CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Plus de bruit contre les fachos !

Iffik Le Guen — 2019-03-23T00:30:00Z

Yves Peyrat réanime le groupe Francs-tireurs partisans (FTP) en même temps que l'action directe au début des années 1990. Douze bombes plus tard, notamment contre le siège et des locaux du FN à Marseille, la petite équipe de deux militants antifa est coffrée en 1999. Verbatim.

« FTP démarre en 1994, mais c'est en gestation depuis deux ou trois ans. On se place dans la continuité d'une pratique politique et militante type Scalp, qui passait par des manifs un peu chaudes, des sessions de collage-tractage, des meetings. Mais tout ça nous semblait de plus en plus limité. De mon côté, j'étais convaincu de la prise imminente par le FN de villes importantes dans la région Paca. Dès lors, il fallait changer de méthode et l'idée du passage à l'action directe s'est imposée.

Le postulat de base de l'antifa, c'est l'opposition frontale au fascisme et pas la résistance pacifique. Chez moi, il y a sûrement en plus une touche de romantisme familial en lien avec la guerre d'Espagne. Mais il y a surtout le contexte marseillo-provençal, avec le développement du FN suivant des voies de plus en plus violentes. Dans les années 1980 et 1990, beaucoup de militants antifascistes se sont retrouvés nez à nez avec des colleurs d'affiche du FN équipés de fusils à pompe et d'armes de poing. Dans les quartiers Nord, terrain hostile, ils montaient à quatre ou cinq voitures, une quinzaine d'affreux en treillis, cagoulés et armés. C'est l'une de ces équipes qui est responsable de l'assassinat d'Ibrahim Ali en 1995.

Le mouvement antifa s'est toujours largement placé dans une logique d'autodéfense. Des tentatives de passage à l'offensive ont pu exister, mais elles sont restées à l'état de projet à cause d'une forte répugnance à incarner le rôle d'une avant-garde éclairée, à se transformer en spécialistes de la violence politique, voire de la violence tout court. Ce qui ne nous a jamais empêché de militer au-delà du combat antifa au sens strict, par exemple contre la double peine ou pour l'indépendance des radios libres. Avec FTP, on n'a jamais essayé d'imposer la pratique de l'action directe, mais on était à côté des mouvements sociaux, comme lors du plasticage, le 1^er mai 1994, de la porte de la Direction départementale du travail, revendiqué par des ‘‘chômeurs en pétard''.

Il faut vraiment bien prendre conscience du climat de l'époque. Quand le FN est créé à Marseille au début des années 1970, son organigramme est truffé d'anciens de l'OAS, certains entraînés à l'action contre-insurrectionnelle. Les années 1980, c'est l'époque des commandos Charles-Martel, qui multiplient les attaques anti-immigrés. Et encore l'attentat contre le consulat d'Algérie (quatre morts) et contre un foyer Sonacotra (un mort). En 1988, à Marseille, le FN fait son score le plus élevé avec 100 000 voix, un Marseillais sur huit. Un an auparavant, pendant que Le Pen parade sur La Canebière, ses sbires ratonnent en toute impunité dans le quartier populaire de Belsunce. Quand on est menacé, on réagit. Et clairement, dans ces années-là, on s'est sentis menacés par les militants du FN. Je me souviens de deux potes redskins deux fois ciblés par les nervis du FN, notamment lors d'une tentative de kidnapping avec bande de cagoulés déboulant d'une camionnette juste devant eux, deux fois sauvés par l'arrivée inopinée des flics. De notre côté, il était clair dès le départ que les attentats ne devaient provoquer aucune victime, seulement des dommages matériels.

Aujourd'hui, les fafs sont de nouveau à l'offensive suivant des modes renouvelés, alors que le mouvement antifa se trouve affaibli, divisé. Dans certaines villes, l'implantation des factions d'extrême droite est si ancienne et si profonde que toute opposition y a quasiment disparu. C'est le cas à Nice – on est allés y faire une manif il y a quelque temps et on a évité le lynchage de justesse grâce à l'encerclement des condés... C'est aussi le cas à Lyon, malgré l'intense mobilisation autour des squats dans les années 1990. À Marseille, la violence politique a toujours été moins euphémisée qu'ailleurs et si le mouvement antifa a pu donner l'impression de s'endormir, il se réveille à chaque fois qu'il faut contrer une nouvelle initiative du camp d'en face. Pour l'extrême droite, la capitale phocéenne est surtout celle du cosmopolitisme. Dès lors, tenir un lieu dans une telle ville représente pour elle un défi très motivant. Aujourd'hui, ça prend la forme du ‘‘Bastion social''.

Face à ce nouvel avatar de la propagande d'ultra droite, il faut revenir aux fondamentaux, c'est-à-dire un combat au quotidien dans les quartiers, dans les entreprises, partout où c'est nécessaire. Et être en capacité de proposer un modèle contre-culturel alternatif et séduisant. Et moins centré sur la seule violence politique que les Black Blocs. Aujourd'hui, le mouvement antifa est plutôt dans le creux de la vague après une remontée en puissance au moment de la mort de Clément Méric. Le parachutage du Bastion social peut avoir un effet mobilisateur. Comment ? On n'en sait rien encore. »

Propos recueillis par Iffik Le Guen

La Horde — Informer pour que No pasaran !

Jean-Baptiste Bernard — 2018-09-07T07:00:00Z

Si on s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous

Une lutte antifasciste conséquente ne se résume pas à la confrontation avec l'extrême droite. Mais passe aussi par l'information – sur les groupes nationalistes comme sur les initiatives antifas. Le collectif La Horde, qui anime le site du même nom, effectue ce précieux travail. Entretien.

D'où vient La Horde ?

« Le site est né d'un triple constat. Le premier, c'est que l'extrême droite française a montré entre 2002 et 2012 qu'elle était capable de se rénover, dans ses représentant.e.s et modes d'action : apparition des Identitaires et d'Égalité & Réconciliation, arrivée de Marine Le Pen à la tête du FN, Manif pour Tous… Mais paradoxalement, l'intérêt à son sujet a diminué. Et les observateurs, souvent cantonnés à des représentations erronées, n'ont pas su se renouveler. Aujourd'hui, l'extrême droite se fond de plus en plus dans le paysage, jusqu'à '' disparaître '' des esprits. Elle est pourtant toujours là.

Le deuxième constat tient à la structuration de l'antifascisme. Les réseaux Ras l'Front et No Pasaran se sont progressivement éteins après 2007. De petits groupes antifas ont pris le relais, parfois constitués de façon éphémère, souvent en réaction aux violences de groupuscules faisant leur retour dans la rue (Troisième Voie, Jeunesses nationalistes, etc.). Mais ils avaient une audience très locale et ne se connaissaient pas entre eux. Il importait donc de relayer leur travail et leurs actions. Surtout qu'après la mort de Clément Méric en 2013, la figure de '' l'antifa '' a fait irruption dans les médias, de façon caricaturale (en particulier par rapport à la violence) et souvent mal intentionnée (l'extrême droite virtuelle y a fortement contribué).

Troisième constat : pour les individus comme pour ces groupes, il n'était pas facile de se tenir au courant des initiatives antifascistes et de comprendre la réalité de l'extrême droite actuelle. C'est pourquoi nous proposons depuis 2012 des éléments d'information, en contrepoint de ce que diffusent les médias mainstream et l'extrême droite elle-même. Nous suivons l'évolution, les actions et écrits des groupes nationalistes, en allant sur le terrain et en mettant notre nez là où ils ne le souhaitent pas. Et nous en rendons compte à travers des articles argumentés, y compris au niveau international.

Par ailleurs, nous assurons une visibilité aux groupes antifas locaux, dont nous relayons les publications et initiatives. Et nous mettons à disposition une cartographie de ces groupes pour permettre à ceux qui le souhaitent de les rejoindre. C'est aussi pour cette raison que nous participons à des rencontres et à des campagnes communes. Enfin, nous produisons et diffusons des outils de propagande assurant une '' présence '' antifa (autocollants, badges) et des outils pédagogiques. »

Vous souhaitez fédérer ?

