CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Le fleuve intranquille du socialisme sauvage

Mathieu Léonard — 2018-04-23T05:30:00Z

L'ami Charles Reeve, qui participe parfois à CQFD, vient de publier Le socialisme sauvage – Essai sur l'auto-organisation et la démocratie directe dans les luttes de 1789 à nos jours1. Un beau titre (et un sous-titre explicite) pour retracer deux siècles de mouvements d'émancipation en butte aux courants autoritaires. Rencontre avec l'auteur rue de Tolbiac à Paris, autour d'un café.

En dépit d'un nom de plume à consonance anglo-saxonne, qu'il traîne depuis plus de quarante ans, Charles Reeve est d'origine portugaise. Déserteur des guerres coloniales portugaises en Afrique, il a 22 ans quand il s'exile en France. « Quand je suis arrivé à Paris en 1967, j'étais isolé et peu politisé. Mais, très rapidement, j'ai rencontré un groupe d'une vingtaine de Portugais en exil gravitant autour de la revue Cadernos de Circunstância. Ils se montraient très critiques vis-à-vis des partis communistes et même des maos – c'était rare alors à l'extrême gauche. » Mais le véritable éveil politique vient avec Mai-68 : « En quelques jours, tu changes plus vite ta façon de voir que par des années de lecture... À la fac de Censier occupée, j'ai rejoint les comités d'action travailleurs-étudiants qui voulaient faire le lien entre la jeunesse dans la rue et celle des usines, en contournant l'hégémonie du PCF et de la CGT. »

Charles est mis à contribution : il traduit notamment des tracts du comité d'action du bâtiment pour les distribuer aux travailleurs immigrés portugais. « Avec Jean-Claude, un copain libertaire électricien, nous nous sommes rendus dans les bidonvilles portugais de Champigny. Mais l'accueil fut plutôt froid. Les gens étaient paniqués par ce qui se passait, d'autant que l'Église avait encore une forte influence dans les milieux immigrés. La seule personne à nous avoir ouvert sa porte était un membre du Parti communiste portugais qui reprenait à son compte la propagande stalinienne contre les “ provocateurs gauchistes ”… »

Dans l'effervescence du mois de mai, Charles fait la connaissance du révolutionnaire vietnamien Ngo Van2 et de Paco, un ancien du POUM3. Tous deux, qui travaillaient alors comme techniciens au sein de l'entreprise Jeumont-Schneider, avaient dans leur pays respectif échappé de peu aux sanglantes purges staliniennes de la fin des années 1930. « C'est grâce à eux que je me suis inscrit dans la filiation historique anti-autoritaire. Pour moi, ce fut une véritable ouverture au monde. »

Fin des « émancipateurs professionnels »

L'esprit de 68 est donc au cœur de son dernier ouvrage, Le Socialisme sauvage : « 1968 a marqué la décomposition des vieilles formes bureaucratiques du socialisme par en haut et le début de la crise des émancipateurs professionnels. Mais la question de l'auto-organisation et de la démocratie directe s'est bien sûr posée à d'autres moments – j'ai voulu travailler sur ces périodes », explique Charles Reeve. Pour concocter ce livre extrêmement dense, l'auteur a ainsi passé quatre ans à éplucher sa bibliothèque et celles des amis. À travers une dizaine de chapitres qui couvrent des séquences historiques allant de la Révolution française à la révolution des Œillets au Portugal en 1974, il a voulu « mettre en exergue deux façons différentes de considérer la transformation sociale et l'action collective ». D'un côté, l'idée que la souveraineté collective doit s'affirmer par elle-même, « malgré tous ses défauts et imperfections », en partant de la propre expérience des exploités ; de l'autre, le principe autoritaire, qui passe par la domination, via le Parti ou l'État, d'un groupe d'individus censés détenir la science socialiste.

