CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Montrer que les animaux ont une histoire »

Margaux Wartelle — 2021-05-10T08:47:26Z

Étudier et comprendre le point de vue animal pour écrire une autre histoire, décentrée. Telle est depuis une trentaine d'années l'ambition de l'historien Éric Baratay. Avec plus d'une dizaine de livres à son actif, portant sur des sujets aussi divers que le sort des animaux pendant la Première Guerre mondiale (Bêtes des tranchées, CNRS éditions, 2013) ou la place du chat domestique dans nos sociétés modernes (Cultures félines, Seuil, 2021), il croise les sciences, les sources et les approches pour sortir d'un pesant anthropomorphisme. Entretien.

Illustration d'Étienne Savoye

« Pousser les portes et mieux entrevoir d'autres mondes. » C'est par ces mots qu'Éric Baratay, professeur à l'université Lyon III et à l'Institut universitaire de France, conclut son livre Le Point de vue animal, une autre version de l'histoire (Seuil, 2012), ouvrage emblématique de sa démarche d'historien.

Sur cette pente, il a multiplié les pistes et étudié, pêle-mêle : les destins invisibles des animaux dans les guerres, l'histoire des jardins zoologiques, la corrida, la place des bêtes dans les religions... Son approche ? Pas seulement collective, mais également individuelle, puisqu'il a patiemment retissé des Biographies animales (2017) : celle d'une girafe emblématique du Jardin des plantes, de l'ânesse de Stevenson qui le suivit dans ses périples dans les Cévennes1 ou du taureau Islero qui causa la mort du célèbre torero Manolete.

Son dernier livre, consacré aux félins domestiques, affiche pour sous-titre Les Chats créent leur histoire. Un mantra transposable à tous les animaux tant Éric Baratay les pense comme acteurs de leur propre destinée collective. Des trajectoires qui, pour lui, méritent amplement d'être étudiées, sans œillères humaines, afin de renverser notre conception du monde et de reconstituer des existences. Interview.

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En tant qu'historien, pourquoi avoir choisi d'aborder l'histoire du point de vue des animaux ?

« Quand j'ai commencé il y a plus de trente ans à m'intéresser à l'histoire des animaux, le sujet émergeait à peine. De manière assez conventionnelle, je me suis d'abord concentré sur le côté humain de cette histoire : comment les hommes se représentent les animaux et comment ils les traitent. C'est l'aspect le plus facile à travailler pour un historien ou un sociologue, car même si le sujet était neuf – et n'était d'ailleurs pas très bien vu à l'époque – la méthodologie n'avait rien d'inhabituelle. Dans les années 2000, cette histoire-là, que j'appelle désormais “l'histoire humaine des animaux”, a gagné sa reconnaissance dans le champ universitaire. Mais j'ai voulu aller plus loin et faire une histoire animale des animaux, c'est-à-dire d'un point de vue non humain. »

En quoi la méthode change-t-elle ?

« Cela implique déjà de travailler avec d'autres sciences : génétique, éthologie et zoologie. L'objectif ? Comprendre comment les animaux vivent de grands phénomènes historiques, tels que les révolutions industrielle et agricole, ou encore le développement de certains loisirs comme la corrida.

Je me suis ainsi intéressé aux chevaux travaillant dans les mines ou aux vaches converties en laitières. Pour ça, il m'a fallu aller chercher deux types de textes. D'un côté, des écrits délaissés, comme des thèses rédigées par des vétérinaires dans l'entre-deux-guerres ; de l'autre, des textes très connus, mais qu'on lisait uniquement avec un regard humain, tels que les récits de Théophile Gautier, Alexandre Dumas ou encore Thomas Mann à propos de leur chien ou de leur chat. On croyait ce deuxième type de documents très enjolivés, voire inventés, et on ne retenait que l'exercice littéraire ou la confession subjective, alors qu'en réalité, ils sont pleins de ressources. Mais c'est une gymnastique mentale particulière : il faut repérer ce qui est le plus signifiant pour l'animal – les descriptions, les détails, les chiffres les concernant…

Cela implique aussi de réapprendre à écrire. Au début, il m'a fallu reformuler mes phrases jusqu'à une dizaine de fois, car je mettais très vite les humains au premier plan. Il faut donc employer des tournures inhabituelles, comme “le cheval se voit et se sent pousser” plutôt “qu'il est poussé par” ou “l'homme le pousse”, des expressions qui négligent le ressenti animal. Dans mes Biographies animales, j'ai par exemple adopté une écriture morcelée pour mettre le lecteur à côté du taureau Islero et lui faire vivre sa corrida, pas celle de Manolete, poussée au second plan. Autre exemple, dans mon dernier livre Cultures félines, j'ai forgé des mots comme “palpatter”, “agriffer”, “palpinariner”, sur le modèle de “ronron” et “ronronner” qui nous paraissent normaux, mais n'ont été créés qu'au milieu du XIX^e siècle lorsqu'on a commencé à davantage s'intéresser aux chats. Enfin, il faut penser les animaux dans l'espace et dans le temps, car leur comportement change en fonction et de l'époque et du lieu. »

C'est-à-dire ?

« Auparavant, on pensait que le comportement au sein d'une même espèce était le même quels que soient les individus, et ceci, sans égard pour l'époque ou le lieu. Or, les éthologues ont montré que c'était faux. Prenons l'exemple des chiens : au XIX^e siècle, la plupart étaient des individus errants ou chargés de monter la garde, avec une relation très distante aux humains. Aujourd'hui, 90 % sont des chiens de compagnie, qui ont parfois ce que les vétérinaires appellent “des anxiétés de séparation” quand leur maître s'en va. Leur comportement a changé. Pareil pour la vache : au début du XIX^e, on a voulu la transformer en laitière spécialisée, mais elle a résisté. On l'a alors séparée de son veau. À l'époque, les vaches étaient capables de se tarir en signe de protestation si on leur enlevait leur petit. Par contre, les vaches actuelles, la Prim'Holstein par exemple, sont perturbées si on leur laisse leur veau, si bien qu'elles baissent leur production. Cette attitude n'est pas due qu'à une transformation biologique. Entrent en jeu l'éducation, l'apprentissage, l'imitation des autres individus, etc. Le cas des chats est frappant : leur évolution au fil du temps ne s'explique pas par la mutation génétique, puisque les délais (quelques dizaines d'années) sont trop courts pour qu'il y ait un véritable changement biologique. Ainsi, le comportement de ces félins agissant d'une manière analogue aux chiens (sollicitant, pouvant eux aussi expérimenter une anxiété de séparation) n'a plus rien à voir avec celui des chats de gouttière d'il y a un siècle. Il faut donc prendre en compte d'autres processus. »

Sur quelles sources peut-on s'appuyer pour étudier l'histoire animale ?

« Pour l'instant, nous sommes contraints par les sources humaines. Je suis obligé de choisir des histoires animales en fonction de la présence, la quantité et la qualité de sources écrites humaines. Sachant que toute source n'est pas bonne. On me parlait par exemple souvent de l'écrivaine Colette dont les chats peuplent les romans2, mais sa vision est très anthropomorphiste. C'est intéressant pour une recherche en littérature, mais cela n'a aucun intérêt pour comprendre comment ces félins se comportaient avec elle.

Il est donc primordial de trouver des sources animales. Pour cela, on peut regarder du côté de l'archéozoologie : les ossements des animaux morts nous racontent des habitudes de vie. Pour ceux qui sont toujours en vie, il y a les traces, les restes de passages. On peut ainsi étudier, à la manière d'un éthologue, les comportements d'un animal vivant.

Mais selon moi, ce qui va devenir la grande source côté animal dans les années à venir, c'est la génétique. Elle nous dit plein de choses sur les maladies, l'alimentation, les comportements. Le chercheur Ludovic Orlando a ainsi réussi à démontrer que le cheval de Przewalski (qu'on considérait jusqu'alors comme le dernier descendant des chevaux sauvages) était en fait un descendant réensauvagé du premier cheval domestiqué. Contrairement aux idées reçues, la domestication, toutes espèces confondues, ne s'est pas faite à un endroit donné et à une date précise, mais en plusieurs endroits et à des moments différents. Concernant le cheval, il y a eu deux domestications successives : la première n'a pas duré, mais les chevaux de Przewalski sont issus de cette tentative. »

L'histoire que vous écrivez se concentre sur des animaux qui ont des liens avec l'homme...

« Certains reprochent aux historiens des animaux de s'intéresser surtout aux mammifères proches des hommes. Ce n'est pas faux, mais c'est un début. Un jour, on pourra aller plus loin. Récemment, un éthologue qui travaille sur les bourdons s'est aperçu que chaque individu a un bruit de vol particulier. C'est une vraie découverte.

Dans un avenir proche, j'aimerais travailler sur les végétaux. Non pas pour faire une histoire humaine des végétaux, car elle est déjà bien défrichée, mais pour essayer de comprendre comment les végétaux ont vécu certains phénomènes historiques importants. Par exemple, concernant la Première Guerre mondiale, analyser ce qu'a signifié cette guerre pour les forêts, pour tel type d'arbre, ceci en croisant la botanique, la physiologie et les neurosciences végétales en pleine ébullition. Les scientifiques nous montrent que tout ne se ramène pas à la vie mécanique : les végétaux émettent des signaux électriques, odoriférants, indiquant notamment qu'ils peuvent être stressés – à leur manière évidemment. On pourrait choisir une situation historique : un jardin botanique, par exemple, et étudier la question du transport des plantes, réfléchir à ce que ça veut dire pour un arbre d'être déraciné des Antilles, d'Afrique, et dans quelles conditions ce transfert se fait... »

Quelles sont les grandes évolutions de l'histoire animale ?

« On en revient aux sources humaines. On en est réduits à étudier les documents écrits, et jusqu'au XVIII^e siècle, il n'y a pas de témoignages de paysans, donc on travaille sur des témoignages rédigés par des gens lettrés. Par exemple, à propos de l'histoire des vaches laitières, on recourt aux textes des vétérinaires, des zootechniciens, aux récits littéraires, aux registres notariaux ou judiciaires. C'est compliqué. Ceci dit, si l'on veut tracer de grandes périodes dans l'histoire animale, on peut quand même dire qu'il y a à la fois des tendances longues et d'autres plus courtes, en dents de scie.

En Occident, la tendance longue, issue de la philosophie grecque et du christianisme, a été de dévaloriser les animaux, de les considérer sans âme ou avec une âme matérielle et mortelle – en opposition à l'âme humaine qui serait immortelle. Cette vision, qui s'est imposée à toute l'Europe, résulte d'une interprétation : dans les premiers livres de l'Ancien Testament, la différence se fait entre Dieu et les créatures de Dieu, humains et animaux confondus. Par la suite et jusqu'à aujourd'hui, on a pourtant séparé les hommes des autres créatures.

