CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'autogestion des plus jeunes au service des idéaux des adultes

Martine Ruchat — 2021-03-27T12:21:11Z

Dès le début de la Seconde Guerre mondiale, des millions de minots sont séparés de leurs parents. À travers l'Europe, des communautés se forment pour les accueillir. Appelées « républiques d'enfants », certaines doublent leur vocation humanitaire d'une utopie pédagogique. On y défend l'autonomie et l'autogestion des mômes, qui élisent leur propre maire, élaborent leur propre système de justice… Mais l'enfant, censé être placé au centre du dispositif, n'est-il pas finalement l'instrument d'un projet de société pensé par et pour les adultes ? Co-autrice du livre L'Internationale des républiques d'enfants (1939-1955), l'historienne de l'éducation Martine Ruchat dresse ici un tableau contrasté de cet épisode méconnu de l'histoire.

Photo Yohanne Lamoulère

Des enfants qui se lèvent pour donner leur opinion. Qui votent à mains levées ou glissent leurs idées dans un chapeau ou dans une urne de votation. Qui écrivent et éditent des articles ou des bandes dessinées... C'est cela, dans les années 1940, les républiques d'enfants.

Face aux millions d'enfants orphe lins, abandonnés, meurtris par la Seconde Guerre mondiale, des voix s'élèvent et des personnes s'engagent partout en Europe pour trouver des solutions d'accueil et de scolarisation. Une multitude de camps et de villages voient alors le jour. Des espaces dans lesquels on prône une autonomie de pensée, où l'on envisage les enfants comme des individus libres, se gouvernant par eux-mêmes et construisant le monde de demain.

Le modèle qui se développe alors peut être rattaché à d'autres expériences libertaires du XIX^e siècle, comme l'orphelinat de Cempuis, créé au début des années 1860 dans l'Oise et qui fut parmi les premières écoles mixtes de France. On pense aussi à l'École moderne de Francisco Ferrer, fondée à Barcelone en 1901, elle aussi libertaire et mixte. Ou encore, au début du XX^e siècle, en Union soviétique, aux maisons coopératives d'Anton Makarenko pour les orphelins de la guerre civile et aux villages de l'utopie sioniste en Palestine. Quoi qu'il en soit, celles qui ont existé entre le conflit de 1939-1945 et les premières années de la guerre froide sont aujourd'hui largement méconnues.

Un engouement éclectique

Dès les années 1940 pourtant, ces républiques appelées également « communautés d'enfants » suscitent l'intérêt de journalistes et de membres d'organisations humanitaires, philanthropiques ou étatiques. L'expérience enfantine est alors au centre de la publicité faite à ces communautés. Ce sont les visages d'enfants souriants et les regards qui s'illuminent que les adultes veulent mettre en scène. Les enfants des républiques dessinent, chantent, dansent en ronde, travaillent aux champs...

Les républiques intéressent aussi des militants rattachés à divers groupes culturels, religieux ou politiques, comme les quakers, le Service civil inter national1, le mouvement de l'éducation nouvelle, les pacifistes... Les idéologies d'origine vont du libéralisme au communisme, en passant par diverses religions : parmi les personnes engagées dans ces communautés, on trouve par exemple un instituteur pacifiste, une journaliste juive, un prêtre pédagogue, une féministe quaker ou encore un philosophe athée...

S'amorce progressivement un véritable mouvement autour de ce modèle fédérateur teinté d'un internationalisme censé assurer une paix définitive et un avenir meilleur.

Une difficile unité

En 1948, la toute récente Unesco, qui veut soutenir ces initiatives, organise une rencontre des directeurs de communautés d'enfants. Elle choisit le village Pestalozzi de Trogen, en Suisse. Ceux qui font le déplacement ont un objectif commun : faire cohabiter des enfants de nationalités différentes, victimes, atteints dans leurs corps et leurs psychismes, « névrosés de guerre », souffrants. Reste une difficulté majeure : se mettre d'accord autour d'une conception éduca tive pour ces enfants et les former (autant que leurs éducatrices et éducateurs) à cette pédagogie de la république.