Cette tension entre spontanéisme révolutionnaire et dirigisme bureaucratique se joue et se rejoue sans cesse comme une véritable constante historique. On la retrouve lors de la Révolution française, quand les enragés, tenants de la « démocratie pure » et du mandat impératif, sont combattus par les partisans de la dictature jacobine. Ou au sein de l'Association internationale des travailleurs, avec les vifs débats qui opposent courants anti-autoritaires et centralistes lors de la scission de 1872. Ainsi, de période en période, Charles remonte le long fleuve intranquille du socialisme anti-étatique.

Les conseils ouvriers, qui apparaissent dans la période 1905-1921, prennent une place particulière dans le livre. Le titre Socialisme sauvage renvoie d'ailleurs à une expression de mépris, formulée par les chefs de la social-démocratie allemande face à l'ampleur du mouvement des conseils d'ouvriers et de soldats qui émerge à la fin de la Première Guerre mondiale. Ces dirigeants se font en janvier 1919 les fossoyeurs de la révolution allemande, sacrifiant Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg et des milliers de révolutionnaires, démontrant du même élan « qu'ils [n'ont] rien à envier à la férocité des Versaillais »4. En Russie, le mouvement des soviets (le nom russe pour « conseils ») est instrumentalisé, puis étouffé, par les bolcheviks au pouvoir. Jusqu'à Trotsky, pourtant partisan des soviets lors de la Révolution de 1905, qui les assimile à des formes « immatures » du prolétariat. Les soviets finissent ainsi rapidement par être totalement avalés par la machine bureaucratique. La répression de la commune de Cronstadt, en 1921, met fin aux derniers espoirs de leur redonner une dimension démocratique.

Pour autant, « il ne s'agit pas de transformer les “ conseils ouvriers ” en fétiches ou en idéologie, explique Charles Reeves. Il ne faut pas en faire une panacée organisationnelle ». Comme un écho à ce constat du marxiste Anton Pannekoek, dans son classique sur les conseils ouvriers, paru en 1947 : « On ne peut prévoir maintenant quelles formes prendra le combat des travailleurs pour leur libération. La classe ouvrière doit trouver et développer les formes de lutte adaptées à ses besoins. »5

« Où sont les masses ? »

« Ce qui m'intéresse avant tout, insiste Charles, c'est le présent dans lequel on peut réintroduire l'histoire. J'essaie d'être un passeur. » Les quatre derniers chapitres du Socialisme sauvage constituent ainsi une réflexion tout à fait actuelle sur les apports et impasses des mouvements récents. « Depuis les années 1960, le rapport de force est plus favorable au champ de l'auto-émancipation, surtout après le champ de ruine que laisse le capitalisme d'État [soviétique]. Mais en tournant la page du socialisme autoritaire, on risque aussi de gommer les expériences du socialisme sauvage. Si la période offre une redécouverte des vertus de la spontanéité révolutionnaire et de la démocratie de base, les références aux expériences concrètes d'auto-organisation sont largement sous-estimées dans les débats actuels. » C'est là l'un des principaux écueils. L'autre réside sans doute dans la mécanique de la récupération politique. Comme quand l'esprit d'Occupy glisse vers le soutien à Bernie Sanders. Que Podemos capitalise sur l'épuisement du mouvement des places en Espagne. Ou que, dans une moindre mesure, Nuit debout sert de marchepied à La France insoumise.