À l'intérieur de cette grande tendance, il y a des époques. Au XVII^e siècle, avec la mode du cartésianisme, les élites intellectuelles ont beaucoup insisté sur la différence entre humains et animaux. De la même façon, la période 1930-1980 a été une période très dure, notamment influencée par le marxisme pour lequel la définition de l'homme passe par le travail, ce dernier reposant sur la transformation et la maîtrise de la nature à travers l'élevage, l'agriculture, la laine ou la métallurgie. Le libéralisme économique n'est évidemment pas en reste, avec l'élevage industriel et l'abattage à la chaîne, inventé dans les abattoirs de Chicago. »

Étudier les animaux à partir de leur point de vue, c'est aussi une manière de faire l'histoire des oubliés, des sans-voix. Vous y mettez une ambition politique ?

« Cela s'inscrit en effet dans une histoire des “négligés”, comme celle des femmes, ou de tel ou tel groupe social. On le sait : en accorder une à un autre est un geste philosophique et politique. Pendant très longtemps, toute une partie de la population humaine est restée “sans histoire”. Pour ce qui est des animaux, il faut se décentrer, faire une histoire large des non-humains, avec une approche transdisciplinaire. Documenter l'utilisation des chevaux dans les guerres napoléoniennes, c'est déjà reconnaître qu'ils prenaient part aux événements, mais il faut aller encore plus loin. Et montrer que les animaux existent en dehors de leur participation à des phénomènes humains.

Évidemment, leur histoire est influencée par les hommes, mais aucun humain n'en a une complètement indépendante de son environnement. Si le Covid nous montre à quel point nous avons une destinée individuelle contrainte, ça n'empêche pas que nous sommes persuadés d'avoir notre propre histoire. De plus, le schéma pyramidal dans lequel nous vivons, hérité de l'Antiquité grecque avec en bas les végétaux, ensuite les animaux peu évolués, puis les mammifères et enfin les humains – avec bien sûr une hiérarchie créée entre les humains – n'est pas propre à l'Occident : d'autres civilisations la partagent. Mais il est important de dire qu'elle n'est pas commune à toutes les sociétés, comme l'anthropologue Philippe Descola l'a décrit dans Par-delà nature et culture 3. Ainsi, les sociétés animistes, notamment celles des Indiens d'Amazonie, ne partagent pas cette vision. »

Quelle autre représentation serait à inventer ou à redécouvrir ?

« Il y a beaucoup de pistes. La génétique, par exemple, ou bien le langage. On dit que les animaux n'en ont pas, mais on confond langage et langage humain. Le vivant est un buisson qui part dans tous les sens. Et en suivant ce modèle, il y aurait un langage à la mode humaine, un autre à la mode canine, chevaline, etc. Il faut donc avoir une définition plus large : est langage tout système de signe permettant une communication, donc le chien qui retrousse ses babines a un langage ! »

Ces dernières années, le rapport au vivant est devenu très présent dans les luttes sociales (on peut citer les Zad) et dans une partie du débat public…

« Il s'agit plus d'une accélération que d'une nouveauté. En Europe, les premiers à avoir fait la jonction entre les luttes sociales et la cause animale sont les quakers, minorité protestante anglaise persécutée au XVII^e siècle. Ils critiquaient la notion de “sujets” – eux parlaient plutôt de “citoyens” – et ont été parmi les premiers à remettre en cause l'esclavage, le statut inférieur des femmes et donc également la supériorité des humains sur les animaux. Au XVIII^e siècle, des intellectuels comme Rousseau ou Locke, marginaux à l'époque, réfléchissent à ces questions. Et on retrouve cette idée à la Révolution. Ainsi, à Paris, on interdit les montreurs d'animaux sauvages (ours, animaux encagés) parce qu'on estime alors que ces mises en scène d'êtres vivants contraints ne peuvent pas cohabiter avec la libération des citoyens. La SPA, projet ensuite porté par la petite et grande bourgeoisie, est fondée en 1845. Et en 1850, la première loi de protection animale est votée. L'un des rares à défendre le projet de loi est d'ailleurs Victor Schœlcher, l'homme politique qui vient de faire abolir l'esclavage.

De la seconde moitié du XIX^e jusqu'aux années 1920, des intellectuels comme Zola ou Victor Hugo prônent l'attention aux opprimés, qu'il s'agisse des femmes ou des ouvriers, mais également des animaux. On trouve aussi cette attention chez les féministes : Marguerite Durand, qui a fondé le premier quotidien féministe, La Fronde, a par exemple créé en 1899 le cimetière des chiens à Asnières 4. L'écrivaine et journaliste libertaire Séverine, qui a écrit dans Le Cri du peuple, parlait également beaucoup de cette cause dès la fin du XIX^e siècle. Dans les années 1920-1930, un tournant s'est ensuite opéré et les animaux ont été complètement oubliés. La lutte s'est centrée sur la défense des ouvriers. Comme si penser aux animaux et faire des ponts avec d'autres dominés était méprisant. L'alliance revient depuis une vingtaine d'années. Bien sûr, cette jonction reste marginale, mais elle existe. »

Cet article fait partie de notre dossier « Demain les bêtes ! », publié dans le numéro 198 de CQFD.

1 Racontés par l'écrivain britannique dans Voyage avec un âne dans les Cévennes, 1879.

2 Elle a même écrit en 1933 un roman intitulé La chatte.

3 Gallimard, 2005.

4 Considéré comme le premier cimetière pour animaux de l'ère moderne.

Sécurité informatique : tout le monde peut embrouiller Big Brother

Rui Coelho — 2020-04-09T21:50:39Z

La Stasi en aurait rêvé : avec nos ordinateurs et nos téléphones, nous livrons sur un plateau des possibilités d'espionnage au quotidien. Et nous sommes nombreux à ne pas nous en préoccuper plus que ça, au (mauvais) prétexte que nous n'avons rien de fondamental à cacher. C'est oublier que d'autres, militants des droits humains ou opposants politiques exposés à une brutale répression, ont l'impérieuse nécessité d'avoir recours à des outils de confidentialité numérique. Notre hypothèse est la suivante : plus nous serons nombreux à utiliser ces techniques, moins ceux qui en ont absolument besoin paraîtront louches. Autrement dit, si une partie conséquente de la population chiffre ses mails, les services de renseignements perdront un temps fou à décrypter des messages inintéressants, ce qui permettra peut-être à un lanceur d'alerte de passer entre les mailles du filet. On vous le jure : ce n'est pas si compliqué. Suivez le guide !

Le pingouin emblématique de Linux renvoyant Apple et Microsoft aux poubelles de l'histoire numérique / Illustration Gwen Tomahawk

« Dire que la vie privée ne vous intéresse pas parce que vous n'avez rien à cacher, c'est comme dire que la liberté d'expression est inutile parce que vous n'avez rien à dire. »

Edward Snowden, lanceur d'alerte (cité dans l'excellent documentaire sur la surveillance de masse Nothing to Hide de Marc Meillassoux et Mihaela Gladovic)

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Question préliminaire : aujourd'hui, qui est Big Brother ? D'abord, il y a les GAFAM (Google, Apple, Facebook, Amazon, Microsoft) et d'autres entreprises du même genre, dont le business model repose sur la récolte et la revente de nos données personnelles, à des fins publicitaires – dans le meilleur des cas. Ensuite, il y a les gouvernements. Et tout ce beau monde sait travailler ensemble.

Dès lors, pour les militants, les journalistes ou les simples quidams qui tiennent un minimum à leur intimité numérique (information privacy en angliche), une réflexion sur la sécurité informatique s'impose. Car en exploitant les données de nos appareils électroniques, il est extrêmement simple de nous localiser, de savoir avec qui – voire de quoi – nous parlons et de connaître l'heure à laquelle nous nous couchons...

CQFD ne prétend pas ici apporter une (impossible) réponse exhaustive aux problèmes de sécurité informatique. Nous présentons simplement une sélection subjective de solutions grand public qui nous paraissent offrir le meilleur rapport accessibilité/efficacité.

Avec ce constat de base : selon nos activités, nous n'avons pas tous besoin du même degré de protection. Un niveau de sécurité plus élevé que nécessaire (comme un mot de passe de 50 caractères) sera un frein inutile et décourageant pour les débutants. Si votre activité exige une sécurité importante et que vous ne maîtrisez pas la question, vous pouvez vous faire aider par des associations ou participer à une formation organisée par un collectif de CryptoParty (sorte de « café vie privée »).

Smartphones et PC : des passoires

Quand on commence à utiliser des outils de sécurité, le premier risque est de se croire, à tort, en sécurité. Car le meilleur chiffrement se révèle inutile si nos mots de passe sont enregistrés dans un fichier texte quelque part sur notre disque dur ou dans notre navigateur et que notre PC est perquisitionné. Idem si l'on finit en garde à vue un samedi et que notre téléphone n'est pas protégé par un mot de passe.

Répétons-le : il est extrêmement facile pour un connaisseur d'avoir accès à vos données :

– Le mot de passe de démarrage de votre PC peut être cassé avec des logiciels grand public.

– Il suffit de connecter votre disque dur non chiffré à un autre PC pour lire son contenu.

– Les fichiers supprimés de votre disque dur ne le sont réellement que lorsque d'autres données sont écrites par-dessus (donc rarement) et il reste souvent possible de les reconstituer même après une réécriture.

– L'ouverture d'un lien sur une page web ou dans un mail douteux peut conduire votre navigateur à exécuter du code malveillant – sans oublier les pièces jointes frauduleuses, qui peuvent installer des virus.

– D'ici 2024, 500 commissariats seront équipés d'appareils permettant d'aspirer les données de votre smartphone en moins de dix minutes.

Gaffe aux métadonnées

Même quand nos données et nos échanges sont chiffrés, nos métadonnées le sont rarement. Les métadonnées ? Ce sont les données sur les données, les traces (ou logs : fichiers d'historique) laissées par notre activité numérique sur nos appareils et sur les serveurs d'internet. Par exemple, l'heure, la date, l'adresse de la page web consultée, l'adresse mail du destinataire, notre adresse IP (qui identifie notre PC ou notre box sur internet), la version du logiciel que l'on utilise et celle de notre système d'exploitation (Windows, Linux, MacOS…). C'est ce qui est le plus surveillé et enregistré (fournisseurs d'accès internet, téléphone et banques compris).

Sans même avoir besoin de plonger dans le contenu de nos données, les métadonnées permettent d'apprendre quantité de choses à notre sujet, sur nos habitudes, nos contacts, etc. Des espions potentiels peuvent par exemple savoir que vous avez appelé un service de dépistage du VIH, puis votre docteur, puis votre mutuelle en moins d'une heure. Mais, bien sûr, ils ne savent pas ce que vous avez dit.

Comment emmerder les gouvernements, les GAFAM et le détective de votre ex, niveau 1

– Sur PC comme sur smartphone, l'idéal est de n'utiliser que des applications libres et open source : leur code source étant public, n'importe quel développeur peut vérifier s'il ne cache pas un mouchard ou des failles de sécurité. N'oubliez pas que toute application ou service gratuit doit être financé d'une manière ou d'une autre : demandez-vous toujours comment. On favorisera donc toujours les services proposés par des associations militantes, comme RiseUp ou Framasoft, et les outils libres développés et mis à jour par la communauté (programmeurs bénévoles).