« Notre collectif, modeste et affinitaire, n'a pas pour ambition de fédérer qui que ce soit. Nous ne sommes pas, et ne serons jamais, un réseau ou une organisation. Il revient aux groupes antifascistes locaux de s'organiser par eux-mêmes, régionalement puis à l'échelle hexagonale, selon leurs propres modalités. Ça ne peut fonctionner qu'en partant de la base, du terrain.

Notre souhait le plus cher est que cette sauce prenne. Parce qu'il existe un vrai manque, malgré des initiatives régionales encourageantes, notamment dans le Sud-Est. Une certitude : pour qu'un véritable mouvement antifasciste autonome se structure et se développe en France, il faudrait déjà que l'antifascisme cesse d'être à la marge. Qu'il ne se manifeste pas uniquement sous forme de réaction. Et que les militant.e.s révolutionnaires, ou simplement progressistes, comprennent sa nécessité en tant que lutte sur la durée, comme en Allemagne, Italie, Grèce ou Espagne. »

Par Etienne Savoye.

Ces trente dernières années, la lutte antifa a connu des périodes plus ou moins fastes. L'une d'entre elles vous parle-t-elle particulièrement ?

« Ça n'aurait pas de sens de comparer ces périodes pour savoir laquelle représenterait '' l'âge d'or '' de l'antifascisme. En revanche, il est essentiel que les antifas d'aujourd'hui connaissent ce que d'autres ont fait avant, qu'ils s'en inspirent ou tirent les leçons de leurs erreurs.

Contrairement à ce qu'affirment ses détracteurs, l'antifascisme n'appartient pas au passé. Mais comme toutes les luttes, il s'inscrit dans une histoire. Nul besoin de faire remonter celle-ci aux années 1930. Si les militants révolutionnaires des années 1960 et 1970 ont lutté contre l'extrême droite, l'antifascisme contemporain, en tant que mouvement spécifique, naît au milieu des années 1980, au moment de la percée médiatique et électorale du FN. Sans s'y limiter : cette opposition à l'émergence d'un courant politique xénophobe, réactionnaire et nationaliste s'accompagne d'une forte dénonciation du racisme d'État. Et les groupes de l'époque, Scalp ou autres, se mobilisent aussi bien au sein des luttes de l'immigration qu'aux côtés des victimes des crimes sécuritaires. Porté par une contre-culture populaire, celle du rock alternatif, cet antifascisme autonome croît et se coordonne au sein du réseau No Pasaran. À la même période se développe une autre forme d'antifascisme, dit '' républicain '', qui donne naissance à Ras l'Front en 1990.

Durant les années 2000, la volonté de dépasser l'antifascisme en se concentrant sur d'autres thématiques rend cette lutte moins visible. Le fait que l'extrême droite semble alors au fond du trou n'y est pas étranger. Mais à partir de 2010, le retour de groupuscules nationalistes violents, la reprise en main du FN par Marine Le Pen et le développement de nouveaux discours racistes (islamophobes, anti-migrants) redonnent du sens à la lutte contre l'extrême droite. De nouveaux collectifs locaux voient le jour, associant le plus souvent, comme par le passé, confrontation directe, projets alternatifs et contre-culturels, solidarité avec les réfugiés et les victimes de violences policières.

Au sein de la Horde cohabitent plusieurs générations issues de cette histoire récente de l'antifascisme. C'est une force, car ça empêche les plus vieux de croire qu'ils ont tout vécu, et les plus jeunes de réinventer la roue ! »

Diriez-vous que nous assistons à un regain de la lutte antifasciste ?

« Pas spécialement. C'est vrai que des gens s'organisent en ce moment, dans plusieurs villes, pour empêcher les nationalistes d'ouvrir des lieux et de s'implanter localement. Ils le font de façon assez conséquente, à la fois en nombre et dans le temps. C'est plutôt encourageant.

Ce qui ne l'est pas, c'est l'absence de mobilisation (ou presque) face à la présence de Marine Le Pen au second tour de la présidentielle ou lors des manifs d'extrême droites, qui se déroulent tranquillement chaque année (hommage à Jeanne d'Arc, marches pour la vie, etc.). Celle-ci montre que l'extrême droite s'est dangereusement normalisée. Ou du moins, qu'il est difficile de rassembler contre elle. C'est justement le défi qui est posé aux antifas d'aujourd'hui. Faire comprendre que rien n'a changé : si on ne s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous. »

L'émergence du mouvement Bastion social pose-t-elle des enjeux spécifiques ?

« Il est encore trop tôt pour savoir si le Bastion social va s'inscrire dans la durée. Et l'ouverture de locaux d'extrême droite (autre que des librairies ou locaux politiques) n'est pas une nouveauté. Depuis une dizaine d'années, il y a eu plusieurs tentatives d'ouverture de lieux appartenant à la mouvance identitaire (Paris, Lyon...) ou à d'autres tendances d'extrême droite (Maison flamande à Lille, le Local de Serge Ayoub à Paris, la Taverne de Thor à Nancy...). Vouloir faire du ‘‘ social '' raciste n'est pas nouveau non plus, puisque dès 2003 les Identitaires organisaient des ‘‘ soupes au cochon '' pour en exclure juifs et musulmans… Enfin, n'est pas CasaPound qui veut : il ne suffit pas de faire des t-shirts et des conférences pour tenir un lieu, et surtout en faire un vrai centre social. Or jusqu'à présent, c'est à travers le business individuel bien plus que par l'action collective que l'extrême droite a réussi à inscrire ses lieux publics dans la durée. S'il est nécessaire de s'organiser pour qu'elle ne se sente nulle part chez elle, il faut veiller aussi à ne pas la surestimer. D'autant que de notre côté, nous n'avons pas à rougir de notre capacité autogestionnaire à créer des lieux ouverts à toutes et tous, à l'exception des fachos. »

« Apprendre à vivre avec Vaneigem et à penser avec Debord »

Charles Jacquier — 2018-09-07T05:00:00Z

Quand les mots ne conviennent pas, il faut en proposer de nouveaux. Ce que fait Lola Miesseroff, qui vient de publier chez Libertalia un livre sur les combats de 1968, Voyage en outre-gauche. Un livre passionnant, qui remet les « événements » dans leur juste perspective.

Vous en avez assez – surtout si, comme on dit, vous avez un « certain âge » – des commémorations décennales des « événements » de Mai-68. Vous ne supportez plus les discours des éternels soixante-huitards, invités de plateaux télé venant ressasser les mêmes platitudes sur les illusions passées de leur jeunesse et leur réussite présente de parvenus bien en cours. Vous en avez marre d'entendre que ces « événements » ne se sont passés que dans un ou deux arrondissements parisiens, entre Sorbonne et Odéon. Alors, sans hésitation, précipitez-vous sur le livre de Lola Miesseroff, Voyage en outre-gauche – Paroles de francs-tireurs des années 68 (tout juste publié chez Libertalia), avant qu'il ne soit noyé sous l'avalanche commémorative des pensums de commande pour ce cinquantenaire

Par Emilie Seto.