Dans son essai, Charles Reeve interroge notamment la place des minorités agissantes, du volontarisme, dans le néo-marxisme des populismes de gauche comme dans le néo-blanquisme oscillatoire du Comité invisible et dans les courants dits insurrectionnalistes. Mais ses réflexions ne se veulent jamais péremptoires. En 1996, il avait critiqué l'engouement suscité chez les libertaires par l'Armée zapatiste de libération nationale (EZNL), dans laquelle il voyait une mutation d'une forme de léninisme sous un masque indigéniste : « On croyait avoir liquidé l'avant-gardisme bolchevique et l'on se retrouve avec l'avant-gardisme de Zorro. L'EZLN, c'est le dirigisme en passe-montagne démocratique. »6 Une analyse qui lui a valu quelques brouilles… Mais dans Le Socialisme sauvage, la dynamique de l'expérience zapatiste est reconsidérée : « Avec le recul, je pense que je n'avais pas bien mesuré l'importance qu'aurait le néo-zapatisme sur les nouveaux milieux militants, qui cherchaient des références pour sortir du schéma classique avant-gardiste. Par exemple, les pratiques des réseaux de soutien au mouvement des indigènes du Chiapas ont nourri celles des activistes d'Occupy aux États-Unis. Le zapatisme fait partie du caractère transitoire de l'époque. » Et Charles d'élargir le sujet : « On retrouve aujourd'hui cette question dans la séduction exercée par le PKK kurde, organisation post marxiste-léniniste. Même si le personnage de Marcos est à mon sens beaucoup plus intéressant et moins caricatural que celui d'Öcalan7, devenu en prison lecteur zélé de Murray Bookchin… »

Une façon de dire que la tradition des générations gavées au marxisme-léninisme pèse toujours très lourd sur le cerveau des partisans de l'émancipation : « On ne peut pas imaginer l'apparition d'un mouvement pur du jour ou lendemain, notamment parce qu'on vit avec le poids des erreurs passées, accorde Charles. Le refus de l'organisation tout comme le fétichisme de l'organisation peuvent être paralysants. Si la société capitaliste a un pouvoir d'intégration énorme, je reste convaincu qu'elle ne peut diriger complètement les relations sociales qui émergent au sein des luttes. Ce qui compte, c'est le principe d'autonomie et les passages possibles d'une lutte à l'autre. »

La situation sur la Zad8 offre d'ailleurs une belle matière à réflexion au moment où, l'affrontement avec l'État se muant en compromis, se pose concrètement la question de la propriété de la terre et des formes de production. « Si la Zad résiste à la normalisation et reste un terrain d'expérimentation – “ un grenier des luttes ” –, le capitalisme aura du mal à le digérer et cherchera à le marginaliser. Une chose est sûre, c'est qu'on n'aurait pas imaginé il y a trente ans que des syndicalistes de la CGT Vinci et des gens comme les zadistes puissent se parler. Mais c'est arrivé. Et c'est extraordinaire : cela signifie que le syndicalisme intégrateur, même s'il reste formaté, a épuisé ses capacités à reproduire ses propres routines », conclut-il, confiant dans l'énergie renouvelée des masses, chère à Rosa Luxemburg et autres dissidents du « marxisme savant ».

1 Éditions L'Échappée, 2018.

2 Ngo Van est né en 1913 dans la région de Saigon. Adulte, il rejoint les courants anticolonialistes, puis le mouvement trotskyste. Menacé par les staliniens vietnamiens, il émigre en France en 1948, où il mène une vie d'ouvrier et d'historien ; il meurt en 2005. Parmi ses ouvrages, on recommande la lecture d'Au pays de la cloche fêlée, tribulations d'un Cochinchinois à l'époque coloniale (L'Insomniaque, 2000).

3 Lors de la révolution espagnole, le POUM (Parti ouvrier d'unification marxiste) réunit les communistes opposés au stalinisme. Et à propos de Francisco Gómez Palomo (1917-2008), alias Paco, lire l'ouvrage de Charles Reeve et Raúl Ruano Bellido, Le Suspect de l'hôtel Falcón – Itinéraire d'un révolutionnaire espagnol (L'Insomniaque, 2013).

4 « 1918 : Les conseils ouvriers en Allemagne », article publié dans le n° 126 de CQFD et signé Jules Hyénasse, alias Arthur.

5 Les Conseils ouvriers, éditions Spartacus, 2010.

6 Extrait d'Au-delà des passe-montagnes du Sud-Est mexicain, ouvrage signé Sylvie Deneuve, Marc Geoffroy et Charles Reeve (éditions Ab Irato, 1996).