– Utilisez toujours les dernières versions des logiciels et faites des mises à jour régulières, pour avoir les dernières corrections des failles de sécurité. Ces dernières sont souvent utilisées pour pirater un appareil.

– « Dégooglisez » votre vie numérique. Préférez à Google un moteur de recherche respectueux de la vie privée, par exemple Duckduckgo ou Disconnect. Et plutôt que des applications comme Google Docs ou Google Agenda, préférez des outils collaboratifs comme ceux proposés par l'association Framasoft (Framapad et Framagenda notamment).

– À la place de Gmail ou Yahoo, créez-vous une adresse chez un fournisseur engagé (Riseup, Posteo, Tutanota, Protonmail…). Certains sont payants : on a l'habitude des fournisseurs gratuits, mais mieux vaut qu'ils vous facturent 2 ou 4 € par mois plutôt qu'ils ne vendent le contenu de vos mails et de votre carnet d'adresses au gouvernement ou à l'entreprise la plus offrante.

– N'oubliez pas que les fournisseurs qui chiffrent les mails ne peuvent le faire qu'entre deux boîtes mail en interne (par exemple, un courriel envoyé de Protonmail à Gmail n'est pas chiffré) et que seule leur bonne foi garantit qu'ils ne conservent pas une copie de votre clé de chiffrement.

– N'utilisez pas Google Chrome, mais plutôt un navigateur open source comme Firefox, en le paramétrant pour qu'il efface les cookies et l'historique de navigation quand vous le fermez. Autre possibilité : utilisez par défaut le mode « Incognito ». Enfin, installez les indispensables extensions suivantes : [attention Cécile à bien mettre un alinéa pour les trois éléments suivants]

Contre les publicités et les mouchards : uBlock Origin, Privacy Badger.
Pour forcer le protocole HTTPS, qui crypte le contenu de la page web entre le serveur et votre PC : HTTPS Everywhere.
Pour compartimenter les pisteurs de Google, Facebook et compagnie dans vos différents onglets : Multi-account container.

– N'enregistrez pas vos mots de passe dans le navigateur (et supprimez ceux déjà enregistrés).

– Si vous avez un smartphone, protégez-le avec un mot de passe. Appliquez-lui tous les conseils donnés pour les ordinateurs, car c'en est un aussi. Quelles que soient les mesures de sécurité que vous déployez, ayez conscience que la plupart des applications contiennent quantité de mouchards et que le système d'exploitation a été conçu par Google ou Apple.

– Pour chiffrer vos messages, préférez Signal aux SMS et à WhatsApp (qui appartient à Facebook) et activez la suppression automatique des anciens messages. Si vous préférez Telegram, qui n'est pas open source comme Signal, n'oubliez pas d'activer l'option « Secret chat ».

– Si vous ne voulez pas être pisté, laissez votre téléphone chez vous. Même si le GPS est désactivé, les logs des antennes-relais permettent de vous localiser par triangulation.

– De plus en plus de personnes collent un bout de scotch sur la caméra de leur smartphone et de leur PC, et les éteignent (voire les mettent au frigo) s'ils doivent parler d'un sujet un peu « sérieux ». Même si nous ignorons si ce genre d'espionnage est déjà généralisé, il pourrait le devenir dans un futur proche. La précaution ne coûte rien.

– Prenez conscience des données que vous fournissez volontairement aux réseaux sociaux (numéro de téléphone, réseau d'amis, heures de connexion, préférences, habitudes de vie…), par exemple en téléchargeant vos données personnelles stockées par Facebook (« Paramètres > Vos informations Facebook > Télécharger vos informations »).

Comment emmerder... niveau 2

– Utilisez des mots de passe (ou phrases de passe) différents pour tous vos comptes. Cela permettra de limiter la casse lorsque l'un de vos comptes sera piraté.

– Si vous n'avez pas une mémoire d'éléphant, utilisez pour les stocker un gestionnaire de mots de passe (par exemple Keepass) protégé par un mot de passe général.

– Pour améliorer votre anonymat en ligne, ou si vous ne savez pas comment configurer Firefox, utilisez le navigateur Tor Browser. Si pour vous Tor est associé à la pédopornographie et aux ventes d'armes en ligne, détendez-vous. Ce qu'on appelle dark web est un ensemble de sites sécurisés via Tor, légaux ou non, qui ont une adresse aléatoire se terminant par .onion. Tor est avant tout un des meilleurs outils existant pour protéger la navigation de tous, et il donne évidemment accès au web « normal » (le clearnet). Bien sûr, notre anonymat n'est garanti que si nous n'utilisons pas de compte nominatif ou de pseudo relié à notre identité.

– Supprimez vos fichiers avec un logiciel qui efface vraiment les fichiers (comme Eraser ou BleachBit), sans quoi il est facile de les récupérer.

– Sous Windows, chiffrez votre clé USB et votre disque de données (interne ou externe), par exemple avec le logiciel TrueCrypt.

Comment emmerder... niveau 3

– S'il y en a un dans votre ville, abonnez-vous à un fournisseur d'accès à internet associatif (https://ffdn.org).

– Cryptez vos mails avec l'extension Enigmail de Thunderbird ou l'extension Mailvelope de Firefox – ce qui ne vous oblige pas à changer de fournisseur mail. Elles utilisent le principe du cryptage asymétrique (clés PGP). Votre correspondant chiffre son message avec votre clé publique (qui est une suite de caractères, équivalent d'un cadenas) et vous l'envoie. À la réception, vous le déchiffrez avec votre clé privée, que vous êtes le seul à posséder et qui ne peut être utilisée sans mot de passe. Tout cela se fait, évidemment, automatiquement. C'est le moyen de communication le plus sûr existant à ce jour. Seulement, il ne cache pas que vous avez communiqué avec quelqu'un (métadonnées), seulement le contenu de votre échange.

– Pour quelques euros par mois, payez-vous un vrai VPN (« réseau privé virtuel »). C'est un serveur qui va servir d'intermédiaire entre vous et les sites que vous consultez. Votre fournisseur d'accès ne verra passer que des données chiffrées, et les serveurs auxquels vous vous connecterez ne verront que l'adresse IP de votre VPN, partagée entre tous ses utilisateurs, mais pas la vôtre. Installez-le sur tous vos PC et téléphones. Certains sont payables en cryptomonnaie, ce qui améliore l'anonymat. Veillez à choisir un VPN reconnu, qui ne garde pas de traces (logs) de vos connexions, par exemple NordVPN ou ExpressVPN. Les services de VPN gratuits ne sont pas fiables et souvent lents ; la plupart ne font que transférer votre trafic sans dissimuler votre existence. Il va de soi que si vous êtes connectés à un compte relié de près ou de loin à votre identité (notamment les comptes Google et Facebook, qui ont des traceurs sur de nombreux sites), malgré votre VPN, vous n'êtes plus anonyme.

– Installez une distribution Linux chiffrée (voir ci-après).

– Si vous voulez poster anonymement en ligne un fichier, supprimez les métadonnées attachées. Par exemple, pour un fichier LibreOffice ODT, il suffit de l'ouvrir comme une archive Zip et de supprimer le fichier meta.xml. Pour une image, dans Gimp, aller voir dans le menu « Image > Métadonnées > Modifier ».

– Enfin, bien que nous ne l'ayons pas testé, pour les smartphones, LineageOS est une alternative open source à Android. Il semble permettre un bien meilleur contrôle de notre espion de poche que ce dernier.

Pour conclure…

Il convient de rappeler que tous les systèmes numériques ont des failles et qu'il n'existe pas d'anonymat total quand on est sur internet ou sur un téléphone. Si l'enjeu est vraiment sensible, il peut être plus sage de renoncer ponctuellement au numérique et de se parler de vive voix dans un lieu sûr. La plupart des techniques de protection peuvent être déjouées par un attaquant ayant des ressources conséquentes (comme un État) et laissent quand même des traces qui, même si elles sont presque totalement anonymes, pourraient finir un jour par être remontées.

Sachez enfin que la NSA (service de renseignement étatsunien) stocke toutes les communications chiffrées qu'elle intercepte, en attendant des avancées dans le domaine de l'informatique quantique, qui permettraient de les déchiffrer ultérieurement.

Rui Coelho

Pour aller plus loin

Guide d'autodéfense numérique, tomes 1 et 2 (téléchargeable en PDF sur https://guide.boum.org)
Tutoriels de sécurité de l'association RiseUp : https://riseup.net/fr/security

Qui a peur de Linux ?

Vous savez déjà probablement que Windows est, pour de multiples raisons, une calamité du point de vue sécurité. Et rappelons que MacOS est un logiciel propriétaire. Or, en plus d'ignorer les nombreux atouts de Linux (le premier étant qu'il s'agit d'un système d'exploitation open source), les raisons pour lesquelles la majorité des gens ne l'adoptent pas sont souvent infondées.

Trop compliqué ? Depuis plus de dix ans, la plupart des distributions Linux peuvent être installées facilement avec des installateurs graphiques (sans ligne de commande), et les problèmes de pilotes ne sont pas plus fréquents que sur Windows. Sous Linux, avec le gestionnaire de paquets, il est possible de lancer le téléchargement et l'installation automatique de n'importe quel logiciel, de manière sûre et en quelques clics. Bonus : il n'y a pas besoin d'antivirus.

Il manque mes logiciels habituels ? Il est de plus en plus fréquent que les éditeurs de logiciels proposent des versions Linux. Sinon, vous pouvez chercher sur le forum de l'utilitaire Wine, capable d'exécuter les fichiers Windows, si quelqu'un a déjà réussi à faire fonctionner la version de votre logiciel sous Linux. Si ça n'est pas le cas, installez KVM ou VirtualBox (des « machines virtuelles ») en quelques clics sur votre Linux, puis votre version favorite de Windows dessus : la machine virtuelle l'ouvre dans une fenêtre en lui faisant croire qu'elle démarre sur un ordinateur physique. Vous pouvez alors installer et utiliser votre logiciel.

Pour sa maturité et sa fiabilité, nous recommandons la distribution Debian. Pendant l'installation, n'oubliez pas de sélectionner « Chiffrer le disque complet avec LVM » pour que votre système soit entièrement chiffré, sinon certaines informations seront lisibles en clair. N'oubliez pas également de chiffrer vos clés USB et vos disques externes avec le gestionnaire de disques.

Pour les usages les plus sensibles, nous recommandons la distribution Tails. Elle est orientée sécurité par défaut et est conçue pour se démarrer sur une clé USB afin de ne laisser aucune trace de votre activité sur votre PC.

Au Rojhelat, l'écologie comme espace de contestation

Loez — 2020-03-27T05:30:00Z

Dans le nord-ouest de l'Iran, le gouvernement islamique a bridé le développement des régions kurdes, peuplées d'environ 7 millions de personnes. Le chômage y est endémique. La gestion coloniale de la marge1 kurde par l'État central iranien a également un impact direct sur l'environnement. L'écologie est devenue l'un des rares espaces publics, ouverts, de contestation possible, là où toutes opposition et velléité d'autonomie sont réduites au silence et où les militant·es sont contraint·es de se cacher. Mais le gouvernement des mollahs n'est pas dupe et les écologistes kurdes payent aussi un lourd tribut à leur lutte. Rencontre en juillet 2019 avec un membre d'une association écologiste de la région de Hewraman.