À Trogen, on discute donc d'une approche qui promeut des jeunes autonomes et capables de se gouverner eux-mêmes. Mais comment se passer d'adultes qui influencent, dirigent et mettent en scène cette république ? L'autonomie est, certes, un des concepts phares de cette « nouvelle pédagogie », mais qu'est-ce que l'autonomie ? Celle qu'évoque l'éducation nouvelle avec l'idée que l'enfant n'est pas un adulte en miniature, mais un monde en lui-même ? À moins qu'elle ne définisse l'espace clos de la communauté, où s'exerce l'apprentissage de la solidarité autant que l'indépendance de l'enfant, l'esprit critique autant que celui communautaire ?

Un second concept fortement mis en avant à Trogen est le selfgovernment : une assemblée d'enfants citoyens dirigée par l'un d'entre eux (capitaine, maire ou syndic), fondée par une constitution avec des statuts, des charges et des comptes rendus de réunions. La vie s'apprend ausssi à travers l'exercice de la justice et des punitions, infligées après délibération par un enfant élu juge : lier les membres, obliger à garder en bouche un caillou, exclure du groupe…

La diversité des expériences et la difficulté à faire unité lors de cette conférence de 1948 prêtent le flanc aux critiques : l'isolement de tels collectifs et l'artificialité du selfgovernment, considéré par certains comme un simple jeu ; le déracinement culturel, imposé à des jeunes déplacés hors de leur pays... Sans compter que la prétendue autonomie financière – avec souvent une monnaie locale propre à la communauté (appelée « coq », « talent » ou « mérite ») – ne laisse pas dupes les détracteurs d'un modèle coûteux comme celui du Village Pestalozzi de Trogen qui, avec ses vingt-six maisons en bois flambant neuves, a coûté trois millions de francs suisses.

Une autonomie sous contrôle

Les enfants eux-mêmes ne semblent par toujours convaincus. En témoignent leurs fugues et leurs paroles : un jeune de la république de Longueil-Annel (Oise), en visite au camp de Moulin-Vieux (Isère), disait y voir une dictature sans citoyens, tribunal et banque. Constat similaire chez un jeune garçon de onze ans arrivé à Civittavecchia, près de Rome, qui parlera de « l'air de dictateur » du fondateur de cette république. L'enfant écrira aussi : « Lorsque ces élèves sortiront de là [...], ils seront déroutés par la vie d'un pays entier. Ils ne peuvent pas participer par leur exemple à la Paix du monde, pourquoi ? Parce que si nous formions chacun un petit groupe et restions comme eux isolés du reste du monde, la compréhension deviendrait alors impossible. »

Le mot « république » est d'abord un slogan qui donne à voir des enfants en pleine autonomie de pensée, mais s'exerçant souvent sous contrôle. Un journaliste de la Tribune de Genève ne manque pas de le remarquer : « L'éducateur fait tout, mais il ne faut pas que cela paraisse. Il doit être comme l'âme par rapport au corps, comme le moteur dans la machine : l'essentiel, mais demeurer caché. [...] Il doit comprendre que tout dépend de lui, mais laisser aux enfants la conviction qu'ils font tout par eux-mêmes. »

Clap de fin

La réunion de 1948 à Trogen, si elle fut quelque part leur acmé, marqua aussi le début d'une lente déconstruction de cette fédération des républiques d'enfants après l'engouement initial. Les joutes oratoires autour des concepts pédagogiques en débat montrent bien qu'entrent dans ce modèle autant la politique que la morale, autant les arguments de la communauté que ceux de la famille, du collectif régénérateur que de l'individu maître de lui-même. Et la guerre froide ne va-t-elle pas bientôt recouvrir en Europe toute expérience collective d'un voile de communisme dont il faut se méfier ?

Martine Ruchat

1 Regroupement de volontaires pacifiques et militants pour la paix en 1920 dans le but de promouvoir la paix, notamment à travers des chantiers internationaux.