7 Abdullah Öcalan est l'un des fondateurs et dirigeants du PKK – il croupit dans les geôles turques depuis février 1999.

8 La situation sur la Zad de mars 2018 n'est déjà plus la même en avril... Pour le "compromis", on repassera. (Note du webmaster.)

Poitiers, le mythe martelé

Mathieu Léonard — 2018-02-06T07:00:00Z

« Pour nier ce choc des civilisations, certains historiens ont limité la portée de la bataille remportée par Charles Martel », qui, comme on le sait, a bouté les Sarrazins hors du royaume des Francs en 732 à Poitiers. Voilà comment le comédien Lorànt Deutsch alimentait la thèse d'un conflit permanent entre Islam et Occident dans un de ses best-sellers pseudo-historiques. Pour William Blanc et Christophe Naudin, historiens et auteurs de l'ouvrage Charles Martel et la bataille de Poitiers (éditions Libertalia, 2015) la place de Poitiers dans le roman national n'est pas si franche que ça, mais, en revanche, son instrumentalisation politique est fâcheuse.

Dans votre ouvrage, vous vous attaquez à la figure de Charles Martel en tant que héros du roman national. Quelles ont été les grandes lignes du processus de la récupération politique de la bataille de Poitiers ?

Tout d'abord, il faut bien comprendre qu'on sait bien peu de choses sur cette bataille de 732, ce qui a favorisé, au fil des époques, des interprétations, souvent très fantaisistes. L'événement et le personnage qui lui est associé, Charles Martel, ont été, au Moyen âge, presque oubliés, sauf par les ecclésiastiques qui ont diffusé une légende noire du maire du palais d'Austrasie1 : Charles, selon eux, brûle en enfer, car il a spolié les biens de l'Église. Il faut attendre le XIXe siècle et Chateaubriand pour que l'image de Charles Martel défenseur de la chrétienté soit popularisée. Encore cela s'explique-t-il par le contexte de l'époque. Chateaubriand écrit en réaction – dans tous les sens du terme – aux Lumières. Nombre de philosophes du XVIIIe siècle, Voltaire en tête, avaient en effet une vision très idéalisée de l'islam et pensaient que la victoire de Charles Martel en 732 avait été une catastrophe plongeant l'Occident dans les siècles obscurs du Moyen âge chrétien. Chateaubriand veut au contraire montrer que le catholicisme est un facteur de progrès et il analyse la bataille de Poitiers à l'aune de ce présupposé : Charles Martel, en gagnant, a sauvé non seulement la chrétienté, mais a aussi empêché la propagation du despotisme. L'écrivain voit en effet les pays musulmans, et particulièrement l'Empire ottoman, comme des territoires où ne règnent que l'oppression et la terreur. Il n'aura ainsi de cesse, au nom de la « liberté », de soutenir les projets coloniaux et la conquête de l'Algérie. Ce n'est pas un hasard si une des rares peintures consacrées à la bataille de Poitiers, commandée en 1834 par le roi Louis-Philippe, évoque plus, dans son décor, un paysage du Maghreb que la vallée de la Vienne où s'est déroulé l'affrontement en 732.

Néanmoins, ni la bataille de Poitiers ni Charles Martel ne deviendront aussi populaires que Jeanne d'Arc, Saint Louis, Du Guesclin ou Louis XI auxquels ont été consacrés nombre de livres, de peintures, mais aussi de sculptures à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. Nous avons même été frappés de constater que certains manuels scolaires parmi les plus diffusés de la IIIe République, comme le Petit Lavisse, ne parlent pas de l'événement de 732. Cela ne veut pas dire que Charles Martel a été oublié, mais simplement qu'il était une figure secondaire dans le roman national, ce récit mythifié de la France que l'on apprenait à l'école. Les résultats des sondages effectués plusieurs fois depuis la fin des années 1940 vont dans ce sens : à la question de savoir qui est leur personnage historique préféré, les sondés omettent systématiquement de citer le vainqueur de Poitiers.