Qu'est-ce que cette outre-gauche ? Lola Miesseroff la définit d'emblée comme des individus, réseaux, revues et groupes radicaux allant des anarchistes non fédérés aux situationnistes et apparentés en passant par les communistes libertaires, de gauche ou « de conseil ». Dans cette nébuleuse, on retrouve bien sûr les revues les plus intéressantes de l'après-guerre Socialisme ou Barbarie, l'Internationale situationniste ou Noir & Rouge. L'auteure, qui appartient à cette mouvance depuis 1967, ne propose pas des mémoires en solo, mais des entretiens anonymes avec une trentaine de personnes appartenant à cette outre-gauche dans la période 1966-1972. Pour ce faire, elle évoque d'abord le climat d'avant 1968, les parcours et les lectures marquantes de cette génération, livrant au passage de belles formules comme « On apprend à vivre avec Vaneigem et à penser avec Debord ». S'en dessine un portrait en creux des membres de cette mouvance, qui s'avèrent viscéralement antistaliniens, lisent Voline sur la révolution russe, Ida Mett sur la Commune de Cronstadt, Socialisme ou Barbarie sur la nature de l'URSS, Simon Leys sur la Chine de Mao, etc. Critiques du maoïsme comme du tiers-mondisme, ils s'opposent aux gauchistes de l'époque, trotskistes ou marxistes-léninistes, qui n'ont pour but que de « prendre la direction de la révolution ». Leurs velléités révolutionnaires oubliées, ces derniers persévéreront dans leur être « pour devenir des serviteurs de tous les pouvoirs en place ».

Loin du Quartier latin, ce voyage nous rappelle aussi utilement que le mouvement de Mai-68 démarra plusieurs mois avant, lors de grèves dures dans plusieurs villes, et qu'il fut annoncé par le scandale de Strasbourg l'année précédente. Celui-ci voit des situationnistes s'emparer des structures de la bureaucratie syndicale étudiante pour mieux les subvertir en publiant le pamphlet De la misère en milieu étudiant considérée sous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier. On suit les protagonistes de l'outre-gauche à Bordeaux et à Nantes, où ils réalisent, à peu près seuls en France, la jonction entre les étudiants les plus radicaux et d'autres groupes sociaux (ouvriers, paysans). Sont évoqués aussi le mouvement dans les lycées, les universités, la rue et les lieux de travail, le chassé-croisé entre travailleurs et étudiants, ainsi que les causes et conséquences de Mai-68 (début de la fin des « trente Glorieuses » et du communisme à la mode PCF-CGT, modernisation du capitalisme). Au fil des pages, c'est bel et bien le véritable esprit du mouvement que l'on retrouve, dans ce qu'il a pu avoir de meilleur comme, parfois, de (beaucoup) moins bon, à commencer par l'« idéologie de l'alcool comme élément de la panoplie révolutionnaire » ou encore la « dénégation de la maladie mentale ». Et je serais tenté d'y ajouter son anti-syndicalisme, compréhensible sur le moment du fait du rôle contre-révolutionnaire de la CGT durant les événements, mais qui faisait fi d'un siècle et plus de luttes sociales du mouvement ouvrier…

Avant que vous ne vous précipitiez sur le bouquin, concluons avec l'auteure « La lutte de classes est la seule façon d'éviter que la faillite du capitalisme soit la destruction de l'humanité. » Voilà.

Petite histoire du Scalp : « Déterrer la hache de guerre » !

Cécile Kiefer — 2018-09-03T07:00:00Z

Le Scalp et le réseau No Pasaran font partie de l'histoire de l'antifascisme radical. S'ils n'ont pas toujours réussi à dépasser le cadre de l'affrontement ritualisé avec les fachos ou la police, leurs membres ont quand même essayé d'attaquer le mal à la racine. Et, si possible, de refaire le monde.

Toulouse, 6 juin 1984. La Section carrément anti-Le Pen (Scalp), lancée quelques semaines avant dans la ville rose, veut empêcher coûte que coûte un meeting de Jean-Marie le Borgne. À l'époque, le FN fait son entrée dans le jeu électoral. L'infâme passe même à la télé ! « Une fois Mitterrand élu, le FN est monté en flèche, se souvient Isabelle1. Le combat contre l'extrême droite ne tenait plus de la simple guéguerre entre étudiants et fachos. Le Scalp a alors été créé pour élargir la lutte, en dehors des orgas politiques. »

À Toulouse, où le terreau anti franquiste participe de la dynamique antifasciste, la mayonnaise prend. Après des semaines de mobilisation, 4 000 personnes répondent à l'invitation du Scalp à « déterrer la hache de guerre ». Une manif offensive. « Il s'agissait d'en découdre avec les fachos et les flics », résume Isabelle. Le Scalp se veut sexy et punchy. Et il se sent fort, ce 6 juin 1984. La veille, Gérard et ses copains ont fait péter la salle municipale dans laquelle doit se tenir le meeting2. Pour signature, des croix gammées accolées au mot « Porcs ». Suivront une quinzaine de plasticages anti-FN en un mois.

Par Baptiste Alchourroun.

« Des manifs et des bastons »

Des Scalp voient ensuite le jour un peu partout. Mickaël, alors lycéen, intègre la section bordelaise : « Un Scalp “ première mouture ”, une sorte de tribu, marquée par la culture ‘‘ rock alternatif '' et assez agressive, car l'extrême droite locale était violente. » En bande-son, Les Bérus, « La jeunesse emmerde la Front national ». Mickaël en est : « Le Scalp, c'était la classe. Ça voulait tout dire en un seul mot qui claque ». Pour d'autres, le souvenir est plus amer : « Il y avait surtout des gars pleins de testostérone, des manifs et des bastons », regrette Isabelle. « En vrai, c'était très folklorique : avec nos looks, on faisait flipper les gens », rigole Aude, qui a traîné avec la section parisienne.

Dans certaines villes, la sauce prend bien. Comme à Nantes, où le Scalp possède un local, organise des réunions hebdomadaires et fédère large au sein de la jeunesse. Activisme tous azimuts : « Des forêts de Sherwood poussaient dans les halls de l'université, on pillait des buffets et on redistribuait, on faisait des happenings, on pratiquait l'occupation, se souvient Mickaël. À partir de 1994, on a mis le feu à Nantes, alors endormie. » Grâce à des copains paysans, du lisier de poules sert à baptiser le nouveau local du FN. Ou à attaquer un McDo, en solidarité avec les anti-OGM.

Se structurer pour durer

« Nous ne voulions pas nous limiter aux seules courses-poursuites avec les fachos, en confondant violence et radicalité, mais participer aux luttes des sans-papiers ou des chômeurs », clarifie Mickaël. Il s'agit d'attaquer le fascisme à la racine : occupations d'antennes Assedic, actions anti-expulsion dans les aéroports, grèves étudiantes des années 1994-1996, opposition aux anti-IVG, campagne « transports gratuits » avec les cheminots, réquisition de wagons pour voyager en Europe...

C'est dans ce cadre que le réseau No Pasaran voit le jour en 1993, fédérant une trentaine de groupe (en tête, les sections parisiennes et nantaises). Au programme, mutualisation du matériel de propagande et édition du mensuel No Pasaran et de la revue RéfleXes, qui traitent aussi du sécuritaire, des mouvements étudiants ou des banlieues. Un succès, même si certaines sections se contentent de « vendre la quincaillerie de No Pasaran dans les concerts », ironise Mickaël.

Las, le réseau s'étiole progressivement au long des années 2000. Avant d'annoncer finalement sa dissolution en 2013. Mais il peut – entre autres – se targuer d'avoir joué un rôle essentiel dans la formation de nombreux militants aujourd'hui investis dans les luttes anti carcérales, de soutien aux migrants ou de quartier. Il laisse aussi un héritage de pratiques d'actions directes, explique Aude : « Je venais d'une famille humaniste de gauche, c'est avec le Scalp que j'ai découvert la nécessité de la violence. Même si je regrette qu'elle ait parfois été la seule chose à nous rassembler... » Mickaël, lui, se fait plus lyrique : « J'ai découvert le frisson, l'autonomie, l'autogestion, l'engagement dans la durée, la camaraderie. Une lecture du monde qui ne m'a finalement jamais quitté. À tel point que je rêve parfois de recréer un Scalp... » Chiche.

