CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Réédition : Emmett Grogan, What a (mytho) man !

Mathieu Léonard — 2015-08-09T19:00:00Z

« Emmett Grogan n'existe pas, c'est un canular, terme générique désignant un héros existentiel de notre temps », s'exclament les Diggers, cette bande d'activistes déterminés à transformer le théâtre en art insurrectionnel dans le San Francisco de 1966. Quand le 31 octobre 1966, pour leur première apparition publique, les Diggers bloquent la circulation en distribuant un texte qui critique la récupération de la « révolution psychédélique » par le star system et les marchands, ils risquent des poursuites pour « trouble à l'ordre public ». Pourtant, Emmett Grogan existe bel et bien, c'est même une des personnalités les plus charismatiques de la bande. Cultivant une dégaine de voyou irlandais, casquette en tweed du Donegal et paraboots montantes, il détonne au milieu des hippies perchés qui fleurissent dans le quartier d'Haight Ashbury. Au geste de la main du « peace and love », il préfère un « V » avec la paume de la main vers l'intérieur, ce qui chez les Britanniques correspond au doigt d'honneur. À lire Ringolevio, le récit romancé de sa vie, que viennent de rééditer les éditions L'échappée, Emmett Grogan a toujours eu l'âme d'un troublemaker. Après une jeunesse dans les bandes de Brooklyn, où il s'essaie très tôt à la drogue et aux cambriolages, il voyage en Europe et fraye, selon ses dires, avec les indépendantistes irlandais.

Dans l'introduction de l'édition américaine du livre, son ancien complice Peter Coyote souligne le désir acharné de Grogan de faire de sa vie un vrai film, quitte à en rajouter un peu : « Ne croyez pas tout ce que vous lirez, mais ne soyez pas trop prompts à douter non plus. Qu'il ait fait exactement, ou non, tout ce dont il se vante n'a que peu d'importance. Comme Emmett s'en défend dans sa préface, “Ce livre est une histoire vraie”. Mais cela ne signifie pas que tout s'est déroulé ainsi. » Ce n'est donc pas par souci de véracité historique qu'on (re)lira cette fresque d'une génération. C'est la vitalité du jeu qui anime Ringolevio et fait d'Emmett Grogan une figure magnétique. Il fréquenta autant des membres de gangs portoricains, des managers de rock, des voyous, des stars de ciné, des Black Panthers, des Hell's Angels, que des activistes des années 1960 prônant une vie « libre et gratuite ». Grogan bouscule l'indolence hédoniste et le suivisme des consommateurs de contestation en préconisant une philosophie de combat, qui pose les fondations du « Do it yourself » : « Le but suprême de l'existence n'est pas le repos, mais l'action. Se reposer, c'est mourir ! Et tout le monde aura droit au repos éternel. Mais aujourd'hui, l'heure est à l'action, car il est urgent que tous voient le monde tel qu'il est […] La société occidentale s'est suicidée. Cette civilisation est un cadavre. La politique n'est pas moins morte que la société qu'elle est chargée de défendre. Nous ne sommes que les premiers frémissements d'une lutte titanesque, aux implications infinies. » Cramant la vie par toutes ses veines, Emmett n'échappera pas à l'agonie des swinging sixties : héroïne, guerre du Vietnam, répression. En 1978, son corps est retrouvé en bout de ligne du métro à Coney Island après une ultime injection de bourrin, ce qui est en soi tout un symbole du crépuscule d'une époque. Reste à re-découvrir et faire découvrir ce livre-culte épatant.

Vivons aujourd'hui ce que nous désirons pour demain

Noël Godin — 2011-05-26T07:17:00Z

par Rémi

Un des plus embrasants mots de désordre de mai 68, qu'on retrouve dans le chouettissime recueil de l'AAEL et de la coopérative d'imprimerie 34 de Toulouse Affiches contre ! De 68 à nos jours, c'est certes « Vivons aujourd'hui ce que nous désirons pour demain ». Les livres clés retraçant des essais réussis d'utopies ne manquent pas : Alexandre Skirda sur la mutinerie makhnoviste d'Ukraine et l'insurrection de Cronstadt en 1921, Vaneigem sur les communautés iconoclastes hédonistes, Abel Paz et Frank Mintz sur les explosions de liberté durant la guerre d'Espagne, Hakim Bey sur les utopies pirates, Emmett Grogan sur son expérience de digger…