Maintenues dans une précarité forcée, les régions kurdes connaissent un très important chômage. Une des seules possibilités de travail est de faire "kolbar", c'est-à-dire de transporter à travers la montagne des marchandises sur son dos, au prix de risques élevés, notamment de se faire assassiner par les gardes-frontières / Photo Loez

Début 2019, dix militant·es écologistes kurdes ont été arrêté·es en Iran sous un prétexte fallacieux. En septembre, Erfan Rashidi, activiste écologiste de la ville de Paveh, a été condamné à un an de prison pour « propagande contre l'État ». Alors, pour des raisons de sécurité, on ne dévoilera pas l'identité de l'activiste rencontré ici, ni le nom de son association. L'entretien s'est déroulé chez une tierce personne, car il est impossible de mettre les pieds dans les locaux de l'organisation sans déclencher une réaction des autorités.

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En quoi consiste votre action ?

« Nous travaillons sur trois axes. Primo, l'aspect individuel : chacun est responsable de la protection de l'environnement. Secundo, l'aspect sociopolitique : les choix politiques ont des conséquences sur l'environnement. On doit donc faire entendre notre voix jusqu'aux instances de décision. Tertio, la pollution industrielle : par exemple, quand le gouvernement a projeté d'installer une raffinerie de pétrole près du lac Zribar, nous nous y sommes opposés, car ça aurait causé un désastre écologique. Bien sûr, cette lutte n'a pas été facile, le procès a duré presque deux ans.

Nous avons conscience du fait que le problème de l'environnement est autant mondial que régional. Ce qui nous a poussés vers ces activités est le désintérêt du pouvoir vis-à-vis du milieu naturel de notre région. Pour prendre un exemple, il avait été établi officiellement que près de 5 000 oiseaux de 56 espèces différentes peuplaient les alentours du lac Zribar. Or, notre groupe d'ornithologues a enregistré 257 espèces et comptabilisé plus de 80 000 individus. Cette recherche a permis de classer Zribar comme « zone humide d'importance internationale » dans le cadre de la convention internationale des eaux [convention de Ramsar].

Autre problème, les feux de forêt. Au début, nous ne pouvions compter que sur nous-mêmes pour lutter contre le feu. Dès lors, nous avons formé des groupes dans les villages contre les incendies.

Jusqu'à récemment, les gens ne faisaient pas attention à l'environnement. Il y a eu une transition trop rapide du monde traditionnel vers le monde moderne. Dans le monde traditionnel, les gens peuvent manger des noix et jeter les coques dans la nature sans qu'il y ait de conséquence, car les noix sont biodégradables. Mais, avec les modes modernes de consommation, on mange un biscuit et on jette le plastique dans la nature. Il faut donc sensibiliser les gens à tout cela. Heureusement, on a pu noter d'énormes progrès. Par exemple, il y a quelques années, dans la plaine Bélu, lieu de pique-nique réputé autour de Marivan, on ramassait 20 tonnes de déchets chaque année ; désormais, on n'en ramasse plus que 2 tonnes.

Dernier problème auquel on doit résister : les industries polluantes. Selon les statistiques gouvernementales, le Kurdistan englobe près de 10 % de la population iranienne, pourtant il représente moins de 2 % du développement économique du pays. Le déficit d'emplois industriels a provoqué l'émigration des Kurdes vers les autres régions, comme la province du Khouzistan [sud-ouest du pays], pour travailler comme ouvrier ou comme ingénieur... Mais au lieu de faire entrer des industries qui sont en accord avec la situation géographique et l'environnement de notre région, le gouvernement voudrait y installer des industries très polluantes, comme les industries du ciment à Darbandzli et Ouraman, ou encore le projet de raffinerie près de Zribar.

De quel œil le gouvernement voit-il vos actions ?

« En Iran, on ne permet pas que les associations expriment un point de vue politique. Le régime mène contre nous une répression constante. À l'heure actuelle, certains de mes amis sont en prison.

Même en demandant des autorisations, on subit toutes sortes d'entraves. Lors d'une opération de reboisement, les forces de police nous ont entourés comme si on allait commettre un crime. Ils ne veulent pas que les actions collectives se répandent parmi le peuple, mais on continue. Récemment, on a organisé un festival “Une journée pour Zribar” qui a réuni plus de 10 000 personnes sur deux jours. Des dizaines de milliers de personnes ont aussi participé aux funérailles de deux de nos membres qui ont trouvé la mort en luttant contre un incendie de forêt autour de Marivan.

On a aussi invité les villageois à nettoyer totalement leur village le dernier mercredi de chaque année. Cette année, 204 villages l'ont fait simultanément. Mais le gouvernement n'aime pas ça, car il a peur que ces actions organisées finissent par se retourner contre lui. »

Quelle est la politique environnementale du régime ?

« Pour lui, l'environnement ne constitue pas une priorité. Pas plus que le développement de notre région. Le point de vue général du gouvernement iranien sur les questions environnementales est comparable à sa politique vis-à-vis des femmes. C'est une femme [Masoumeh Ebtekar] qui dirige le département d'État de l'environnement. Mais il s'agit seulement de produire un symbole aux yeux du monde et de faire croire que les femmes iraniennes sont investies en politique autant que les hommes. Or, cette femme n'est pas très compétente dans ce domaine ; seule la forme importe. »

Est-ce que le gouvernement iranien contrôle la production agricole et impose certaines cultures ?

« Quand le régime islamique a pris le pouvoir en Iran, il a appliqué une division agricole selon les différentes régions. Par exemple les agrumes au nord, le blé pour le centre et le Kurdistan. Ce n'est pas raisonnable de dire qu'il faut cultiver du blé ou du colza à travers tout le pays sous prétexte d'autosuffisance.

L'Iran comprend 600 plaines, dont 270 sont désormais complètement sèches et improductives. C'est le résultat de l'utilisation abusive des eaux souterraines. Le niveau des nappes phréatiques a énormément baissé. L'agriculture est en crise et la question de l'eau est un enjeu crucial pour l'avenir de l'Iran.

Il faudrait faire des recherches poussées dans chaque région afin de savoir quel produit y cultiver de manière écologiquement responsable. Mais la science agronomique reste centraliste. Ainsi les résultats de leurs recherches sur le Zagros [chaîne de montagnes à cheval sur l'Iran et l'Irak] du sud ont été appliqués au centre et au nord du massif, qui sont des écosystèmes totalement différents.

La province du Kurdistan est la sixième ou septième province en capacité de terres agricoles et la seconde pour les ressources en eau, pourtant elle reste la dix-neuvième en production agricole. La politique agricole de notre région n'est pas bien organisée du tout. Les eaux du Kurdistan vont vers les provinces voisines : à l'instar de la Turquie avec le Tigre et l'Euphrate, le gouvernement iranien cherche à contrôler la rivière Sirwan [avec le barrage de Daryan, afin d'irriguer les terres du sud-ouest] au détriment des régions kurdes. »

Propos recueillis par Loez

Une version plus longue de cet entretien est disponible sur le site Kedistan.net

1 Le Kurdistan iranien (appelé Rojhelat en kurde) peut être considéré comme une « marge », au sens où l'entend la géographe Brigitte Prost : à savoir « l'écart (de surface, de temps, d'intensité fonctionnelle) entre un “plus”, c'est-à-dire un territoire organisé, fonctionnant suivant des règles mises en place progressivement, et un “moins” qui, pour un espace, une époque, une forme d'activité donnés, ne répond plus aux normes du système... » Brigitte Prost, « Marge et dynamique territoriale », Géocarrefour, vol. 79/2, 2004.

En Appuii aux habitants

Frantz — 2018-12-16T04:00:00Z

Si on vous dit 1968-2018 ? Vous répondez cinquantenaire du joli mois de mai ? Oui, mais pas que : on célèbre aussi les 50 ans du Droit à la ville, livre d'Henri Lefebvre. L'occasion parfaite d'interroger Sylvain, salarié d'Appuii, association qui lutte aux côtés des habitants de quartiers populaires confrontés à la démolition ou à la rénovation de leurs lieux de vie.

Par Etienne Savoye

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Comment est née l'association Appuii1 ?

« Tout a commencé en 2005, à La Coudraie, un quartier populaire sur les hauteurs de Poissy, en Île-de-France. Il est situé sur un terrain très attractif, dans une ville et un département plutôt riches. De quoi donner des envies à certains… Le maire avait ainsi pour idée de détruire ce quartier d'habitat social. Mais les habitants ne se sont pas laissé faire, luttant contre une décision qu'ils jugeaient arbitraire et méprisante. Certains d'entre eux sont même allés toquer à la porte de l'École nationale supérieure d'architecture de Paris-La Villette. Et des étudiants ont accepté de leur donner un coup de main – certains se sont investis bien au-delà du cadre de leurs études. Une mobilisation très large, qui a payé : le quartier n'a pas été rayé de la carte.

La bataille s'est menée sur deux fronts. Un volet ‘‘classique'' : manifestations, occupation et médiatisation. Et un volet technique, en fournissant des éléments précis, en faisant des propositions, en épluchant les dossiers… Les habitants mobilisés ont ainsi acquis des compétences, jusqu'à être plus au fait des processus urbains que les élus. Et ils l'ont fait dans un vrai esprit de vivacité démocratique : ils se réunissaient et se réunissent encore chaque semaine, ils débattent et avancent ensemble.

Dans la foulée de cette mobilisation, des chercheurs, amicales de locataires et habitants ont commencé à travailler ensemble dans le cadre d'un programme de recherche-action centré sur la rénovation urbaine et financé par la région Île-de-France. Il s'agissait de monter des actions communes, de réfléchir aux situations de conflit – à Vitry-sur-Seine, ça a même donné un film, Apprendre à travailler ensemble. Un succès. À tel point qu'à la fin du programme, certains participants se sont dit que ça répondait à un vrai besoin et qu'il fallait continuer. Avec pour objectif de créer un outil commun qui réponde aux questions des habitants concernés. À leur envie d'être acteurs, et non passifs ou dépossédés. Une sorte de SOS urbain.

Tout ça s'est formalisé en 2012 avec la création d'Appuii, association un peu hybride. Y participent des universitaires, des professionnels (ou futurs pros) des métiers de la ville, des militants de quartiers populaires et des habitants qui vivent (ou ont vécu) des projets urbains importants. Toutes les participations sont bénévoles – je suis le seul salarié, chargé de coordonner les différentes actions. »

En théorie, la loi impose la concertation avec les habitants d'un quartier sur le point d'être rénové, a fortiori quand le financement provient de l'Anru 2... Ce n'est que de la poudre aux yeux ?

« La concertation est certes inscrite dans la loi. Et des bureaux d'études sont missionnés par les acteurs institutionnels qui portent un projet urbain, pour le présenter à la population. Mais ça ne marche que dans un sens : les habitants peuvent au mieux exprimer des avis, sans savoir s'ils seront pris en compte. C'est très insuffisant. Il faut de vrais espaces de débat, dans lesquels les habitants disposent d'outils pour faire valoir leurs droits, peser dans le processus, émettre d'autres propositions. D'où l'idée de créer une sorte de plate-forme, de réseau.