1 Tous les prénoms ont été modifiés.

2 Voir le film Gérard et les Indiens, de Nicolas Réglat, production Le Lokal, 2017.

Dérade à travers les livres réfractaires

Noël Godin — 2018-09-03T04:00:00Z

Aujourd'hui, comme le mois dernier d'ailleurs (je suis de toute évidence dans une période dissolue), c'est la dérive ou plutôt, laissons-nous aller tout de bon, c'est la dérade, la dérade dans une tripotée de livres avisés rebelles qui feignassent sur ma gidouillarde table de chevet. Après m'être versé un Cuba libre bien glacé qui s'accorde bien avec les trombes de neige virevoltant au-dehors, j'attrape les premiers titres de ma pyramide de la révolte.

Occuper, résister, produire (publié chez Syllepse), de l'anthropologue Andrés Ruggeri, relate par le menu « la construction collective de l'autogestion » en Argentine dans bon nombre d'entreprises récupérées haut la main par leurs travailleurs (les ERT). Mais également à travers l'expérience des assemblées de quartier, des jardins communautaires, des nouveaux échanges (développement du troc et des monnaies parallèles) ou des joyeuses mutineries piqueteros. Des pieds de nez aux rites néolibéraux du même style sont à signaler au Brésil, en Uruguay, au Venezuela, en Grèce (Vio.Me), en Italie (RiMaFlor) et, bien sûr, en France avec les Fralib qui, comme on sait, après plus de trois ans d'occupation de leur usine, se sont décidés à commercialiser leurs thés et infusions 1336 sur le modèle de Lip. Mais l'utopie, professeur Ruggeri, est-ce seulement l'égalité et la fraternité au nez et à la barbe des patrons dans le travail rénové ? N'est-ce pas bien plus, jambon à cornes, la mort du travail et la généralisation de la jouissance créatrice ?

Pour l'autonomie (publié à L'échappée), de Philippe Caumières et Arnaud Tomès, s'attache à la pensée politique de Cornélius Castoriadis et rappelle que ce dernier s'est battu toute sa vie pour « que le pouvoir soit l'affaire de tous », et pour que les luttes pour y arriver soient elles-mêmes émancipatrices : « Auto-organisation, pratique de l'égalité, sens des limites ». Mais les lustucrus, la raison d'être de l'utopie est-elle que le pouvoir soit l'affaire de tous ? Ou qu'il ne soit plus l'affaire de personne Et plutôt que le « sens des limites », l'utopie ne doit-elle pas nous enseigner le sens de l'illimité, nous inciter à dépasser passionnément nos limites à nous ?

Le professeur de philosophie « héorétique » Alberto Giovanni Biuso considère dans Anarchisme et anthropologie (éditions Asinamali), après avoir épluché les observations des grands ethnologues libertaires, de Pierre Clastres et de Marshall Sahlins à Marcel Mauss, que « le pouvoir est inévitable et le conflit incontournable ». Et ce même si la plupart des sauvages ont la bonne idée de « vivre sans État, sans foi, sans loi, sans roi ». Et même si les sociétés primitives, qu'il s'agisse de chasseurs nomades ou d'agriculteurs sédentaires, s'avèrent être de véritables « sociétés de loisir », des « sociétés d'abondance ». Mais quelle pitié ! Quelle pitié que les pessimistes congénitaux comme le professeur Biuso, incapables de nous mettre le gourdin ou la framboise en folie !

Certains de ces baudets ont au moins la décence d'annoncer la couleur. Tel le philosophe politique John Rawls (1921-2002), qui préconise dans sa Théorie de la justice le recours à une « désobéissance auto-limitée ». On tresse des couronnes dans le prochain titre de ma pyramide, Désobéir en démocratie de Manuel Cervera-Marzal (publié Aux forges de Vulcain), à d'autres désobéissants occasionnels gélatineux, du Mahatma Gandhi à Martin Luther King et Pierre Rosanvallon.

Je ne veux pas vous laisser sur d'affligeantes impressions. Tronc de dious , tous les livres à objectifs séditieux récents ne sont pas désespérément mous du bulbe. Le précédent numéro de CQFD1 a souligné les grisants mérites du Socialisme sauvage de Charles Reeve (L'échappée), présélectionné pour le prochain Groprix du facétieux Festival du film grolandais de Toulouse en septembre. J'extrais, quant à moi, de ma pile la réédition chez Héros-limite du truculent La Poule, le coq (1881) d'Élie Reclus, le frangin du géographe anar Élisée, dans lequel on nous apprend « la différence de l'éducation que donne l'Université avec l'éducation que donnent les Révérends Pères » : « L'université fait la castration, mais sans garantie. La jésuiterie fait la castration avec garantie sérieuse. » Et Les Citations écologiques avant l'heure d'Henry David Thoreau, relevées par Isabelle Schlichting (Folio), nous encanaillent avec le farouche utopiste que l'écrivain était dans sa façon d'exalter la vie sauvage « Pousse sauvage selon ta nature, comme ces joncs et ces broussailles, qui jamais ne deviendront foin anglais » ; « Jouis de la terre mais ne la possède pas. » Ou le farniente « Je m'aperçus qu'en travaillant six semaines environ par an, je pouvais faire face à toutes les dépenses de la vie. » Heureux constat !

1 Dans l'article « Le fleuve intranquille du socialisme sauvage », publié dans le n° 163.

Pour que le monde reste à l'envers

Jean-Baptiste Bernard — 2018-09-02T05:00:00Z

Il y a des gens qui croient qu'il faut de l'argent pour lancer de classieux projets. Qui alignent les chiffres et multiplient les prévisions comptables. Et puis, il y a les autres. Les passionnés. Qui se fichent comme d'une guigne de savoir s'ils vont retomber sur leurs pattes. Heureux renversement parce qu'ils en refusent la sinistre logique, ce sont ceux-là qui mettent le monde à l'envers.

Ça tombe bien il y a huit ans, c'est justement le nom que quelques Grenoblois.es ont décidé de donner à leur maison d'édition – Le monde à l'envers. Eux se sont lancés ainsi, sans rien connaître à l'art de faire des livres et (presque) sans un sou vaillant. En fouillant leurs poches et celles des amis, ils ont réuni 2000 €. De quoi imprimer un premier livre, distribué à l'arrache. Depuis, il y en a eu beaucoup d'autres, choucards et (souvent) passionnants.

Le Monde à l'envers voit le jour en 2010, dans le prolongement d'une belle agitation grenobloise contre la vidéosurveillance – d'où le premier bouquin, Sous l'œil des caméras. « On voulait à la fois soutenir les luttes locales et toucher des gens n'appartenant pas au cercle militant, résume Julien, l'un des cinq piliers de la maison. Se lancer dans l'édition, c'est aussi rentrer dans les librairies et bibliothèques. Un livre permet de ne pas parler qu'aux convaincus. » En découlent deux autres idées fortes, au cœur du projet éditorial. De un, faire des livres accessibles le prix est calculé au plus bas, juste de quoi rembourser les coûts de production. Et de deux, proposer des bouquins attractifs. Ainsi, très vite, la plupart des couvertures sont sérigraphiées – une curiosité dans l'édition.

Mais la petite équipe bénévole (qui peut compter sur de nombreux coups de mains amicaux), ne se contente pas de sérigraphier. Elle travaille les textes, puis imprime les ouvrages sur son duplicopieur Riso1, avant de les assembler. « En général, on passe une journée à imprimer, une soirée à assembler, une journée à encoller et enfin deux jours à sérigraphier les couv'. » À cela, il faut encore ajouter la diffusion et la distribution (que l'équipe a longtemps gérée elle-même avant de la confier à Pollen, un distributeur professionnel). Bref, un travail de fou.

