annoncent des changements de fond, il n'y a aucune raison pour que ces dynamiques sociales disparaissent. Tepito est encore là pour longtemps.

1 Contrebande de produits manufacturés en provenance des États-Unis.

2 On y sert du « pulque », un alcool d'agave.

Joujoux occidentaux pour nazillons ukrainiens

Georges Broussaille — 2018-12-24T23:30:00Z

Où l'on apprend (entre autres) que des armes de conception israélienne sont fournies à des unités d'extrême droite.

***

Un vent mauvais souffle sur l'Ukraine, il charrie la puanteur des charniers. Rien à voir avec les combats dans l'est du pays entre le gouvernement pro-occidental de Kiev et les rebelles du Donbass soutenus par Moscou – les accords de Minsk ont pour le moment gelé ce conflit. La mauvaise odeur remonte à un passé plus lointain, la Seconde Guerre mondiale et les massacres de masse commis par les occupants nazis et leurs supplétifs locaux. Le racisme s'exprime aujourd'hui ouvertement et les passages à l'acte sont monnaie courante. Ils visent particulièrement les Juifs à travers le vandalisme de centres culturels, de synagogues et de cimetières, ou de symboles de la Shoah. En avril à Ternopil, où des milliers de Juifs ont été exterminés en 1942, le mémorial du génocide a été attaqué au cocktail Molotov. Les Roms sont aussi dans le collimateur : à Kiev au printemps, un de leurs camps a été pris d'assaut et brûlé par un commando fasciste. C'était la quatrième attaque de ce type en deux ans.

La gangrène fasciste prospère sur le terreau d'un nationalisme agressif promu par les institutions qui cherchent à créer une nouvelle identité ukrainienne en réécrivant l'histoire et en réhabilitant les crimes du nazisme. Ainsi, le 28 avril à Lviv, avec l'accord de la mairie, des milliers de nostalgiques ont défilé en uniforme pour commémorer le 75^e anniversaire de la division SS ukrainienne Galicie. Tandis que l'Institut ukrainien de la mémoire nationale, un organisme gouvernemental, chante la gloire des collabos de l'Allemagne nazie comme l'Organisation des nationalistes ukrainiens (OUN-B) et leur führer Stepan Bandera. De façon générale, le pouvoir exploite sans vergogne la rhétorique ultra-nationaliste pour détourner l'attention des multiples problèmes qui accablent le pays et qu'il est incapable de résoudre.

Des fusils de conception israélienne

Il aurait tort de se gêner. Les pays occidentaux et Israël, prompts à dénoncer l'antisémitisme, gardent un silence embarrassé. Certains poussent le cynisme jusqu'à armer en douce des unités d'extrême droite comme le régiment Azov. À l'origine milice néo-nazie créée en 2014 pour combattre les rebelles russophones, elle a rapidement été intégrée dans la Garde nationale. Depuis, la bande jouit d'une respectabilité officielle, tout en gardant une certaine autonomie. Sans renier son idéologie, qui s'exprime entre autres par un symbolisme inspiré du nazisme ou par les déclarations de son ancien leader Andriy Biletsky qui se pose en sauveur de la race blanche menacée de disparition.

Cette couverture étatique permet au régiment Azov de s'équiper d'armes récentes sans faire de remous chez les fournisseurs occidentaux. En 2017, ces héritiers de l'OUN-B ont reçu leur part des 100 lance-roquettes de précision vendus à la Garde nationale par Air Tronic, une société texane. Quand l'information est devenue publique, elle n'a pas provoqué de scandale aux États-Unis ; les autorités concernées ont seulement promis qu'elles feraient plus attention à l'avenir. Au printemps, des vidéos et des photos où se pavanaient des soldats d'Azov exhibant des fusils d'assaut Tavor ont circulé dans la fachosphère ukrainienne. Le Tavor, fabriqué sous licence par Fort, une entreprise publique ukrainienne, est à l'origine un produit d'Israel Weapon Industries. Il équipe les snipers de l'armée israélienne qui l'utilisent à Gaza pour faire des cartons sur les manifestants de la Grande Marche du retour. La nouvelle a causé un certain émoi en Israël. En juillet, quarante militants israéliens des droits humains ont demandé à la Haute Cour de justice de leur pays qu'elle mette un terme aux ventes d'armes à l'Ukraine. Mais du côté du gouvernement, c'est no comment.

La Une du n°169 de "CQFD", illustrée par Cyop&Kaf

Pourquoi prennent-ils le risque de réveiller les démons du passé ? L'objectif de Washington est d'entretenir un foyer de tension permanente aux portes de la Russie. Le régiment Azov et les autres unités d'extrême droite sont des unités de choc, aux soldats bien plus motivés que ceux de l'armée régulière. Si les combats reprennent au Donbass, les États-Unis comptent sur eux pour mettre la pâtée aux alliés de Moscou. De son côté, Israël se doit de faire plaisir à son protecteur américain, d'autant plus qu'il s'est montré très généreux depuis l'élection de Donald Trump. Le cow-boy de la Maison Blanche qui twitte plus vite que son ombre a transféré l'ambassade américaine à Jérusalem, supprimé 450 millions de dollars d'aide aux Palestiniens et imposé de nouvelles sanctions à l'Iran. Benyamin Netanyahou ne pense qu'à l'écrasement de la Palestine et à l'endiguement de son ennemi préféré. Tant pis si le spectre des pogroms rode autour des Juifs ukrainiens.