A rebours d'une simplification courante, vous signalez l'admiration qu'ont pu exercer le nationalisme arabe et l'islamisme sur une partie de l'extrême droite, sans que cela ne contredise son discours antimaghrébin. Quelle place cette fascination exerce-t-elle encore ?

L'Orient a longtemps fasciné dans les rangs de l'extrême droite. Au début du XXe siècle, nombre d'auteurs réactionnaires préfèrent le monde arabe qui, selon eux, a su garder ses traditions, à la France devenue démocratique donc décadente. Ainsi, un romancier comme Claude Farrère, officier de marine de son état et futur pétainiste, regrette la victoire de Charles Martel. D'autres, comme le médecin René Martial, affirment dans les années 1930 que la race française a bénéficié des apports des populations arabes et surtout berbères venues en Gaule au VIIIe siècle. Cette idée – fausse, il n'y a jamais eu d'implantation massive de population maghrébine à cette époque-là – vise surtout à promouvoir l'idée d'un empire français capable d'assimiler les indigènes des colonies.

En 1985, dans le magazine Éléments proche du GRECE (Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne), des hommes comme Pierre Vial affirment que la bataille de Poitiers a suscité une « iconographie démoniaque » à cause de « la méconnaissance de la civilisation arabo-musulmane ». Dans leur esprit, la culture – comprendre la race – européenne est menacée par le multiculturalisme – comprendre par les Juifs – dont le modèle viendrait des États-Unis. Pour survivre, elle doit trouver d'autres cultures avec qui s'allier, et, parmi elles, la culture arabo-islamique. Cette vision géopolitique explique que nombre de militants nationalistes sont fascinés par les régimes nationalistes arabes autoritaires, mais aussi par les courants islamistes, décrits en 1994 par le futur maire FN de Toulon Jean-Marie Le Chevallier, comme faisant partie du « grand élan identitaire qui parcourt la planète ». Dans ces conditions, on comprend que la bataille de Poitiers et Charles Martel n'aient été que rarement évoqués par les courants d'extrême droite.

Cela change en 1999, avec la guerre du Kosovo, qui voit les États-Unis prêter main forte aux musulmans kosovars contre les Serbes. À partir de ce moment-là, l'extrême droite modifie en profondeur sa vision du monde, à commencer par ceux qui formeront les identitaires. Pour eux, l'ennemi devient l'Islam et son « allié américain ». La bataille de Poitiers connaît alors un regain d'intérêt. Bruno Mégret, qui vient de quitter le FN pour fonder le MNR (Mouvement national républicain), va être l'un des premiers à l'invoquer, en allant notamment sur le site présumé de la bataille pour la célébrer. Depuis, la figure de Charles Martel est inévitable au sein de l'extrême droite et seuls les nationalistes révolutionnaires ou les proches de Soral et Dieudonné, pour qui l'adversaire principal n'est pas musulman, mais juif, se retrouvent sur une ligne islamophile.

La thèse de votre livre a dû faire grincer beaucoup de dents, compte tenu du tonitruant retour de l'histoire nationale…

Un peu. Sur Twitter, Fabrice Robert, responsable du Bloc identitaire, nous a pris à partie. Nous remarquons surtout que ces derniers mois la figure de Charles Martel est de plus en plus évoquée par l'extrême droite. Plusieurs groupes – dont les identitaires – ont organisé le 7 juin 2015 les rencontres Charles Martel non loin de Poitiers. Plus récemment, Marion Maréchal Le Pen a évoqué le 5 juillet la « résistance des princes provençaux face à l'invasion sarrasine » en même temps qu'elle vient d'admettre un des patrons du Bloc Identitaire, Philippe Vardon – qui avait organisé l'occupation de la mosquée de Poitiers en 2012 pour célébrer la victoire de Charles Martel –, dans sa liste pour les régionales. Dresser un parallèle entre 732 et la situation contemporaine permet de dire implicitement que la France serait sous le coup d'une invasion militaire (mais souterraine) et que chaque Français musulman (ou supposé tel) serait un soldat en puissance.