Il y a quelque chose de sacrificiel dans cet investissement sans fin. Question de convictions, bien sûr. Il faut croire au pouvoir des livres. Et s'inscrire dans les luttes – beaucoup des ouvrages publiés relèvent du courant anti-tech et de l'écologie radicale. Au catalogue aussi, la belle revue De tout bois : huit numéros depuis l'hiver 2014, pour faire vivre et connaître le combat contre le projet de Center Parcs à Roybon. Tout va donc pour le mieux (éditorial) dans le meilleur des mondes (militants) ? Pas totalement. En partie victime de son succès, la maison vient de lancer un appel à soutien, ouvrant un crowdfunding sur HelloAsso. Elle explique être confrontée à de « nouvelles contraintes » qu'elle n'a pas su anticiper : « Stockage, multiplication des démarches administratives, retirage de livres épuisés, temps important consacré à la fabrication, la diffusion et la distribution, etc. Nous avons découvert qu'on ne gère pas de la même manière une maison qui vend 500 exemplaires d'un livre ou 3000 exemplaires avec un catalogue étoffé. » Les charges augmentent, mais la maison « est toujours fauchée », rigole Julien. Le hic, c'est qu'il faut de l'argent pour financer deux gros projets à venir la suite de la belle (et copieuse) BD Disgrazia , de Coline Picaud, et la réédition d'un livre fondamental sur les années de plomb italiennes. Ça mérite un petit coup de pouce – ou alors, on te met le monde à l'envers.

1 À l'exception des plus gros bouquins, qui passent par un imprimeur.

Casa Pound et la Duce vita : Les grands frères italiens du néofascime social

Arthur Fontenay — 2018-09-01T07:00:00Z

Il y a quinze ans, des militants nationalistes faisaient main basse sur un bâtiment romain abandonné. De ce se squat, centré sur l'action sociale (pour les seuls blancs) et le combat culturel, ils ont fait le fer de lance de leur mouvement, CasaPound. Depuis, celui-ci a essaimé dans toute l'Italie. Histoire d'une success story néofasciste.

Par Marine Summercity.

Difficile de parler fascisme sans faire un détour par l'Italie. Il faut dire que nos voisins transalpins affichent un solide « palmarès » en la matière. Avec les vingt-deux ans de régime mussolinien, d'abord. Puis l'agitation sanglante déployée par les groupes néofascistes dans les années 1970, sous le nom de « stratégie de la tension »1. Et enfin, aujourd'hui, l'ancrage du mouvement CasaPound, dont les membres se revendiquent « fascistes du troisième millénaire ».

Modèle hégémonique

Le groupe a pris racine il y a quinze ans via Napoleone III à Rome, près de la gare centrale de Termini, avant d'essaimer en Italie en louant ou achetant des locaux. Ce qui a débuté en décembre 2003 par l'occupation d'un bâtiment vide par des nationalistes est devenu l'une des principales organisations de l'extrême droite radicale en Italie. Elle s'est aussi imposée comme modèle à suivre pour les groupes néofascistes de toute l'Europe, dont le Bastion social en France. « Il n'y a pas photo : le modèle qui a conquis l'hégémonie au sein des groupes néofascistes est clairement celui de CasaPound, explique Elia Rosati, spécialiste des droites radicales et militant antifasciste. Du point de vue militant, de l'organisation et de la communication, il s'agit d'une innovation sans précédent en Italie, et même en Europe occidentale. CasaPound apporte un style plus moderne, qui lui survivra sûrement. Un mix entre la violence d'Aube dorée, en Grèce, et un vrai travail de terrain, via tout un ensemble d'associations sportives, environnementales, syndicales, culturelles et d'assistance »2.

L'objectif de l'occupation de 2003, puis de celles qui ont suivi jusqu'en 2006, était de s'insérer dans le domaine de l'assistance sociale à travers les luttes pour le droit au logement, imitant les centres sociaux occupés de l'extrême gauche. Mais CasaPound, à l'opposé du spectre politique, se veut une occupation « non conforme ». Comprendre : il s'agit de n'aider que les Italiens, « les vrais », les blancs. Baptisé « ambassade d'Italie dans un quartier multiethnique », l'immeuble squatté devient rapidement siège national du mouvement. En 2012, le maire philo-fasciste de Rome, Gianni Alemanno, tente même de le faire racheter par la commune pour 11.8 millions d'euros, avec l'idée d'en offrir l'usage aux occupants, avant de finalement abandonner face au tollé général.

Dans les rues environnant la via Napoleone III, les grandes affiches de l'organisation sont visibles un peu partout. Mais l'atmosphère reste cosmopolite. « Le quartier ne leur est pas acquis, CasaPound n'y a pas de véritable présence militante. Ses membres ne sortent de leur trou que rarement, bien protégés par la police contre ceux qui n'apprécient pas leur présence, raconte Elisabetta, une voisine. Récemment, ils ont agressé des gens qui refusaient leur tract – les policiers ne sont pas intervenus, prétextant qu'il s'agissait d'une manifestation autorisée... Ils possèdent aussi quelques bars ‘‘ classiques '', qui financent l'organisation et où travaillent ses membres et leurs proches. »

Structures parallèles

Pour Ant, qui dissèque la communication de l'extrême droite3, ce sont ces « occupations de droite, les squats fascistes », qui ont attiré l'attention. Un coup de com' efficace, alors que « seule la ville de Rome est concernée » et que les locaux sur le reste du territoire sont occupés légalement. Une focalisation qui n'a rien d'anodine, remarque Ant : « Voler les symboles et pratiques de la gauche a toujours été utile aux fascistes. Pour capter l'attention, simuler la rébellion, attirer la sympathie des jeunes et les drainer vers des sphères ambiguës difficiles à relier aux milieux de la droite profonde. C'est en créant de la confusion politique qu'ils tirent leur épingle du jeu. » Et ce d'autant plus aisément que les mouvements de gauche sont en perte de vitesse.

Cet aspect mouvementiste est l'un des points forts de CasaPound. « L'organisation a créé toute une série de structures parallèles qui se présentent comme des associations bénévoles et sociales pour intégrer les dynamiques d'assistance, précise Ant. Récemment, elles ont ainsi distribué des provisions aux victimes de séismes. » La droite néofasciste élargit ainsi son champ d'action et tente de se substituer aux acteurs classiques de l'action sociale. Dans son bastion d'Ostie, près de Rome, CasaPound distribue des couvertures aux sans-abri, de la nourriture et des vêtements aux démunis et aux précaires, délivre des cours du soir aux enfants. Et devient hégémonique, se félicite un responsable local : « Ici, il n'y a plus que nous : la gauche a disparu. Nous ne faisons plus peur. Les commerçants, et même les pêcheurs qui votaient PC, nous font maintenant confiance. »

Identité culturelle forte

C'est que la stratégie de CasaPound est diablement efficace : se ramifier par capillarité et mettre le paquet sur les jeunes. « C'est avec son travail politique dans les lycées que CasaPound obtient ses meilleurs résultats : elle s'y est imposée comme référence auprès des élèves, développe Ant. Notamment en présentant le fascisme comme une transgression. Ça devient branché chez les jeunes de dessiner une croix gammée ou de se dire fasciste. » Une mode qui doit aussi beaucoup au développement d'une contre-culture, de concerts, de marques de vêtements, à la présence active sur les réseaux sociaux ou à la création d'organisations étudiantes. Avec des locaux dans tout le pays, quinze librairies, huit associations sportives, une web-radio déclinée régionalement, une web-tv et des périodiques, sans parler des bars, salons de tatouages et commerces tenus par des membres, CasaPound sait se rendre reconnaissable, accessible et même attractive. Habile mariage d'une identité culturelle forte et d'une capacité d'action.