Les discours des décideurs ont évolué sur la question de la participation, mais cette évolution n'a pas forcément été suivie d'effets. Parfois, tout est même fait pour étouffer les initiatives… L'Anru reconnaît elle-même le manque de concertation de sa première vague de rénovation urbaine, dans les années 2000. Elle a donc lancé des conseils citoyens pour la deuxième vague, qui a débuté il y a deux ans. Avec Appuii, on a mené un gros travail pour voir si ces conseils fonctionnaient. Au final, on a constaté qu'ils ne changeaient pas grand-chose : la démolition/reconstruction imposée aux habitants reste la norme. »

De quelle façon intervenez-vous ?

« Appuii n'est ni un labo de recherche, ni une association de professionnels, ni un collectif local de quartier. Mais un peu tout ça mélangé – il y a différentes sensibilités et des membres d'horizons divers. On intervient seulement quand on est sollicités par un groupe d'habitants déjà constitué et mobilisé. Quand c'est le cas, on essaye de rapidement nouer contact avec d'autres habitants et collectifs locaux, puis on élargit à d'autres structures – par exemple, le Dal 3, Pas Sans Nous, des associations de locataires…

Mais on n'est pas un syndicat des quartiers populaires, il n'y a aucune volonté de représenter. Notre rôle tient d'abord aux conseils (techniques, méthodologiques, voire juridiques), puis à la mise en réseau, en tissant des liens et en apportant des retours d'expérience d'autres quartiers. Avec pour objectif qu'il y ait des échanges entre les groupes concernés par des rénovations urbaines (surtout quand elles relèvent de la politique nationale de l'Anru). Appuii est d'abord un facilitateur. On fait par exemple circuler des chartes de relogement produites par des groupes locaux, afin que d'autres s'en emparent, ainsi que des conseils juridiques, des astuces pour financer un avocat…

L'association ambitionne aussi, à un autre niveau, d'amener les professionnels à s'interroger sur leurs pratiques. Par exemple, dans le domaine juridique : la plupart des avocats spécialisés dans l'urbain travaillent pour les aménageurs, promoteurs et collectivités. Ils se placent rarement au service d'habitants en lutte. Résultat : il y a peu de recours sur les opérations de renouvellement urbain, et trop peu d'attention est portée aux droits des résidents. D'où notre idée de constituer une sorte de réseau de compétences solidaires. Et ce n'est pas qu'une question de diplôme. Par exemple, quand il y a eu des problèmes de plomberie à La Coudraie, c'est un habitant bossant sur des chantiers qui comprenait le mieux les défauts de la réhabilitation et était capable de les expliquer. »

Y a-t-il une lutte dont tu voudrais particulièrement parler ?

« Celle de Fresnes à la cité des Groux, une cité de 200 logements. On a été appelé par l'association locale, Renaissance des Groux, qui lutte contre un projet de démolition totale du quartier, ni justifié, ni concerté. Les gens l'ont appris du jour au lendemain. Ils n'avaient pas l'habitude de s'exprimer et se sont demandé comment empêcher le bailleur d'effacer leur quartier et comment faire face aux pressions. Appuii est alors venue leur prêter main-forte. Depuis deux ans, on a lancé (et participé à) pas mal d'initiatives : des ateliers pour enfants, des pétitions, des recueils de témoignages d'habitants, la construction d'une maquette du quartier, une expo de photos… Le but : redonner une place centrale aux habitants. Pour qu'ils construisent des envies communes pour le futur, sans se laisser abattre par le mépris des institutions – par exemple, le bailleur ne répond ni à leurs sollicitations, ni à leurs courriers… En parallèle, Appuii a aussi lancé une procédure pour avoir accès aux documents administratifs. »

Comment vois-tu les différentes luttes d'habitants dans l'Hexagone ?

« Que ce soit en Île-de-France, à Nantes, à Échirolles, à Marseille ou à Clermont-Ferrand, un même constat se fait jour, celui de la nécessité d'une convergence des luttes urbaines. Il faut croiser les luttes, qu'il s'agisse de sauver des terres agricoles ou de combattre des projets imposés et destructeurs. C'est la seule façon d'exister face à la machinerie de communication des métropoles ou promoteurs. Et de faire échec aux logiques de la ville industrielle, puis post-industrielle : relégation des plus pauvres et accaparement des terres pour le seul profit. Des logiques très bien exposées par Henri Lefebvre dans Le Droit à la ville, livre fondamental dont on fête cette année les cinquante ans. Pour célébrer cet anniversaire, une série d'événements auront d'ailleurs lieu de mars à mai à Paris-Nanterre, Grenoble, Tours, Lille, etc. Il ne s'agit pas seulement de commémoration, mais de luttes actuelles pour faire vivre ce droit à la ville. »

Propos recueillis par Frantz (espascespossibles.org)

1 Alternatives pour des projets urbains ici et à l'international : appuii.wordpress.com

2 Agence nationale de rénovation urbaine.

3 Droit au logement.

« Avoir une langue c'est un pouvoir »

Julia Zortea, Mathilde Blézat — 2018-07-26T08:00:00Z

Entretien collectif avec les membres de l'association Mot à Mot.

À Marseille, dans le quartier de la Belle de Mai, l'association Mot à Mot transmet depuis cinq ans la langue française à des adultes étrangèr.e.s, tout en réfléchissant aux rapports de pouvoir tapis dans les modèles d'enseignement. Depuis peu, les formatrices échangent les rôles avec des apprenant.e.s lors de stages immersifs en kabyle et en arabe, et nombre de participant.e.s s'investissent dans le fonctionnement de la structure. Lors d'une table ronde avec les trois salariées de l'association et une vingtaine d'apprenant.e.s originaires des Comores, d'Algérie, du Maroc, de Roumanie et de Syrie, ces dernièr.e.s nous présentent le fonctionnement et les positionnements de l'association. Les propos ci-dessous sont extraits, sous la forme de citations, de cette conversation polyphonique alternant les registres de langue.

Par Carline Sury.

Mot à Mot dans le champ de l'apprentissage du français

« Cette association est un lieu où on peut apprendre le français et d'autres langues (l'arabe, le kabyle, et bientôt le comorien). Il est fréquenté par 150 apprenant.e.s environ. Ce qu'on propose, c'est toujours en fonction de la demande des personnes. On leur pose la question de ce qu'ils veulent apprendre, puis on essaie de répondre au plus près. Le pas de côté, il est notamment à cet endroit-ci. En essayant de rester au plus près de ce que les personnes souhaitent, on prend le sens contraire de ce que l'État préconise actuellement, c'est-à-dire transmettre la langue et la culture de son choix.

Il faut savoir que le champ de l'apprentissage gratuit du français pour les adultes primo-arrivants est, depuis 2003, très largement structuré par des appels d'offre émis par l'Office français de l'immigration et l'intégration (OFII). L'objectif est de trouver des prestataires de services qui répondent à un cahier des charges. La création de ce marché public a eu pour conséquence de mettre les organismes publics et privés en concurrence, d'affaiblir les petites associations qui ne participent pas à cet appel d'offres (moins de subventions leur sont octroyées), et de viser des publics particuliers (les sans-papiers n'y ont pas accès, par exemple).

À Marseille, il existe un collectif, le collectif FLE Marseille Sud-Est, où des formatrices et formateurs de Français langue étrangère (FLE), venant de structures très diverses, échangent sur leurs pratiques et réfléchissent aux transformation du champ de la formation. Les collègues qui travaillent dans des organismes de formation financés par l'OFII racontent qu'ils ont de moins en moins de marge de manœuvre pour établir leurs programmes et penser l'organisation des ateliers. En janvier 2016, l'OFII a présenté le cahier des charges de son nouvel appel d'offres. Les conditions d'accès aux formations ont été resserrées. Seuls les nouveaux signataires du « Contrat d'accueil et d'intégration1 » y ont accès (et non plus les personnes étrangères déjà présentes en France depuis plusieurs années). Les durées de formation ont été drastiquement réduites. Et surtout, le contenu des formations a encore été réorienté. En 2011, l'OFII avait enjoint aux organismes de formation d'enseigner ce qu'il appelle le « français langue d'intégration » (apprendre à parler de sa famille, de son logement, de la santé, de la citoyenneté…). Aujourd'hui, le cahier des charges indique que les formations linguistes doivent se focaliser exclusivement sur deux aspects : la citoyenneté et le travail.

Par Carline Sury.

Mot à Mot propose un accueil inconditionnel et gratuit. C'est-à-dire que les personnes étrangères qui fréquentent l'association viennent parce qu'elles veulent apprendre le français. C'est uniquement ce qui nous intéresse, nous ne nous ne leur demandons pas de nous communiquer leur situation administrative. Si l'on rentre dans le marché de la formation linguistique, réglementé et financé par l'État, on se trouve coincées. Apprendre sous l'injonction de l'État, en contrepartie du RSA ou de la signature d'un « Contrat d'accueil et d'intégration », change forcément le rapport à comment je m'approprie une langue.

Pour le moment, on n'a pas perdu de financements. Mais il y en a qu'on ne va pas chercher parce qu'on sait qu'on ne pourrait pas y répondre ou que ce serait trop contraignant. Le gros de notre budget vient des institutions publiques (mairie, État, politique de la Ville, conseil général, Région parfois...) Ces subventions sont différentes de celles accordées dans le cadre du marché de la formation linguistique ; elles ne sont pas spécifiques aux thématiques linguistiques. »

Mot à Mot

« Mot à Mot fait ses activités dans différents lieux. Il déplace. Y'en a le ateliers pour prendre la langue français, au local de Mot à Mot, à AAPI, à Massaï2. Le code de la route, c'est lundi, jeudi, l'après-midi. Et mercredi c'est le atelier écriture à la Friche. Tout est gratuit. Enfin, chaque personne, il donne, même 10 centimes, pour l'adhésion annuelle. »

Par Carline Sury.