On note néanmoins que le FN de Marine Le Pen et Florian Philippot n'a pas encore franchi le pas et ne consacre pas des événements officiels sous le patronage de la figure de Charles Martel. Le parti lui préfère pour l'instant des personnages historiques plus consensuels, comme Jeanne d'Arc.

1 Plus hauts dignitaires, après le roi, des royaumes francs, qui se divisent alors entre la Neustrie, l'Austrasie (nord-est de la France actuelle jusqu'aux bassins moyen et inférieur du Rhin) et la Bourgogne.

Quand t'es dans le désert…

Gilles Lucas — 2012-03-29T05:04:00Z

Dans le Sud algérien, les hommes et les dieux ont délaissé les sabres au profit des arrosoirs. Sous le regard néanmoins vigilant de l'armée. On ne sait jamais…

par Rémy Comment

« Vous voyez, sur ce socle en argile au milieu de la cour, il y avait une croix. Le temps, le vent… l'ont fait tomber », dit Bernard, un des trois frères de la Confrérie de Charles de Foucault. Depuis huit ans maintenant, il a rejoint, dans la ville saharienne de Beni-Abbès, l'ermitage construit en 1901 par Charles de Foucault alors pris d'une irrépressible et mystique envie « d'un retour au désert », à l'image de son héros Jésus de Nazareth. « Cette croix, on ne la remettra pas. C'est mieux ainsi… Et comme pour balayer d'un sourire deux mille ans d'histoire : parce, quand même, cet objet-symbole est avant tout un instrument de torture… » Et lentement d'expliquer, avec une malice quasi-blasphématoire : « On attachait les gens par les bras et l'on posait leurs pieds en appui sur une cale afin qu'ils aient les jambes fléchies. Leur corps partait alors en avant et la tension provoquait une compression pulmonaire que les suppliciés devaient compenser en poussant sur les jambes jusqu'à ce que la fatigue les prenne. Et ainsi de suite… La mort venait par asphyxie. Le calvaire pouvait durer une semaine… Et c'est cet objet-là que l'on vénère ? »

En plus d'un siècle, la distance qui séparait la ville de Beni-Abbès de ce bâtiment d'argile et de troncs fibreux de palmiers, a été réduite à peau de chagrin. « Quand Charles de Foucault s'est installé sur le plateau, le ksar1 – l'ancienne ville fortifiée – était dans la vallée, au bord de l'oued de la Saoura, explique Bernard. Nous, les trois frères qui vivons ici, avons de très bonnes relations avec tous les habitants. Souvent des touristes occidentaux de passage nous demandent avec un air de connivence si on “a réussi” à en convertir quelques-uns ! Nous leur répondons que ce n'est pas du tout notre intention, que nous ne sommes pas là pour évangéliser qui que ce soit. » Il poursuit sur un ton très monothéiste : « La religion, ce n'est pas qu'une question de foi. C'est une histoire de culture. Je suis chrétien parce que je suis né en France à une certaine époque. Je serais, sans aucun doute, musulman si j'étais né en Algérie… » De l'arrière du bâtiment, un bruissement d'eau s'élève de la palmeraie qui, en arc de cercle, s'étire en direction du sud. « Nous vivons au milieu des gens. Ceux qui m'ont précédé ici ont toujours travaillé. Ils ont été maçons, instituteurs, ou encore ouvriers dans une usine locale aujourd'hui fermée. Quand je suis arrivé, il n'y avait même plus de travail pour les gens du coin ; nous avons alors planté des légumes et des fruits et élevé quelques poules dans la palmeraie. » L'eau puisée à une dizaine de mètres irrigue des plants de pommes de terre, d'oignons, de salades ou de carottes, au milieu des orangers, figuiers, grenadiers et dattiers. « Avec ce que nous produisons, nous avons largement de quoi vivre. Les excédents, on les donne ou on les vend à très petits prix aux habitants. »