Le contexte politique a aussi joué, rappelle Elia Rosati : « Cette extraordinaire croissance du néofascisme n'aurait jamais été possible sans la présence au gouvernement et au Parlement d'un puissant bloc composé de la droite néolibérale de Forza Italia [Berlusconi], des xénophobes de la Ligue du Nord et des post-fascistes d'Alleanza Nazionale. Le néofascisme actuel a prospéré en lien avec ces partis. Ce qui lui a permis de bénéficier d'un espace politique, d'une protection pénale et d'une forte exposition médiatique. » De quoi donner des idées à l'organisation : depuis 2011, elle présente des candidats aux élections locales et régionales (ainsi qu'aux législatives, en 2018, où elle a fait moins d'1 % des voix). Et plusieurs villes comptent désormais des conseillers municipaux néofascistes. Ceux-ci n'ont même plus à cacher leur jeu, à l'image de cet élu de Bolzano : « Je suis fasciste, et alors ? […] Avec Mussolini, tout fonctionnerait mieux. J'ai un buste du Duce chez moi, j'en suis très fier. »

Agressions sanglantes

CasaPound a aussi su profiter du boulevard offert par la crise économique et l'intensification de la crise migratoire pour réaffirmer ses idées d'action sociale nationaliste, cette « solidarité » discriminatoire. « Ce modèle d'assistanat adressé aux seuls Italiens a si bien fonctionné que d'autres organisations plus radicales ou concurrentes veulent désormais le copier », constate Ant. Là réside le danger : le racisme et les discriminations se généralisent dans les discours politiques et deviennent « acceptables ».

En réalité, la misère ne préoccupe nullement les membres de CasaPound – ils utilisent juste des pauvres contre d'autres pauvres. Et se servent du vernis social pour (un peu) camoufler leurs convictions fascistes, antisémites et xénophobes. Ainsi que leur goût pour les agressions sanglantes. En 2011, à Florence, deux Sénégalais ont été abattus par un membre du mouvement. Et en janvier 2018, trois d'entre eux ont poignardé un militant antifasciste de Gênes. À l'évidence, l'action de CasaPound est aussi sociale qu'une fosse commune.

1 Il s'agit d'attentats commis pendant les « années de plomb » par des groupes néofascistes souhaitant susciter un climat de violence politique pour favoriser l'émergence d'un État autoritaire.

2 Extrait de « Galassia nera, lo stato dell'arte », article mis en ligne sur Globalproject.info le 16/02/18.

3 Son travail est disponible sur ilpopolodellescimmie.noblogs.org.

A la rencontre des gens du pays

Jean-Claude Leyraud — 2018-08-31T07:00:00Z

Dans le dossier de son précédent numéro, « Labour fou — paysannerie en lutte », le chien rouge partait à la rencontre de ces agriculteurs qui « invitent à enterrer nos vies administrées et à reprendre la clé des champs ». Las, il manquait à ce dossier un texte, celui du vigneron Jean-Claude Leyraud, auteur d'une lecture croisée de deux ouvrages portant sur l'impossibilité d'être paysan aujourd'hui. Le voici — quand il n'y en a plus, il y en a encore…

Dans son documentaire Les Paysans de demain – Le Champ des possibles, diffusé en décembre dernier sur France 51, Marie-France Barrier filme des néoruraux et agriculteurs anciennement « conventionnels », qui se consacrent désormais à des pratiques agricoles à l'échelle humaine, avec optimisme et enthousiasme. Pierre, ancien pilote de ligne, retrouve ainsi sens à sa vie en devenant maraîcher bio dans le bocage normand. Dans l'Eure, Lina, ex-agent immobilier, et son compagnon s'installent en agroforesterie et cultivent leur « petit paradis », entourés d'une mer de pesticides. Dans le pays de Caux, Olivier, ancien céréalier à la tête de 300 hectares, prend conscience qu'il est plus que temps de cesser d'appauvrir les sols. Dans le Jura, Valentin, jeune étudiant destiné à la haute fonction publique, revient sur ses terres natales et se convertit avec son père, vigneron « radi », à la viticulture biologique. En Corrèze, une ferme collective de jeunes néoruraux fonctionne en polyculture et retisse du lien social…

Radicalité paysanne

À cette tentative de réenchantement de la condition paysanne, l'éleveur Xavier Noulhianne semble avoir répondu par anticipation dans un excellent livre, paru en 2016, Le Ménage des champs2 « À contre-courant du vent positiviste qu'il semble aujourd'hui obligatoire de suivre, il nous faut reconnaître au moins qu'aucune tentative de reconstruction ne pourra exister en faisant l'économie d'une prise de conscience froide de l'état de dépossession qui est le nôtre et celui de tous ceux qui partagent un même avenir dans cette société bureaucratique. » Sa critique implacable de l'industrialisation de la vie est réjouissante par sa radicalité sans faille. Rien ne réchappe du jeu de massacre. Ni l'industrialisation de l'agriculture, dont « l'idée n'est pas de transformer les agriculteurs en “ unités à fort taux de rentabilité ”, [mais] de faire en sorte que les exploitations agricoles soient des unités assez solides pour soutenir l'activité économique de l'industrie manufacturière, chimique et agroalimentaire, dont elles constituent en quelque sorte le socle ». Ni le syndicalisme « sauce Confédération paysanne » qui, pour rester en position de négocier, refuse le conflit. Ni les bios qui jouent le jeu de la marchandise. Ni le malentendu sur lequel « reposent les relations entre producteurs et consommateurs au sein des Amap, qui font croire à des citadins ayant adopté avec plaisir un mode de vie moderne qu'ils pourraient profiter d'une nourriture dont le mode de production n'aurait pas subi les dévoiements de l'industrialisation ». Ni enfin ceux qui « revendiquent le refus de l'obligation de puçage électronique de leur troupeau, pour rendre possible un état d'exception dans lequel ils pourraient continuer leur petite vie tranquille, croient-ils. Sans refuser l'administration qui, depuis soixante ans, a pour objet de fabriquer ces mesures ».

Une illustration d'Eugène Riousse

L'auteur lui-même n'en sort pas indemne, lui qui n'a pas refusé l'installation aidée, qui le « transforme en intermédiaire de l'État pour canaliser ses subventions vers l'industrie ». Pas plus qu'il n'a réussi à contourner la certification bio, dont « l'organisme de certification devient le médiateur auquel on délègue toute la confiance qui précédemment découlait de la connaissance intime de la provenance, par la proximité ». Il paraît se trouver dans le même isolement qu'il dénonce, et commet l'erreur de définir le paysan uniquement par son activité agricole. Dans le sens de la perte de l'autonomie et du savoir-faire, c'est vrai : le paysan a bel et bien disparu. Mais si on parle du paysan comme de celui qui appartient à un pays, à une communauté villageoise, alors on peut en saisir quelques vestiges, dont témoignent encore les élans de solidarité locale – quand un vigneron est malade, par exemple, d'autres vignerons s'occupent de la taille de ses vignes. Peut-être pas suffisant pour bâtir une résistance, mais de quoi donner des idées pour reconstruire.

Mythe paysan

Avec son livre Le Paysan impossible3, Yannick Ogor s'en prend quant à lui au « mythe paysan » « Ce mythe est d'une puissance telle que, depuis un siècle, il a su se fondre dans chaque nouvelle époque, toujours en rupture avec la précédente. Pour accompagner les mutations décisives de l'administration de l'alimentation de masse, le mythe d'une “ paysannerie-forcément-vertueuse ” a su changer costumes et décors chaque fois que nécessaire. » Et l'auteur d'énumérer les habits successifs qu'on a fait revêtir aux agriculteurs « Le mythe du paysan “ éternel ” des années 1930, porté par les Chemises vertes, aura servi les intérêts de l'aristocratie et d'une bourgeoisie agraire naissante. Dans les années 1960, le mythe du paysan “ moderniste ”, garant de l'autonomie alimentaire de la France, porté par les jeunes syndicalistes du CNJA4, sera utilisé pour constituer une administration agricole au service des empires agro-alimentaires. Aujourd'hui, le mythe du paysan “ écologiste ” est une synthèse des précédents, il agite les images d'Épinal d'une agriculture d'antan et renouvelle la figure du progrès, cette fois-ci dans la grande aventure du “sauvetage de la planète”. Porté par la gauche paysanne, cette nouvelle version du mythe paysan accompagne désormais les mutations de la politique agricole entamées en 1992, toujours au service des empires agro-alimentaires. La Confédération paysanne a été utilisée à dessein. Elle en est morte. »

Alors, comment être paysan malgré tout L'auteur, éleveur de brebis en Bretagne, expose sa méthode personnelle faite de « débrouille » et d'organisation de l'invisibilité auprès de l'administration. Et d'ajouter que « l'enjeu devrait donc consister à construire des communautés de confiance qui assumeraient collectivement l'illégalité ». Mais il faut ici lever une ambiguïté pour pouvoir entrer en relation de confiance, les hommes doivent d'abord produire ensemble, dans des lieux concrets, leurs moyens d'existence. C'est ce que faisaient les paysans dans leur village, c'est ce qu'il faut étendre à l'ensemble de la société. À l'heure où un lieu d'expérimentation comme la ZAD se trouve à la croisée des chemins, ces deux parutions viennent opportunément sanctionner la fin des « illusions paysannes » et montrer la nécessité de construire des pratiques autonomes basées sur de nouvelles relations sociales.