« On est écouté, après on est parlé. On est fait conjugaisons, dialogues. Quelqu'un qui comprend pas, il fait les gestes, les gestes pour comprendre, c'est difficile. Comme ça, on fait un peu de théâtre, un peu… Après on corrige. Après il donne les feuilles pour faire ce qu'on a compris. »

« Y en a qui l'arrivent à lire, y en a qui l'arrivent pas, ça dépend chaque groupe. Y en a qui s'expriment bien, y en a non. Si les personnes il arrive pas à lire, il partage, il regarde les personnes qui l'arrivent à lire, les personnes qui l'arrivent à écrire. »

« Le secret de l'association, c'est on est ensemble, solidaire, comme une famille. Dans les autres associations tu trouves pas cette familiale. Les liens attachés. Solidaires. Voilà, la famille. »

Un collectif d'administration (CA) ouvert à toutes et à tous

« Dans le CA, on trouve les solutions quand y en a les problèmes, on prépare qu'est-ce qu'on fait, qu'est-ce qu'on ajoute, qu'est-ce qu'on lève. Qu'est-ce qu'y se passe. On fait le réglage, on fait le programme. On fait les réunions à peu près tous les deux mois et demi. Si quelqu'un qui veut participer au CA, c'est ouvert. On est beaucoup quand même. Une douzaine. Voilà, c'est nous. »

« Face à cette injonction à faire de la langue une langue d'intégration, qui te sert à trouver un travail et à respecter les règles, on avait envie de défendre l'idée qu'apprendre le français, c'est avant tout l'outil pour pouvoir dire ce qu'on pense et décider un peu de ce qui nous arrive. On avait envie que Mot à Mot, à son échelle, soit peut-être un espace qui permette ça, c'est-à-dire qu'on vient apprendre le français pour se débrouiller dans le quotidien puis au bout d'un moment si on en a envie, enfin, quand on veut en fait, on peut aussi être dans le collectif d'administration, dans le CA, dans un endroit de décision, de réflexion, voilà. C'est parti de là cette intention de chercher à ce que le CA soit un lieu investi par les gens qui viennent pratiquer le français. »

« En tous cas, j'ai remarqué qu'y a des réunions où l'arabe commence à prendre une place ! »

« Quand l'association coulait, l'année dernière, on le savait. Sherifa, elle avait proposé de faire un repas de soutien à la Cantine du Midi3. On est donné les 200 euros de repas pour la caisse de Mot à Mot. On a fait l'appel à dons, et en contrepartie, on a organisé les stages en kabyle et en arabe. Et Mariama et Mohamed ils avaient fait un atelier cuisine « samoussa » pour les gens qui avaient participé. »

Par Carline Sury.

Écrire l'amour

« On fait aussi ateliers d'écriture, à la Friche, avec une dame, Marie-France. C'est beau ça ! On écrit l'amour. Elle amène des petits livres, elle nous lit le texte, après on écoute, après on... Tout le monde peut rédiger. Les voyages, t'imagines des choses... La poésie, voilà, tout ça. On fait tous ! Par exemple, la nuit, on a écrit sur la nuit. La nuit, le soleil, le printemps par exemple. Ils nous corrigent le texte qu'on fait. Ou y'a des mots qu'on comprend pas, il explique. On pose la question après ils nous expliquent. »

« Chacun il lire entre nous. Ça le secret, il reste entre nous. Pas dehors, pour nous. Par exemple on dit les choses de réalité. Des fois on fait l'imaginaire mais y a des choses chacun il dit son réalité, reste entre nous. »

« Des fois on va à la bibliothèque aussi. Chercher des livres. On était allées au Centre international de la poésie, c'était super. On a été très très bien reçues. On cherchait des textes en d'autres langues, on avait trouvé en bambara, en algérien, en arabe. »

Inverser les rôles

« L'année dernière, on a eu des difficultés financières. L'association coulait. On a fait un appel à don, et en contrepartie, on a proposé une initiation à l'arabe et au kabyle, qui a fonctionné, puis on a eu envie de plus, et on fait des stages réguliers sur deux jours, ouverts à tous. »

« C'est nous qu'on le fait, moi [Yamina] et Aziza. On prépare les dialogues, on prépare les traces écrites. »

« Moi j'aurais besoin d'apprendre le comorien, ou qu'il y ait un salarié de l'asso qui parle le comorien, ne serait-ce que pour faire l'accueil, par exemple. C'est-à-dire avoir des petites notions, pour pouvoir inscrire quelqu'un, le mettre à l'aise, juste pour permettre les premières conversations. Et au-delà de ça, en tant que formatrice, je pense qu'on a aussi besoin d'apprendre des langues en permanence pour savoir ce que c'est, parce que sinon on se rend pas compte. À chaque fois que je suis dans un stage d'arabe ou de kabyle, je vois bien combien c'est difficile, combien ça déplace. C'est très fort de faire partie des douze Français en difficulté, qui essaient, qui osent pas trop, qui se lancent, avec les formatrices qui t'encouragent. Ça rétablit quelque chose de beau dans les rapports aux langues. »

« Moi je connais des Français qu'ils ont besoin de la langue arabe, la langue kabyle, la langue ça, la langue ci. Avoir une langue c'est un pouvoir. Pour découvrir des cultures des autres. Pour représenter la culture algérien, il faut vous connaissiez bien l'arabe. L'arabe elle est trop large, un mot a beaucoup de sens différents. Des fois tu trouves pas le mot exact en français, alors il faut connaître l'arabe. »

Le français du code de la route en autogestion

« Ici pour apprendre le code c'est bien. On fait les schémas, elle dessine la petite voiture comme ça, elle explique, elle écrit sur le tableau. Des fois on est presque quinze personnes, que des femmes ! Grâce à Mot à Mot, j'ai rentré pour faire le code, j'arrive à répondre, je comprends qu'est-ce qui dit, bientôt je vais passer l'examen. »

« C'est chose qu'il est dur ici en France, c'est le code. 40 questions… Avant quand je rentre, je prends le boîtier et je sais pas comment je réponds, je connais pas les panneaux, le marquage au sol, je connais rien du tout. Maintenant ça me fait pas peur, je rentre avec plaisir, je connais les marquages, je réponds facilement. »

Par Carline Sury.

« Moi j'ai l'impression que ici le groupe il s'aide beaucoup, que y a des explications qui passent dans le groupe, une transmission. Peut-être que c'est moins possible à l'auto-école. »

« Chez auto-école, c'est pas comme ici, y'a pas cette patience ! Puis aussi on est en groupe avec toutes le même objectif, donc une force comme ça ! On est attachées, c'est ça aussi. On est bien attachées. »

« Une fois par mois on fait le repas de soutien à la Cantine du Midi, à côté, pour les femmes qu'ils veulent passer leur code. On fait réunion. Par exemple, six femmes ou cinq femmes, on fait un réunion avec la responsabilité de la Cantine, on choisit le menu, on fait le repas traditionnel africain, arabe, l'entrée, le plat principal, végétarien, ou plat avec la viande, on fait le dessert. Et tout le menu ça, à 8 euros. On prépare les repas. Les gens qu'il vient ils demandent leur repas, ils mangent, ils payent. Après on compte combien de personnes, et combien rentrait d'argent, on rembourse les courses, loyer de la cantine. Et le reste, ça c'est les bénéfices. Quand une femme qui l'est prête pour aller au code, on lui donne 200 euros. »

Apprendre le français, ça sert à quoi ?

« C'est pour par exemple chercher du travail, par exemple quelqu'un qui te fait bien, il faut parler bien pour remercier, pour faire aussi l'exercice pour les enfants aussi, apprendre, parce que moi j'ai fait les études en arabe, y a des fois des choses j'arrive pas à expliquer pour ma fille. Remplir les papiers, les rendez-vous, à l'école, la maîtresse, y'a beaucoup de choses. »

« Il y a les postes seuls les Arabes qu'ils travaillent. Les Français ils cherchent le moins cher, c'est l'Arabe, travaille mieux, travaille bien, il payé moins cher. Les blédards comme on dit, les clandestins, ils parlent pas le français, c'est pour ça qu'on les appelle. Prendre quelqu'un qui sait pas ni lire ni écrire, il fait pas attention au contrat. Il peut rien dire. Pas se défendre. »

« Il faut apprendre le français, même pour la famille, y en a des familles, ils parlent pas l'arabe. Y'a l'invitation, tout ça, tu restes t'asseoir devant eux, ils parlent le français le français, tu sais rien. Même ils te moquent de toi, toi tu rigoler, à cause de ça. C'est pour ça. C'est pour moi. J'ai apprendre le français à cause de ça. Parce que ma fille, quand tu lui dis “Explique moi qu'est-ce que ça, qu'est-ce que ça”, elle te dit “Non, je te dis rien”. Je viens ici pour apprendre, maintenant je lui dis. »

Retranscription établie par Jeanne Bally.

« J'ai boucop d'histoire dans mon corps à dire »

Discussion avec Jérémie Piolat sur l'« accueil » des migrant-e-s et la décolonialité.

« J'aimerais vous lire un court extrait écrit par une formatrice en alphabétisation dans une grande association belge (qui fait par ailleurs un très bon travail) : “Je ressens chez la plupart d'entre eux une réelle soif d'apprendre. J'apprécie beaucoup quand, entre eux, ils s'expliquent des choses que l'un n'aurait pas comprises. Tout comme quand deux apprenants de même nationalité se parlent en français.” En lisant cela, on dirait que les migrants, dépourvus de culture, sont en train de découvrir le savoir. Mais ils ne sont pas dupes : ils s'adressent à l'institution de la manière dont celle-ci veut qu'ils s'adressent à elle. On croit souvent que le silence des migrants vient d'une faiblesse liée à la précarité inouïe dans laquelle ils se trouvent, mais on oublie en quoi il vient aussi, sinon d'un sage et docte mépris, du moins d'un étonnement sans cesse renouvelé face au regard que portent sur eux les institutions qui se pensent émancipatrices. À cause de cela, pour faire plaisir à leurs alphabétiseurs, on entend parfois des migrants eux-mêmes dire : “Je suis comme un enfant qui apprend à marcher, avant je ne connaissais rien.” Tout se passe comme si se jouait une grande pièce de théâtre où les personnes blanches joueraient le rôle de ceux qui savent, et les migrants celui de ceux qui apprennent. Pour moi, nous sommes ici dans une situation certainement pas postcoloniale, ni même néocoloniale, mais tout simplement supracoloniale, dans le sens où ne se pose même pas la question : “Et si les personnes qui sont en face de nous n'étaient pas comme on les pense a priori ?” Pas plus que : “Pourquoi, moi qui les rencontre, je pense qu'elles sont comme ça ?” Les chirurgiens ont fini par accepter de se laver les mains en se rendant compte qu'ils étaient vecteurs de mort s'ils ne le faisaient pas, comme le rappelle Isabelle Stengers. On peut aussi être vecteur de mort, de dissolution de la personne quand on prétend vouloir la soigner, l'émanciper, sans se laver les mains de sa colonialité, sans s'interroger sur son propre conditionnement. Enfin, ce qui m'intéresse, c'est comment nous pouvons relier cette déculturation, à l'œuvre dans certains cours d'alphabétisation, avec celle que nous, Européens de l'Ouest, avons vécu et vivons encore. Le processus est à présent très avancé et dans une phase “résiduelle”, mais il y a toute une histoire vécue dans les régions, qu'on appelait autrefois des “pays”. »

Entretien consultable en intégralité sur jefklak.org.

1 La signature de ce contrat est obligatoire pour les étrangers non européens qui viennent d'obtenir un titre de séjour ou une carte de résident, et implique le suivi de cessions de formation portant sur le civisme, la « vie en France » et l'apprentissage du français.

2 Mot à Mot organise également des ateliers en dehors de son local, dans des structures associatives et institutionnelles situées dans les 1er et 3ème arrondissement de Marseille.

3 Restaurant associatif installé à côté du local de Mot à Mot. Les cuisines peuvent notamment être prêtées à des associations amies afin de récolter des fonds.