Ce Qu'il Fallait Décider : Charlie ou CQFD ?

L'équipe de CQFD — 2015-02-06T04:30:00Z

Charb, Tignous et Honoré avaient participé au premier numéro de CQFD en avril 2003. Mais après qu'un quotidien parisien eut présenté notre mensuel comme « le journal des déçus de Charlie Hebdo », Philippe Val, alors patron de l'hebdomadaire satirique, mit le holà : Charlie ou CQFD, il fallait choisir. En substance : « C'est qui qui vous paye, bordel de Dieu ?! » Voilà, pour l'anecdote, une des raisons subjectives de l'équipe de CQFD de s'être sentie touchée de près par l'attentat du 7 janvier 2015. Sidérée par la brutalité du massacre. Sidérée par l'emballement médiatique, qui nous a fait vivre l'opération commando, la cavale et la mort des tueurs quasiment en direct, au risque de mettre en danger les otages. Sidérée par l'ampleur de la réaction, d'abord populaire, puis, très vite, institutionnellement orchestrée. Sidérée, oui, mais pas autant que les victimes face aux kalachnikovs. Pas autant que ce jeune lycéen reimois, beau-frère de Chérif Kouachi, injustement accusé, jeté en pâture à la presse en plein cœur de la tragédie. Pas autant, mais quand même suffisamment pour avoir besoin d'en parler.

Alors CQFD en parle, sur trois pages, dans son numéro 129, en kiosque à partir de samedi 07 février.

Dessin d'Honoré pour le premier numéro de CQFD. Un dessinateur d'un immense talent !

Dessin d'Honoré pour le premier numéro de CQFD. Un dessinateur d'un immense talent !

Un guide de la prison

Julien Tewfiq — 2013-12-20T04:00:00Z

Si la France est bien loin du taux d'incarcération pour mille habitants des États-Unis (0,8 là-bas, record mondial, 0,1 par ici), cela représente quand même près de 70 000 personnes en prison. En y ajoutant les proches des prisonniers, la famille, les amis… on peut dire que la prison devrait concerner de près ou de loin un Français sur cent1 ! Autant de gens qui doivent faire face aux formalités de parloirs, de courriers, d'envoi d'argent… Autant de personnes à qui quelqu'un manque. Autant de proches désemparés face à cette situation douloureuse.

C'est pourquoi le livre Guide à l'usage des proches de personnes incarcérées qui est sorti ce mois de novembre et dont la version « brochure » est librement téléchargeable sur Internet, est plus que le bienvenu. Mine de renseignements (adresses et téléphones des institutions, des assos de soutien aux prisonniers) et d'explications sur les règlements de l'Administration pénitentiaire (AP). Concernant le courrier et sa surveillance, on apprend par exemple qu'on a le droit de parfumer les lettres mais pas d'utiliser de grandes enveloppes et qu'il est déconseillé de joindre des photos ou des dessins (même d'enfants) de la prison car cela pourrait être interprété comme un plan d'évasion ! On y trouvera aussi des conseils pour parler avec les prisonniers que ce soit illégalement comme avec les parloirs sauvages où l'on communique « par-dessus les murs de la prison », ou légalement, par le biais de radios dont le Guide dresse une liste pour chaque département.

Dans un style clair et bien référencé, l'ouvrage écrit par un collectif de proches de détenus suit pas à pas les méandres de l'univers carcéral pour que le prisonnier, sa famille, ses amis y retrouvent leur chemin (vers la sortie, dans le meilleur des cas). Il prévient des obstacles à contourner, pose les questions qu'on n'imaginait pas et y répond. L'expérience, vécue des deux côtés des barreaux, lui permet d'éviter de sombrer dans l'écriture formatée d'avocats ou de spécialistes des prisons.

« S'il n'y avait qu'un conseil à donner, ce serait de ne pas rester isolé. La raison d'exister de la prison est de briser les liens sociaux et amicaux, les solidarités entre les individus », nous prévient en introduction ce Guide qui s'affirme donc d'emblée plus qu'un guide, mais une arme contre la machine à broyer.