1 Et disponible sur YouTube.

2 Xavier Noulhianne, Le Ménage des champs – Chronique d'un éleveur au XXIe siècle, Éditions du bout de la ville, 2016.

3 Yannick Ogor, Le Paysan impossible, Éditions du bout de la ville, 2017.

4 Le Cercle national des jeunes agriculteurs est un syndicat agricole qui œuvre pour l'aide à l'installation des jeunes agriculteurs. Il est critiqué pour sa proximité avec la FNSEA, qui promeut une agriculture intensive et productiviste.

Le Crépuscule des brutes : Grèce, pas de quartier pour Aube dorée

Serge(ï) Bonicci — 2018-08-30T06:00:00Z

Au centre d'Athènes, une guerre de territoire fait rage depuis les débuts de la crise entre néonazis et antifascistes. Immersion au cœur d'un « supposé » bastion d'Aube dorée.

Juin 2016. 8 heures du mat'. Traits tirés après un samedi agité à Exarchia, Athènes. On a trois minutes de retard, mais les habitués d'un bar bien connu du quartier nous attendent déjà : le légendaire retard athénien a du plomb dans l'aile. Après vingt minutes de marche, on atteint l'église d'Agios Panteleimonas. L'emblème de l'implantation d'Aube dorée, de ses ratonnades anti-immigrées et de ses miliciens affirmant sans ciller, au bar du coin, qu'il faut faire « de la soupe d'Érythréens et des habits avec leurs cheveux et des perles avec leurs dents »1.

Par Sergeï Bonicci.

Mais pas cette fois. En guise de néo-nazis, de jeunes immigrés jouent au foot, encadrés par 150 antifascistes. Par grappes de dix à vingt, manches de pioche au poing, blousons en cuir et gants coqués, ils quadrillent la place. Et attendent. Longtemps. Un scooter va et vient, rapporte la progression du cortège annoncé : une cinquantaine de furieux, en scission avec Aube dorée pour manque de radicalité. Six heures plus tard, la cohorte a rebroussé chemin. Des policiers anti-émeute se mettent en branle pour vider la place. Face aux 150 qui enfilent masque à gaz mais se replient, les flics ne font pas si belle figure. Ça donnerait presque envie... L'homme au scooter n'est pas de cet avis : « On empêche la manif des fascistes, on n'attaque pas la police. C'est ce qui a été décidé – compris ? ». Oui, m'sieur.

Ajoutons la dose de mamies toutes de noir vêtues, sortant de la messe et tapotant l'épaule des grands gaillards genre « bon travail, les jeunes », et on s'y perdrait. On venait en terre nazie, on repart au calme. Aube dorée ne semble plus tant à la fête.

L'essor d'Aube Dorée

Il n'en a pas toujours été ainsi, rappelle Mohammed, arrivé en 2009 à Kipseli, quartier populaire voisin, où Aube dorée ouvre sa première antenne en 1985. Le groupuscule devient parti en 1993, et les voix engrangées à Kispeli et Agios, ses deux bastions phares, permettent à son leader d'accéder au conseil municipal. La formation reste néanmoins très marginale jusqu'au déclenchement de la crise grecque – les néonazis sautent alors sur l'occasion de reprendre du poil de la bête. Dès 2010, leurs agressions forcent des structures à fermer, comme le Forum grec pour les réfugiés. Tabassé sous les yeux des enfants à qui il donne cours, son président décide d'arrêter les frais. Silence radio dans les médias.

En 2011, le parti n'est encore crédité que d'1 % des intentions de vote. Mais suivent des mois de matraquage télévisuel, où le moindre faits divers est monté en épingle. Et voilà qu'en juin 2012, Aube dorée fait son entrée au Parlement, avec 18 élus (7 % des voix). Les langues se délient, les attaques se multiplient, la peur s'installe. « On ne sortait plus, sinon pour se retrouver à quelques endroits sûrs, comme la Platia Merghis, se souvient Mohammed. Quant à trouver un travail... »

Il y a bien des ripostes. En septembre 2012, une grande manif antifa à moto arpente les quartiers immigrés. Une bagarre éclate avec des néonazis, tandis que le cortège est sévèrement attaqué à l'arrière par la police, qui arrête et torture plusieurs militants. D'autres actions suivent. Et des comités de quartier redécouvrent l'antifascisme, terreau pas si lointain – la Dictature des colonels n'a pris fin qu'en 1974. Dans les manifs, les slogans se référant à la période fleurissent, tel « Le peuple n'oublie pas, il pend les fascistes ».

Mais suite à l'élection d'Antónis Samarás, premier ministre qui déclare priorité nationale « l'éloignement des immigrés devenus les tyrans de la société », la violence néonazie s'engouffre. En 2013, deux militants d'Aube dorée poignardent à mort Shehzad Luqman, Pakistanais de 27 ans. À Agios, les rondes à moto, contrôles d'identité et évacuations musclées s'intensifient. Jusqu'aux destructions de stands du marché, qui font les choux gras de la presse internationale. Quelques mois plus tôt, le dernier mémorandum imposé par l'Union européenne provoquait trois immenses nuits d'émeute à Athènes. La chasse aux étrangers a de quoi séduire une frange de l'élite effrayée, alors qu'une coalition de gauche a le vent en poupe : Syriza. Le mois suivant la nomination de Samaras, 12 500 clandestins sont ainsi arrêtés. Pour Mohammed, le quotidien devient impossible : « Je me faisais contrôler tout le temps. À chaque fois, ils m'emmenaient à Ladapone2... Soit tu fuis la police, soit tu fuis les racistes. J'ai dû quitter Athènes en 2013. »

Sulfureux mélange. Les bureaux du parti ne se situent pas sans raison à deux pas des commissariats. Les morts s'enchaînent, en janvier sous les coups des néonazis, en février de la police. « Là, ils ont décapité un Pakistanais, l'ont mis dans des sacs et jeté à la poubelle. En plein jour, ils ont chassé les étrangers à la tronçonneuse, raconte Mohammed, terrifié. Personne n'en a parlé. C'est quand le rappeur grec a été tué qu'ils se sont réveillés. » Comprendre : Pavlos Fyssas, aka Killa P., poignardé le 18 septembre 2013, près d'un autre bastion d'Aube dorée, Le Pirée. Un meurtre qui suscite « l'une des marches les plus intenses depuis Alexis [Grigoropoulos]3, avec des dizaines de milliers de personnes, se souvient Méli. Mes amis me disaient : " J'ai senti que ça pouvait être moi, ou mon frère " ».