En Turquie : Des pulls sans patron

Aristide Bostan — 2015-04-20T03:30:00Z

En mai et juin 2013, un mouvement de contestation parti du parc Gezià Istanbul secouait l'ensemble de la société turque. Au même moment, dans le quartier de Bomonti, une filature était occupée par les ouvriers. Près de deux ans plus tard, Özgür Kazova (« Kazova la libre ») peut commencer à envisager sereinement son avenir de coopérative autogérée. Ezgi Bakçay, militante stambouliote, a bien voulu raconter à CQFD la belle histoire d'un des plus forts héritages de Gezi.

Par Colloghan.

CQFD : En février 2013, le patron de la filature se faisait la malle en laissant derrière lui quatre mois de salaires impayés. Peux-tu nous raconter ce qu'il s'est passé depuis ?

Ezgi Bakçay : En apprenant que le patron était parti, les ouvriers se sont précipités à l'usine à l'improviste pour récupérer leur argent, mais c'était trop tard. Ce qu'ils y ont trouvé, en revanche – une chaîne de production à l'arrêt, des pulls pas terminés – leur a donné l'idée de reprendre la production et de vendre les vêtements eux-mêmes, avec pour objectif immédiat la compensation des salaires perdus. Kazova était donc d'abord une usine occupée ; après plus d'un an et demi de lutte et de réorganisation, l'usine est devenue une coopérative en novembre 2014. La dernière bonne nouvelle, c'est l'acquisition des machines par les ouvriers, début février. L'objectif, maintenant, c'est de réussir à survivre sans patron tout en étant créatif et libre dans la production, de travailler pour « gagner du temps libre » et de tisser des liens avec d'autres structures en lutte, que ce soit ici ou ailleurs dans le monde – nous nous considérons comme un petit élément d'un mouvement d'émancipation global des travailleurs.

Quels sont les liens avec le mouvement de Gezi ?

Même si le combat de l'usine a commencé avant, Özgür Kazova est un des plus importants héritages de la résistance du parc Gezi de Taksim. La lutte s'est trouvée renforcée par le soutien des mobilisations de Gezi, notamment à travers les « forums de quartier » qui ont continué un certain temps, même après l'arrêt du mouvement à Taksim. La tente de résistance des ouvriers de Kazova a servi de clinique pour les manifestants attaqués par la police. Et puis il reste l'expérience collective d'un espace-temps révolutionnaire pendant les semaines d'occupation du parc Gezi : le Kazova d'aujourd'hui reflète naturellement les valeurs et les intérêts de Gezi, autour par exemple de la création de nouveaux biens communs ou de nouveaux types de relations humaines.

Et toi, comment tu te situes par rapport au projet ?

Pour le moment, mon travail est plutôt du côté du développement du réseau, que ce soit pour la vente ou plus largement : on est en relation avec d'autres coopératives et d'autres mouvements sociaux – la fabrique autogérée de produits d'entretiens VioMe en Grèce, par exemple. Je travaille beaucoup sur la « communication » – répondre aux messages, animer les réseaux sociaux, etc. Au total, nous sommes onze à Kazova : quatre ouvriers sont là depuis le premier jour, une autre a rejoint le groupe depuis trois mois, et il y a six « militants » impliqués quasiment à temps plein. Pour le moment, seuls les ouvriers sont payés mais si tout va bien, dès l'an prochain, nous arriverons à tous nous rémunérer.

Justement, que va-t-il se passer dans un avenir proche ? Les perspectives sont-elles positives ?

C'est difficile à dire, on est un peu au jour le jour. Özgür Kazova est une école de la société égalitaire et non hiérarchique : chaque jour est important, chaque décision est critique. Nous essayons d'être un exemple de victoire dans l'histoire du mouvement ouvrier international. Concrètement, pour cet été, nous allons produire des T-shirts et des sweat-shirts : les illustrations sérigraphiées sur les T-shirts seront dessinées par cinq artistes turcs à l'occasion d'un workshop.

Économiquement, comment ça se passe ? Faut-il recréer des réseaux de vente depuis zéro ? Sur quoi vous appuyez-vous ?

De manière générale, la coopérative s'inscrit dans un modèle de coopération économique égalitaire, à l'image des principes de l'alliance internationale des coopératives. Côté résultats, pour le moment, le bilan est plutôt positif ! Les ventes décollent bien, sur Internet surtout. On a cinq points de vente à Istanbul et un à Ankara. L'objectif est de les multiplier, autant en Turquie qu'à l'étranger : nous avons des contacts en Grèce et en Catalogne, par exemple. Une campagne de vente est en cours aux États-Unis, une tournée des grandes villes vient de se terminer en Italie… On ne chôme pas ! Et plus globalement, l'objectif est quand même de sortir d'une économie uniquement de solidarité : l'enjeu est maintenant de développer des stratégies de pérennisation de l'activité.

Au moment même de cet entretien, le 21 février, Selaatin Demirtas, président kurde du parti pour la paix et la démocratie (HDP) était à Kazova. Quant à Ezgi, elle s'est empressée de retourner discuter avec les futurs relais romains de Kazova. Elle était d'ailleurs présente à Marseille, à l'Équitable Café les 24 et 25 mars, pour raconter Kazova. Chapeau bas, les tricoteurs !

Pompes funèbres : même les morts paieront

Julien Tewfiq — 2015-01-04T03:30:00Z

Le croque-mort dans Lucky Luke était peut-être âpre au gain, mais il aimait le travail bien fait. D'après Jérôme1, employé dans l'une plus grosses entreprises du secteur des pompes funèbres, les choses ont bien changé.

CQFD : Quel est ton métier ?

Jérôme : Je suis conseiller funéraire en région parisienne. Je dois accompagner les familles des défunts aussi bien dans leurs démarches administratives que pour tout ce qui touche à la cérémonie… Humainement, je trouve que c'est intéressant : il y a un contact avec les clients, des discussions. Mais en fait, ce qui est dérangeant, c'est que mon boulot c'est de plus en plus d'être un pur commercial. J'accueille les familles puis je les allume. Je travaille pour un groupe devenu tentaculaire en France à force de rachats des petites entreprises de pompes funèbres. Bénéficiant d'une bonne réputation liée à son histoire, la firme en question se permet de pratiquer des tarifs prohibitifs. Une concurrence acérée et une pression constante des actionnaires ont fait le reste : l'accompagnement des familles passe au second plan, loin derrière la rentabilité.

Par L.L. de Mars.

Concrètement, comment ça se passe ?

Quand une famille arrive dans la boutique, elle doit amener le livret de famille, des papiers comme ça, mais aussi un relevé de compte du défunt ! Comme, en tant qu'entreprise de pompes funèbres, on a le droit de prélever jusqu'à 5 000 euros sur le compte du défunt avant même que la famille puisse hériter, on ne se prive pas pour faire payer le mort en fonction de ce qu'il a sur son compte. Puis on facture le reste à la famille.

En tant que conseiller funéraire… que commercial, on reçoit énormément de pression de la part des managers pour facturer au maximum. Ça passe par des mails nous encourageant à vendre des cercueils haut de gamme (de 3 500 à 7 000 euros), plus de fleurs, plus de services… En ce moment, c'est les capitons, les doublures dans les cercueils. Visiblement, les managers trouvent qu'on n'en vend pas assez, et pas assez cher. Des fois, je ne me rends plus compte que je travaille dans la mort. Business, business… Je pourrais tout aussi bien vendre des imprimantes, en fait. La rentabilité, c'est aussi la réduction des coûts, hein ! Je veux dire, au final on n'est déjà pas très bien payés. Les plus anciens ont encore des avantages comme le logement de fonction par exemple, mais ça se fait de moins en moins. Au point que la plupart des nouveaux partent bosser chez la concurrence ou se mettent en artisan indépendant – alors que dans nos contrats, il y a une clause qui fait que normalement, on n'a pas le droit de passer à la concurrence. Pour compenser, on nous fait miroiter des primes d'intéressement : d'une part, ces primes sont assez ridicules et très dures à atteindre, mais d'autre part, ça nous pousse à vendre toujours plus !

Alors se rajoutent à ça toutes sortes d'économies : les corbillards ne sont pas renouvelés et tombent en pièces, les marbres « made in France » qu'on vend sont parfois « made in China ». Et des petites magouilles : par exemple, on fait croire à la famille qu'on doit légalement déplacer le corps de l'hôpital pour le mettre dans le funérarium du groupe. C'est faux, mais ça se facture. On ajoute des véhicules inutiles. On facture. On facture.

Le résultat, c'est qu'il y a de plus en plus d'incidents. J'en discutais avec les maîtres de cérémonie : ils sont dégoûtés, pas assez payés, ont trop de travail, alors ils font des conneries. Ça arrive, par exemple, qu'il n'y ait pas assez de porteurs pour le cercueil et qu'on doive demander de l'aide à la famille. Ou alors le défunt est présenté avec le survêt' dans lequel il est mort, alors que la famille avait apporté un costume exprès… Sans même parler du scandale du crématorium de Nanterre2.

C'est grave…

Oui ! Quand on voit comment on traite les morts, on se dit que notre société va mal. Des fois, j'ai honte. Et je ne suis pas le seul. Mais la critique en interne, c'est très mal perçu. Mon formateur me l'a très vite expliqué : ceux qui ouvrent leur gueule, ils sont mal vus, mis sur la touche… Si on a souvent des réunions avec les managers, c'est principalement pour qu'ils nous fliquent et nous poussent à faire du chiffre. C'est l'usine. Mais faut aussi dire que quand le travail est bien fait, c'est gratifiant. On sent que les familles sont vraiment reconnaissantes, et ça fait chaud au cœur. Dans le fond, c'est un boulot important qu'on fait… Mais on aimerait pouvoir le faire bien.

Par CQFD.

Le dossier "La mort qui tue"

Y-a-t-il une vie avant la mort ?

Transhumanisme : La mort dans l'âme

Lola, le crabe et les perdants magnifiques

Poussière tu étais, pixels tu seras !

Service réa : Entre la vie et la mort

1 Le prénom a été changé.

2 Un employé est licencié suite à toute une série de malfaçons qui semblent assez courantes : incinération de plusieurs corps pour gagner du temps, mélange des cendres ou simplement rejet des cendres si l'urne est trop petite… Le Parisien, 03/08/14.

Revenu inconditionnel, késako ?

Iffik Le Guen — 2014-12-04T04:00:00Z

Enseignant et objecteur de croissance, Baptiste Mylondo ferraille pour démontrer la dimension révolutionnaire et réaliste du projet de revenu inconditionnel. En lui épargnant la question récurrente de son financement, CQFD lui a offert la possibilité de préciser sa pensée.

Par Tanxxx.

CQFD : Quelle différence faire entre revenu garanti, revenu minimum, revenu socialisé (contrats aidés), revenu universel et revenu inconditionnel ?

Baptiste Mylondo1 : Il existe en effet une confusion entre plusieurs propositions alternatives ou concurrentes. Elles peuvent répondre à diverses formulations (parfois les mêmes, pour ajouter à la confusion), partager certaines caractéristiques communes (l'inconditionnalité par exemple, même si elle n'est pas toujours entendue de la même manière…) mais elles se distinguent souvent par les montants avancés, les modalités de versement envisagées, les bénéficiaires retenus, le fondement adopté, ou parfois même la conception de l'inconditionnalité défendue.