À quelques dizaines de mètres au nord de l'ermitage, un petit baraquement métallique est posé sur un promontoire. Depuis plus d'une dizaine d'années, deux militaires s'y relaient pour protéger, disent-ils, ces frères contre d'autres frères au système pileux affirmé. Le temps passant, un mur de briques et quelques arbustes faméliques sont venus agrémenter les contours de cet abri soumis aux violences du climat saharien, et duquel sortent de puissants décibels d'un rythme gnawa. « S'ennuyer ? On fait notre travail, c'est tout… », dit le galonné, laissant pendre nonchalamment au bout de son bras une kalachnikov. Silence et immensité qui semblent dissoudre le sabre et le goupillon…

1 En 1957, alors que se développe la résistance armée contre l'occupant français, les troupes coloniales tournent leurs armes lourdes sur ce village traditionnel fortifié et exigent son évacuation dans les vingt-quatre heures. Les habitants reconstruiront la cité sur les hauteurs.

Le chom' dû

Raúl Guillén — 2011-02-25T09:16:00Z

Ingénieur en hydraulique et mécanique, Charles s'épanouit aujourd'hui derrière le comptoir d'une cantine-épicerie-librairie à Grenoble, bien content d'avoir laissé tomber son CDI chez Siemens. Témoignage d'un chômeur heureux – et indemnisé ! – en ces temps de souffrance au travail.

« « Mon boulot, c'était plutôt peinard », raconte Charles. J'étais à dix minutes à vélo de chez moi, le taf était plutôt intéressant, mes collègues plutôt sympathiques, la cantine pas trop dégueulasse et, quand t'as 28 ans et que tu touches 1 800 euros par mois, la vie est plutôt chouette. » Pour autant, il ne laisse pas son cerveau au vestiaire après le boulot, et certains sujets – le nucléaire, les nanotechnologies… – commencent à lui poser souci. Il rencontre Antoine, bac plus huit en micro-électronique et auteur du texte « Pourquoi j'ai quitté le CEA », qui a tout bazardé pour monter l'épicerie qu'ils cogèrent actuellement. « À force, ça devenait un peu schizophrénique, je me retrouvais à differ des tracs contre le réacteur EPR le week-end et à en dessiner les pièces la semaine. »

La solution ? La démission ! Mais Charles préfèrerait bidouiller une sortie permettant de toucher des indemnités chômage, lesquelles seraient immédiatement réinvesties dans sa nouvelle activité. Il met donc son chef au parfum de ses projets, plutôt confiant puisqu'« ils arrivent à licencier 3 000 personnes qui ne demandent rien,alors une personne qui le demande, ils vont bien réussir ! » Mais non, la boîte fait la sourde oreille et laisse traîner le dossier. Charles délaisse alors peu à peu ses tâches, et sa hiérarchie, pensant sa démission prochaine, lui en confie de moins en moins. Jusqu'à le mettre au placard… Excédé, le DRH du site finit par le convoquer dans son bureau. Il commence par lui faire la morale, « mais là,je me rappelle, je m'en foutais, je n'avais qu'une envie : qu'il m'explique comment je pouvais faire pour me barrer. » Tout vient à point… « Il me dit qu'il ne va pas s'amuser à me licencier pour de faux [de peur de se retrouver aux prud'hommes] et qu'il ne voit qu'une solution :“Vous vous en allez, vous ne revenez plus et ce sera un abandon de poste, c'est une faute grave mais pas une faute lourde, on vous licenciera et vous aurez vos indemnités”. Je m'étais renseigné, je savais que c'était le cas. Vraiment très content, je me suis levé et me suis cassé ! » Après quelques recommandés auxquels il ne répond pas, il reçoit enfin sa lettre de licenciement, où un procès verbal, très soigneusement rédigé dans l'impayable style bureaucratique, fait état de son attitude lors de sa rencontre avec l'homme de main de la direction : « À l'issue de cet entretien, vous entrez dans le bureau de M. X, votre chef, avec une attitude euphorique, en disant “Ça y est, je m'en vais”. Vous lui précisez ensuite que “C'est fini, j'arrête”et que la meilleure façon d'arrêter de travailler, c'était de ne plus répondre aux lettres qui vous seraient adressées. Selon les termes de M. X, vous quitteriez son bureau enthousiaste, en le saluant,ainsi que vos collègues. »