Le virage est brutal. La presse fait fuiter des documents sur Aube dorée, secrets de polichinelle qui prennent une nouvelle résonance : illégalisme, milices violentes, infiltration policière. Alors que les accrochages se multiplient, six députés du parti sont inculpés début octobre pour appartenance à une organisation criminelle. Et trois d'entre eux, dont le chef Nikos Michaloliakos, sont placés en détention provisoire. Le 1er novembre, en banlieue ouest d'Athènes, deux hommes cagoulés à moto font feu devant un local du parti, tuant deux néonazis. Effroi chez les parlementaires, qui parlent d'escalade hors de contrôle, de danger pour la démocratie. Les élus offusqués se souciaient moins un an plus tôt de partager leurs bancs avec des adorateurs d'Hitler et de Metaxas4.

La bataille d'Agios

Mais interdire un parti élu n'est pas si simple. Et dans les fiefs où Aube dorée se replie, comme à Agios, les migrants n'ont qu'à bien se tenir – les agressions y continuent de plus belle. D'autres vont donc y mettre fin. Fin 2013, des antifascistes venus d'Exarchia y inaugurent l'antenne Distomo (référence à un village massacré par les nazis en 1944), un local bourré de matos de défense et pourvu de portes blindées. Les rendez-vous sont réguliers, les murs repeints. Les actions sur les locaux et membres d'Aube dorée s'enchaînent, les patrouilles nocturnes aussi. Cadenassée en 2010 par les néonazis pour empêcher les migrants de s'y reposer, l'aire de jeux sur la place est rouverte en 2015, sécurisée une dizaine d'heures par semaine par des militants. Des soupes populaires suivent. Un combat de longue haleine, rappelle Kinimatini : « On a pris ce local pour réoccuper le quartier, mais il a fallu tenir des rassemblements interminables. Maintenant que c'est fait, on est contents de passer à autre chose. » Ce travail paye : les fascistes s'effacent. Fin 2016, Mohammed revient à Athènes, pour un grave pépin de santé. « Tout avait changé : Syriza, la vague de réfugiés, les nombreux squats protégés... » Il décide de rester dans l'un d'eux.

Ce qui s'est fait peut se défaire. Désormais nocturnes, les attaques contre les bâtiments occupés par les réfugiés se poursuivent. Nationalisme exacerbé et violences d'État les autorisent en s'ancrant dans les pensées. Leur recrudescence récente rappelle que crise, austérité de gauche et grandes mascarades nationalistes, comme ces centaines de milliers de manifestants contre la République de Macédoine, fournissent des occasions rêvées aux fascistes de refaire surface. Ils incendient ce jour-là un squat de Thessalonique. Sous le regard complice des policiers.

Mais ce qui se défait peut se refaire. L'exemple du quartier d'Agios Penteleimonas rappelle que pour s'imposer, occuper le territoire est nécessaire, mais insuffisant. L'impératif ? Jeter dès maintenant les bases d'une société solidaire éradiquant nationalisme et prédation sociale. Une lutte sans fin. Au quotidien.

1 Propos tenus face caméra, dans une vidéo titrée « The immigrants standing up to Neo-Nazi Golden Dawn in Greece » et disponible sur Youtube.

2 Un commissariat très éloigné.

3 Adolescent tué par un policier le 6 décembre 2008, meurtre qui déclenche deux mois d'émeutes.

4 Général à la tête de la dictature fasciste entre 1936 et 1941.

Les brèves du n°164

L'équipe de CQFD — 2018-08-20T06:00:00Z

Tous ensembleuh ! Tous ensembleuh !

Par Fritz.

Une BASF dans ta gueule

En novembre 2016, une soixantaine de faucheurs volontaires mettaient la pagaille dans des parcelles de colza génétiquement modifié en Côte-d'Or. Il s'agit de plants qui avaient subi une sympathique mutagenèse pour résister à un nouvel herbicide de chez BASF. Or, si la culture de colza transgénique est interdite en France, son avatar mutagène est autorisé. Pas content de s'être fait bousiller son colza cancérigène, Dijon-Céréales a porté plainte. Les 5 et 6 avril, les délinquants rétifs au progrès passent en procès à Dijon. Comme le dit le tract « Ils dénoncent la présence de ces OGM cachés dans les champs et les assiettes et demandent l'arrêt de ces cultures génétiquement modifiées. » Et si BASF nous lâchait la graine pour retourner à ses cassettes.

L'autre ParcourSup

Par Soulcié.

On nous écrit de Montpellier

Le Chien rouge a reçu une chouette missive, envoyée de la faculté de droits et de science politique de Montpellier. Forcément, on a eu envie de la partager avec vous.

Face aux nervis du doyen

Le 22 mars, dans l'amphi A Urbain V. Des fascistes chics, agents perturbateurs de l'AG inter-luttes, lancent invectives, menaces, vaines tentatives de gâcher la fête. Nous étions belles et beaux, ils étaient moches et cons. Ils interprétaient notre joie et notre désinvolture comme autant de faiblesses à écraser. Au milieu de la nuit, ils s'enhardirent. Le doyen Philippe Pétel, qui petit rêvait sans doute d'être maréchal, guida les troupes. Cagoules, lattes tranchantes et Taser pour une brutale expulsion. Ils fermèrent même les grilles sur les jambes de l'une d'entre nous. De l'autre côté, ils s'applaudirent entre eux, fiers d'avoir fait couler le sang. La police arrivant vite sur les lieux écarta les blessés et couvrit la fuite des agresseurs. Se demander pourquoi, c'est déjà faire scandale.

Ils voulaient semer la terreur, ils récoltèrent l'union et un goût encore plus prononcé pour la révolte. « Pétel démission ! » Et il se fit démissionner, moins de vingt-quatre heures après les faits.

Mardi 27 mars, alors que l'ex-doyen factieux était placé en garde à vue, l'assemblée générale fut magique. Nous étions plus de deux mille, en plein air, sur le campus de la fac de lettres et de sciences humaines. Vote du blocage illimité tant que les revendications posées par l'assemblée ne seraient pas respectées. Parmi lesquelles que justice soit faite, mais aussi retrait de la loi Vidal, amélioration des accès pour les personnes à mobilité réduite, blocages économiques, non-reconnaissance de l'autorité du président de l'université et… Démission d'Emmanuel Macron. Wesh !

Bises à toutes les lectrices et lecteurs de CQFD,

Des (ex)occupant.e.s de la faculté de droit et de science politique de Montpellier »

Mortimer Noire

Le talentueux Mortimer, qui signe régulièrement de belles illustrations pour le Chien rouge, est en toutes sortes de choses un homme de goût. La preuve, il adore le blues. Et a consacré nombre d'illustrations et de gravures à son univers. Joie dans les chaumières : il les expose à Montpellier, au centre Ascaso-Durutti (6, rue Henri René), du 13 avril (vernissage à 18 h 30) au 5 mai.

A la bonne heure !

Par Aurel.

Chou se réfugie là chez les parigots

L'amie et camarade CQFDienne Margo Chou est l'auteure d'un chouette spectacle, Je me suis réfugiée là là là, collection de fragments poétiques et personnels envoûtants. Les 10 et 11 avril, à 20h, elle le présente au Café de Paris, 158 rue Oberkampf, dans le 11e arrondissement, Paname-City. Venez : on y est bien.

Traincognito

Par Nicolas de la Casinière.

ADNiqué

« Ce n'est pas une tribune politique, ici », s'est énervée la présidente du tribunal. Jeudi 1er mars, Fabien, l'égoïste qui ne voulait pas partager son ADN avec la poulaille (lire « Nous n'aurez pas ma fleur », article paru dans n ° 162 de CQFD) passait en correctionnelle au tribunal de Saint-Gaudens. Un peu emmerdée, la proc' n'a pas prononcé de réquisition – la France étant dans le collimateur de la Cour européenne pour son zèle en matière de fichage. Aux abords du tribunal, les soutiens offraient une ripaille solidaire. À l'intérieur, le bavard de Fabien rappelait l'engagement du Syndicat des avocats de France aux côtés de militants harcelés pour filer leur bagage génétique. Résultat du délibéré : relaxe totale. Le slogan des mobilisés a été entendu. « Qu'on nous fiche ? Fichez-nous d'abord la paix ! »