1 Estimation forcément à la louche faite par les auteurs du Guide.

Au paradis des repentis

Jann-Marc Rouillan — 2006-01-17T10:24:00Z

La réponse à la demande de conditionnelle de Jann-Marc Rouillan vient enfin de tomber : c'est non, car il n'a toujours pas expié ses péchés.Après dix-huit ans de cabane,il faut encore montrer patte blanche et se signer de l'autre, de préférence à genoux. Heureux les repentis car le paradis de la conditionnelle leur appartient !

NEUF MOIS APRÈS ma demande de libération conditionnelle, grands seigneurs, les magistrats ont enfin daigné me répondre. Sans surprise, leur refus sous forme d'homélie énonce les poncifs du culte des victimes. « Souffrances endurées par les victimes », « Détermination à dénier toute reconnaissance de la qualité de victime », « Déni à l'égard des victimes… notamment, celles exécutées sans autre forme de procès »… Les juges se gardent bien de préciser les faits, le nombre et jusqu'aux noms. Plus de général Machin-chose, ni de PDG Trucmuche, l'anonymat conforte leur destinée sanctifiée. Et le « notamment » laisse penser qu'il y en a d'autres, beaucoup d'autres ! Leurs fantômes ont rejoint l'immense troupe des errants aujourd'hui idolâtrés en un véritable paganisme d'État ! Cet obscurantisme n'est pas sans rappeler les cultes des ancêtres ou celui des divinités des forêts et des marais terrifiant les enfants dissipés. Qu'importe ! Car la culture chrétienne fichera sur ces basses croyances sa croix de fer. Et la vulgate s'étale au grand jour. Impossible d'échapper à la tartuferie. À la centrale de Lannemezan, certaines conseillères en insertion vous poursuivent un crucifix dans la main droite et le code pénal sous le bras gauche. « Monsieur Rouillan, vous avez pensé à vos victimes ? » Si vous tentez de fuir, elles vous lancent des anathèmes en vous promettant au moins pire « quatre ans de plus ! » Leur chef hante les coursives en proférant des menaces d'une voix caverneuse « Repentez vous ! Repentez vous ! » Le directeur prêche l'amour de son prochain mais renforce le carcan disciplinaire. C'est bien connu, qui aime bien châtie bien. Dans cette basilique de la haute sécurité, Dominique le moine, tenant lieu d'aumônier, observe avec amusement ce petit monde de nouveaux prédicateurs et de sacristains lui volant son pain quotidien.

Dans les prisons de France, par la force du plus fort, certains prisonniers succombent aux sornettes inquisitoriales. Ils se confessent en catimini ou participent à des cérémonies expiatoires puant la servilité et l'hypocrisie. Selon leur repentance, d'autres arborent des croix d'or et d'argent plus ou moins ostentatoires. Si près de Lourdes, on sait bien que le club de prière est un véritable ascenseur pour le paradis d'une conditionnelle. Et que dire de ces bonnes âmes du dehors s'imaginant en charge d'une mission sacerdotale ? Elles espèrent sans doute une indulgence en échange de nos conversions et nous abreuvent de correspondances pieuses. Pendant de longs mois, un évêque, finalement promu cardinal, a rencontré en cellule un ancien activiste révolutionnaire afin qu'il endosse la bure des pénitents et qu'il soit touché par la grâce de la « souffrance des victimes ». La foi l'a éclairé. Alléluia ! La magistrature de cette nouvelle République de Salo est à la dérive. Je ne m'étonnerais pas de lire prochainement dans les attendus d'une décision judiciaire la sommation à des génuflexions… Deux mille Ave et autant de Pater Noster… sans compter la crémation de quelques cierges, un pèlerinage à Rocamadour et l'achat de deux ou trois offices de rédemption. Il se trouvera toujours une crapule qu'on encensera pour prétendre haut et fort qu'une conditionnelle vaut bien une messe. Attention ! Il est essentiel de ne pas se tromper d'Évangile. Surtout pas ! Car autant l'amour du dieu blanc des catholiques est signe de réadaptation sociale, autant d'autres croyances religieuses seront comprises comme l'absolu contraire. Il faut voir comment ils traquent les musulmans. Les matons dressent les listes des prisonniers jeûnant pour le carême et réalisant scrupuleusement les cinq prières. Au rez-de-chaussée de chaque bâtiment, il y a bien une salle tenant lieu de mosquée. Mais elle est abandonnée depuis belle lurette. Sa fréquentation régulière était le prétexte à des refus de réductions de peine et à des transferts disciplinaires. Le pauvre gitan de Perpignan que l'on appelle Manolo en taule (ceux qui jouent de la guitare sont souvent baptisés Manolo), lassé d'une église raciste et rangée avec constance du côté des donneurs de coups de triques, s'est fait protestant comme la majorité de son peuple et n'hésite plus à prédiquer : « Moi yé m'en fous des grâcés et des victimes, yé suis évanyélisté. »