Et Charles d'ajouter : « J'invite tout le monde à faire de même. Je rêve que tous ceux qui veulent en finir avec leur boulot n'y aillent tout simplement plus, qu'ils restent chez eux et se disent : on a mis de l'argent de côté, ça s'appelle précisément “l'assurance chômage”. Mais, maintenant – pas si bêtes –, ils ne l'appellent plus comme ça, ils l'appellent “Pôle emploi”. »

En avant toute vers le nouveau monde ludico-amoureux !

Noël Godin — 2010-12-04T08:12:00Z

V'LÀ 43 ANS que je hurle à la lune que le plus épastrouillant livre qui existe, c'est Le Nouveau Monde amoureux (vers 1820) de Charles Fourier, réédité simultanément par Stock et les Presses du Réel. Niquant les sinistres ratichons de l'utopie (Platon, Owen, Saint-Simon, Thomas Moore, Campanella...) réclamant l'avènement du bonheur diététique obligatoire, il démontre aussi mathématiquement que poétiquement, aussi musicalement que scientifiquement, comment, après la révolution, on pourrait construire tous ensemble dans l'ivresse, le foutre et la poilade la société du plaisir sans freins.

par Rémi

Pour découvrir les story-boards bandatoires de Fourier, on peut désormais recourir à un passionnant DVD de Nicole Chosson et ses petit(e)s camarades, Charles Fourier, l'Illusion réelle (De Terre neuve, 24, rue du Château-Landon, 75010 Paris). La fine et affriolante experte en fouriérisme Simone Debout y explique superbement de quelle manière le bonhomme Fourier « veut éveiller nos forces de résistance passionnelles » en vue de nous pousser à réimaginer ludiquement le monde. Parmi les parutions récentes pas mal éclairantes à ce sujet, y a tout d'abord l'éperonnant ensemble, grandiosement illustré, des Presses du Réel, Charles Fourier-L'Écart absolu , que j'ai déjà mis en avant (en avant toute !) le mois dernier. Y a ensuite, toujours chez les Presses du Réel, le n° 20 des Cahiers Charles Fourier qui nous fourgue plein d'infos juteuses sur les communautés expérimentales s'inspirant de Fourier et sur sa conception de l'éducation libertaire attrayante. Et puis, Militants de l'utopie ? de Bernard Desmars qui retrace avec mordant l'épopée des tentatives, souvent foireuses, au XIX e siècle, de vie alternative mélodieuse et immédiate dans des sortes de micro-phalanstères. Dans ses deux derniers brûlots, René Schérer, de son côté, tresse des ponts de lianes aphrodisiaques entre le fouriérisme et l'anarchisme. S'adressant pour l'essentiel, précise l'auteur, aux voyous et aux voluptueux, Nourritures anarchistes (Hermann) et Pour un nouvel anarchisme (Cartouche) posent une bonne question : « Comment sortir de l'oppression mortifère où le désir s'étiole ? » La réponse est à peu près ça : en ne guerroyant plus contre le système qu'en se fendant la gueule (à la manière des yippies hilares US – Do it ! – de la fin des années 60), en vivant illico, advienne que pourra, nos désirs et nos passions jusqu'ici « inavouables », en immoralisant loufoquement le combat social. « C'est en vaquant à nos plaisirs présents, chantonnait Fourier, que nous travaillons pour l'avenir. »