Le désir de vivre autrement tout de suite frétille également dans quelques ouvrages récents. Le gidouillard Autogestion hier, aujourd'hui, demain (éd. Syllepse) est la saga des alternatives expérimentées par les communards de 1871, les grévistes de Lip en France et de Tricotil au Québec, les collectivistes libertaires de Barcelone, les squatters allemands de 1970, les insurgés de Budapest 1956 ou les sans-patrons d'Argentine et de Tower-Collery au pays de Galles. Mais attention, les gustaves !, c'est à la machette critique qu'on est tenu d'avancer dans cette jungle de textes. Car on y célèbre par ailleurs des tonnelées de « révolutions » à la noix de coco (du Venezuela à l'Algérie en passant par la Pologne).

Y a plein de trucmuches à picorer aussi dans la troisième réédition d'Un projet de société communiste libertaire, éditions Alternative libertaire, mais y a un lézard : ça pétille autant d'humour ravageur et d'inclinations pour la jouissance sans entraves qu'une harangue de Marie-George Buffet. Heureusement, y a mieux. Situé en 2012, le très roboratif roman de Cédric Rampeau La Cendre et les étoiles (éd. Le Flibustier) nous acoquine avec de jeunes autonomes ralliés à une fédération d'associations rebelles qui envoient joyeusement à la débourre toutes les formes d'autorité, et qui autogèrent les entreprises, les univs, les centres de soins, instaurant le règne de la gratuité généralisée.

Des pratiques mutantes de 68 aux « icitopies » du jour

Noël Godin — 2011-04-28T07:16:00Z

par Rémi

Sont parues à peu près simultanément deux études chouagas sur les utopies.

Du jour au lendemain dans le quartier de Haight-Ashbury décrit par Steven Jezo-Vannier dans San Francisco, l'utopie libertaire des sixties (Éditions Le Mot et le Reste), l'usage de l'argent devient quasiment caduc. À l'initiative surtout du légendaire digger Emmett Grogan et de ses merry pranksters (joyeux farceurs), des as de la fauche et des combines gonflagas, on se met effectivement à nourrir gratos plein de monde. « La free food n'était pas tant un effort pour aider les pauvres que pour libérer les gens du salaire asservissant et montrer comment une société idéale pourrait fonctionner. »

Dans un même état d'esprit louftingue, on ouvre des free clinics, des free hostels et des free stores sans gérants, sans employés, sans caisses enregistreuses où on peut s'approvisionner aussi bien en outils et en électroménager qu'en meubles et en instruments de musique (jusqu'à des pianos !). Et on se lance dans des « pratiques mutantes, sources de nouvelles alternatives » en multipliant, par exemple, les bacchanales psychédéliques ou les acid trips collectifs « abattant les inhibitions et décuplant l'imagination » . Empruntés par les éminences grises (ou plutôt rouges et noires) du « laboratoire d'imagination insurrectionnelle », l'artiviste Isabelle Fremeaux et le cofondateur de Reclaim the Streets et de l'armée des clowns british John Jordan, les fort exaltants Sentiers de l'utopie (Éditions Zones) passent au crible onze manières « icitopiques » de vivre

autrement tout de suite : dans un camp climat, dans un hameau squatté, dans une école anar, dans une ferme parallèle, dans une communauté libertine, dans une usine serbe occupée ou dans « le chef-lieu de l'imprévu », Christiana.

Réponse de Noël au courrier qui lui était adressé le mois dernier (CQFD n° 86) :

Avoir placé un peu hâtivement, j'en conviens, le commissaire du peuple mitterrandophile (quelle horreur !) Mélenchon (un bougre assez sympa au demeurant, comme l'est aussi Besancenot) dans le camp libéral-libertaire où prospèrent Strauss-Kahn et Cohn-Bendit ne pouvait évidemment que mettre en pétard certains lecteurs pour qui Castro n'est aucunement un dictateur au même titre que Staline, pour qui les élections ne sont pas toujours des pièges à cons, et pour qui toute forme de pouvoir hiérarchisé (celui incarné par exemple par les chefs de partis et de groupuscules de gauche) n'est pas dégueulbif en soi. Camarade, la révolution sera anti-autoritaire, anti-travail et anti-flic. Ou ne sera pas.