Je me limiterai à trois exemples. Personnellement, je préfère le revenu « suffisant », qui précise le critère de détermination du montant, au revenu « minimum » ou au revenu « de base » qui n'en disent rien et n'excluent surtout pas un revenu insuffisant. De même, je préfère le revenu « de citoyenneté » (formule que j'emploie parfois), condition de la participation effective des citoyens à la vie sociale, au revenu « citoyen » de Villepin par exemple, conditionné par la nationalité. Je préfère enfin le revenu « inconditionnel », comme son nom l'indique, à un revenu « garanti » versé sous condition de ressources (principe de « l'inconditionnalité faible »).

Mais parce que l'appellation ne dit pas tout, il convient de préciser ce que l'on entend par revenu inconditionnel et pourquoi on le défend. Pour ma part, je milite pour un revenu versé sans condition ni contrepartie, à tous les membres d'une communauté politique donnée (les résidents si l'on prend l'échelle nationale), et d'un montant suffisant pour pouvoir être à l'abri de la pauvreté, accéder aux biens et services jugés essentiels et se passer durablement d'emploi. Concernant le pourquoi, c'est la double question du fondement (en quoi est-ce juste ?) et de l'objectif (pourquoi est-ce souhaitable ?). De mon point de vue, le revenu inconditionnel doit venir reconnaître, permettre et encourager la contribution de tous à la richesse sociale, et il doit permettre, entre autres bienfaits, de remettre en cause le culte de l'emploi, l'addiction au turbin, la folie de la croissance et l'exploitation capitaliste. C'est dans cette optique que je le défends.

Certains voient dans le projet d'un revenu d'existence un possible mode d'aménagement du capitalisme mondialisé, en cumulant par exemple toutes les aides en nature comme en espèces versées par le système social ?

Il existe en effet des projets dont l'ambition est d'aménager voire de sauver le capitalisme de lui-même, mais ce n'est assurément pas le mien. Parmi les propositions de revenus inconditionnels à combattre, il y a cette version digne du Meilleur des mondes d'Huxley, qui consiste à acheter la paix sociale par du pain et des jeux. C'est ce que certains ont appelé le « tititainement2 ». Il s'agit donc de divertir, de gaver et d'apaiser les masses que les gains de productivité et la mécanisation à outrance permettent de maintenir à l'écart du processus de production. On peut aussi mentionner l'approche libérale, souvent agitée pour décrédibiliser les propositions de gauche. Elle consiste à verser un revenu insuffisant financé par la suppression de toute protection sociale, et à alléger substantiellement le droit social (en ôtant par exemple cette charge insoutenable du smic qui pèse sur les employeurs) pour que le marché du travail puisse enfin fonctionner correctement. Enfin, je signale parfois une autre approche, « ni de droite, ni de gauche », visant uniquement à simplifier la protection sociale et le système fiscal. On ne peut évidemment se satisfaire d'un tel projet qui cautionnerait la répartition actuelle des richesses. C'est pourquoi il est indispensable de concevoir le revenu inconditionnel dans le cadre d'un projet politique plus large de transformation sociale.

Cela ne conduit-il pas à faire financer un mode de vie occidental par les travailleurs chinois et demain malgaches ou nigérians ?

Soyons clairs, notre mode de vie n'est possible que parce que nous exploitons le reste de la planète et ses habitants. Instaurer un revenu inconditionnel en France par exemple ne changera vraisemblablement pas grand-chose à l'affaire. Avec cette mesure, il s'agit surtout d'instaurer une nouvelle politique de revenus remettant en cause l'ampleur et l'injustice des inégalités économiques et sociales. Dans cette optique, le revenu inconditionnel doit notamment aller de pair avec un revenu maximum. Cela permettrait déjà de remettre en cause l'exploitation au sein de notre société. Pour le dire vite, cela ôterait aux plus riches le pouvoir de commander tout en donnant aux moins riches la possibilité de refuser de les servir.

Et le travailleur chinois ? Il est clair que son quotidien ne sera pas chamboulé pour autant, mais cela ne doit pas nous empêcher d'adopter d'autres mesures afin de mettre un terme à l'exploitation que nous lui imposons.

Quel lien établir entre revenu inconditionnel et décroissance ?

Aujourd'hui nous sommes pris dans un cercle vicieux qui nous pousse à bosser trop, pour consommer trop, pour bosser trop, etc. C'est la conséquence directe de la « valeur travail » (la survalorisation sociale de l'emploi) et de l'impératif de croissance. Mon espoir est que la mise en place d'un revenu inconditionnel nous permette de sortir de cette logique absurde et nous conduise à une décroissance qui doit être une décroissance de notre mode de vie autant qu'une libération de notre temps. L'enjeu est de poser enfin la question du « suffisant » (et donc, incidemment, la question du « trop ») au lieu de viser maladivement le « toujours plus ».

La suite du dossier Bye-bye turbin :

Introduction

Le travail en miettes

Au turbin, camarade !

La dame-pipi est l'avenir du chômeur

Le sale boulot des « socialos »

Fais-moi mal, boss !

Heureux, fiers et chômeurs

Revenu inconditionnel, késako ?

1 Baptiste Mylondo est l'auteur de plusieurs ouvrages sur la question, dont le dernier en date : Pour un revenu sans conditions : garantir l'accès aux biens et services essentiels, Utopia, 2012.

2 Ou tittytainment : le terme, qui renvoie à la fois au sein maternel (tit) et au divertissement (entertainment), a été forgé par Zbigniew Brzezinski, ex-conseiller de Jimmy Carter, à l'occasion d'une réunion de grands de ce monde en 1995. Leur préoccupation : que faire des 80 % de chômeurs que la globalization va jeter sur le carreau ?

Il est né le divin Marabout

Julien Tewfiq — 2014-11-14T04:30:00Z

Dernier arrivé dans la constellation des publications indépendantes, la revue Jef Klak1 ne fait pas dans la demi-mesure : son premier numéro, « Marabout », fait 304 pages ! Le Chien rouge a rencontré ces drôles d'oiseaux.

CQFD : Salut Jef ! Comment est née cette revue2 ?

Jef Klak : C'était un processus long ! Ça fait deux ans qu'on travaille sur ce projet… Et on l'a bouclé cet été dans votre accueillant local marseillais. Au début, il y avait un tout petit groupe avec l'envie d'ouvrir un espace de discussion entre nous et avec des lecteurs à travers une revue. Mais on ne savait pas du tout comment serait cette revue. On a d'abord voulu créer un collectif qui puisse décider ensemble de ce qu'il voulait réaliser. Ça n'a pas toujours été facile, évidemment. A chaque réunion, nous étions de plus en plus nombreux : des journalistes indépendants3, des libraires, des chômeurs, des avocats, etc. Tous bénévoles. Et ça a marché ! Notre première satisfaction, c'est quand même d'avoir réuni un collectif d'une trentaine de personnes qui fonctionnent bien ensemble. Et c'est collectivement que nous avons décidé de la forme de la revue.

C'est-à-dire ?

D'abord le choix de la comptine « Marabout, bout de ficelle, selle de cheval… » pour nommer les numéros. Le prochain, ça sera donc « Bout de ficelle » et il traitera du tissu. Puis après, « Selle de cheval », où on parlera du transport, etc. Ensuite, on a voulu que la revue soit ouverte à d'autres univers que le journalisme avec de la littérature, de la poésie. Puis s'est ajoutée l'idée de faire aussi un CD et un site Internet complémentaire. Une certaine volonté d'aborder la politique par la bande, moins frontalement que ce que certains connaissaient – critique de la technologie, de la répression, mais les questions sociales ou de genre.

Et c'est particulièrement visible avec le premier numéro, « Marabout : Croire, pouvoir ».

Aborder les thèmes de la croyance, de la spiritualité, ce n'est pas facile car on a l'impression que ce sont des sujets réglés depuis longtemps par les « anciens » révolutionnaires de gauche : critique de la domination de la religion « opium du peuple », des superstitions au service des puissants. On a voulu se laisser la possibilité de la naïveté, nous confronter à ces questions qu'on n'a plus trop l'habitude d'aborder. L'idée est venue d'abord de la comptine avec « Marabout », et d'une anecdote rapportée par une copine libraire : une cliente lui disait qu'avec Amazon, elle aurait le livre commandé, dès le lendemain, comme par magie. Évidemment, il n'y a rien de magique là-dedans, mais une certaine organisation du travail et de la technologie. Donc on a voulu déconstruire cette « magie contemporaine », celle des choses dont on ne veut pas savoir comment elles marchent. Mais aussi repartir à la découverte des vertus de la « magie », remettre en valeur des pratiques et des pensées différentes du positivisme, du matérialisme. Explorer quelques pistes de réflexion politique, d'organisation sociale…

Par exemple ?

Par exemple, l'article sur les groupes d'entendeurs de voix : comment ces gens, qui entendent des choses qui n'existent pas rationnellement, peuvent s'organiser pour faire de ce que la science et la médecine psychiatrique désignent comme une tare, une force, une alliée dans leur vie quotidienne ? En gros, on s'est beaucoup intéressés aux zones grises entre rationalité et irrationalité – dont la séparation est d'ailleurs souvent déterminée par les représentants d'un savoir « officiel ». Par exemple, la proclamation des « vrais » miracles de Lourdes mêle avis scientifiques et intérêts de l'Église catholique. Ailleurs, ce sont des hôpitaux à la technicité de pointe qui font appel à des « guérisseurs » pour soigner de graves brûlures, sans comprendre ces pratiques. Et, dernier exemple, la sorcellerie, souvent vue comme une pratique archaïque, possède un pouvoir émancipateur extrêmement puissant. Ce qui nous intéresse, ce sont les imbrications entre différents modes de pensées et de pratiques, tout en ayant à l'esprit que les effets de domination (et de sape) sont très forts sur les pratiques considérées comme populaires, non scientifiques, non marchandes, etc. L'idée est de montrer comment tout cela cohabite.

Et le prochain numéro ?

« Bout de ficelle » sortira en avril. Il traitera du tissu : du textile bien sûr, mais aussi du tissu urbain, du tissu organique… De la récup' de fringues survalorisées aux questions de la chirurgie esthétique réparatrice, de comment l'expression « tissu urbain » apparaît, où et quand la communauté urbaine se détricote. Peut-on parler de mode vestimentaire avec nos positions politiques ? (Rires) On a encore pas mal de travail sur le métier à tisser ! Et surtout – enfin on va tout faire pour ça – il y aura un article exclusif de l'excellent publiciste Julien Tewfiq. Mais j'en dis pas plus, ça sera la surprise.

1 Jef Klak est le Monsieur Tout le Monde flamand.

2 Marabout, n°1 de Jef Klak. 304 pages couleurs. En vente en librairie pour 16 euros depuis le 18 septembre.

3 Dont quelques plumes issues de nos colonnes.