Lorsque le moine Dominique passe sous ma fenêtre, je l'apostrophe au cri d'« À bas l'Église ! » Il me répond par un large sourire et un « Toi, change de disque ! » Un après-midi dans la cour, profondément agacé par la tartuferie judiciaire, devant un troupeau d'ouailles, il questionna à haute voix : « Victimes ? Victimes ? D'abord il faudrait se demander qui sont les véritables victimes de ce système. » Son propos iconoclaste terrorisa deux culs-bénits qui jetèrent par-dessus leurs épaules des regards inquiets en direction de l'échauguette. Ils ont si peur d'être condamnés au bûcher par les inquisiteurs de l'application des peines. Ils savent qu'il en faut si peu. Pour tant l'interrogation de notre Savonarole est légitime. Qui sont, à notre époque, les véritables victimes ? Et que penser d'une telle dissymétrie ? Nous avons remarqué qu'aucun magistrat - eux pourtant si prompts à faire la leçon - n'a osé blâmer le général Aussaresses pour son empathie envers ses victimes fellagas ! Que dire de l'absence de reproche aux patrons d'Eternit ou des autres entreprises conditionnant l'amiante, ayant laissé crever à petit feu des milliers d'ouvriers ? Oui, qui sont les véritables victimes ? Quand on sait que les enfants de certains quartiers déshérités reçoivent à leur berceau un mandat de dépôt à titre ultérieur…

Les juges aiment à se déguiser dans les jupons noirs de la fille aînée de l'Église, mais ce ne sont que des pharisiens. La liturgie du culte des victimes est à sens unique. Il ne concerne pas puissants et maîtres toujours blanchis jusqu'à l'immaculé. Quel juge oserait ouvrir une information sur la complicité des gouvernants de ce pays dans le génocide rwandais ? Le monde barbote dans la barbarie, des armées de tueurs officient aux quatre coins de la planète et les troupes françaises ne sont pas exemptes de carnage. Il n'y a pas si longtemps, ils ont bombardé les usines des faubourgs de Belgrade et tiré à la mitrailleuse sur les manifestants désarmés devant l'hôtel Ivoire d'Abidjan. Sans parler de l'hécatombe quotidienne découlant des mécanismes de l'accaparement des richesses. Le droit consacre le vol. Et la paupérisation de masse coupable de tant de drames, l'exploitation du travail jusqu'à l'épuisement de la vie, les famines continentales et le manque d'eau potable représentent autant d'armes de destruction massives utilisées chaque jour contre la population mondiale. Oui, je vous le demande, qui sont les victimes ? Et qui sont les complices des lois régissant les massacres ? Poser ces questions est déjà un signe hérétique. Et tout mon propos illustre combien les juges ont raison quand ils affirment que mes « traits de personnalité » ne sont pas compatibles avec une « réadaptation sociale ». Ainsi soit-il !