CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Hommage : « Le mariage, c'est le tombeau de la femme »

Charlotte Dugrand — 2018-05-21T05:30:00Z

Voilà une phrase sans ambages que l'on doit à Thérèse Clerc, militante féministe qui vient de mourir, le 16 février dernier (2016), à Montreuil. Le mot le plus approprié pour parler d'elle est assurément le mot « acte », car Thérèse n'était pas de celles qui parlent, réfléchissent et écrivent, car, avant toute chose, elle faisait. Si bien qu'on lui doit, entre autres, la Maison des femmes (MDF) ou encore la maison de retraite autogérée des Babayagas à Montreuil.

Par Thierry Guitard.

C'est après mai-68 que Thérèse plaque son mari et une vie bien trop conformiste pour vivre pleinement « sa » vie, sans contraintes maritales ni morales. Elle va alors afficher et revendiquer sa bisexualité, aider les femmes à avorter clandestinement (et gratuitement), être de toutes les manifs pour la légalisation de l'avortement, créer la MDF, puis les Babayagas, un projet qu'elle aura tenu pendant quinze ans à bout de bras, et qui verra finalement le jour en 2013. Le moteur de son hyperactivité : une envie pleine et entière de disposer de son corps, de son temps et une increvable soif de justice sociale.

Elle laisse aux femmes d'aujourd'hui le soin de continuer ce combat, nous qui ne mesurons peut-être pas assez la violence et la dureté qu'ont connues nos aïeules pour avoir le « droit » de disposer de leur corps. Surtout à l'heure où fachos et consorts parlent de supprimer le Planning familial ou de leur conception de la famille : « Un papa + une maman, y a pas mieux pour un enfant. »

Entourée d'Armide et Jacqueline, deux responsables de la MDF, Thérèse a pris des générations de jeunes filles sous son aile. Sorona, à l'époque élève de bac pro, a effectué plusieurs stages à la MDF. Elle se rappelle une Thérèse à la forme olympique, physionomiste, et qui parlait ouvertement de cul. Un jour, cette dernière met en garde un groupe de filles concernant leurs vacances au pays : une jeune Montreuilloise vient d'y être mariée de force et n'a pu échapper à la nasse que grâce à une tonique mobilisation. Sorona lui lance : « C'est moi la jeune Montreuilloise ! » Thérèse se prend d'amitié pour elle et, apprenant qu'elle loge toujours chez ses parents, ceux-là même qui l'ont mariée sans son consentement au Sénégal, réussit après moult tractations à lui obtenir un logement HLM.

Thérèse se souciait du sort des femmes, de celles qui sont le plus souvent en grande difficulté, c'est pourquoi elle a voulu créer la MDF, une structure ouverte à toutes, où personne ne juge les situations, où certaines ne viennent que pour le cours de gym ou l'atelier de peinture sur soie ; un endroit où la parole est libre et où des rapports de confiance se tissent.

Il y a des gens solaires qui donnent aux autres une force incroyable. Le simple fait de les rencontrer, de les écouter parler, donne envie de soulever des montagnes, l'impression soudain que tout devient possible. Dans le cas de Thérèse, si vieillir est un naufrage, alors échouons-nous tout de suite !

REPRENDRE L'OUTIL ! REPENSER LA MACHINE ?

Momo Brücke, Daphné Blake — 2018-02-03T07:00:00Z

Enfin intégralement en ligne (et gratuitement), le dossier "Autogestion : reprendre l'outil ! Repenser la machine ?" du CQFD n°135 (Septembre 2015) !

Désolé pour le retard !

Par Mickomix.

Le gigantesque réseau coopératif de Cecosesola au Venezuela, La conquête du pain, boulangerie bio et autogérée de Montreuil, ou encore Aureasocial, cœur barcelonais des coopératives intégrales catalanes : les diverses formes de l'expérience autogestionnaire et autres réseaux coopératifs ont toujours retenu notre attention. CQFD est de cette veine-là, autogérée et horizontale, et de tous les combats qui font vivre l'expérimentation sociale.

Dès ses balbutiements, à partir des années 1830, les idées du mouvement coopératif – qui défend l'émancipation des travailleurs – se sont fait capter par la philanthropie bourgeoise, soucieuse d'encourager l'esprit d'entreprise des ouvriers. Heureusement, ils ont été légion à résister.

Fondateur des Marmites, ces cuisines coopératives qui fleurissent à Paris avant la Commune, Eugène Varlin envisage par exemple les associations de coopératives comme « le moyen de supprimer le patronat trop multiplié, cet autre parasitisme qui nous exploite ». Également membre fondateur de la Société de secours mutuels des relieurs, cet artisan a fait sienne, sans doute sans la connaître, la pensée de Marx : « Les innombrables formes contradictoires de l'unité sociale ne sauraient être éliminées par de paisibles métamorphoses. Au reste, toutes nos tentatives de les faire éclater seraient du donquichottisme si nous ne trouvions pas, enfouies dans les entrailles de la société telle qu'elle est, les conditions de production matérielles et les rapports de distribution de la société sans classes1. »

Repenser la machine en se la réappropriant, voici ce à quoi invite ce courant de pensée. Tous consommateurs, tous producteurs : la solidarité naîtra de l'échange des produits et de la réciprocité des services, pensait Varlin. Ces espoirs ont souvent été déçus... écrasés, même. Aussi bien par les Versaillais que par le socialisme étatique. Ils ont même pu être encouragés par les libéraux, qui en désamorçaient tout esprit critique.

Or, aussi discrètement soit-il, ces pratiques perdurent. C'est à leur rencontre que nous sommes partis : des entreprises récupérées par leurs travailleurs jusqu'aux coopératives fondées de toutes pièces. Leurs premières briques sont multiformes : élaboration d'un projet coopérativiste au cœur de la lutte ou réunion de camarades dans un projet utopiste critiquant le salariat et le capitalisme.

Toutes jeunes expériences, les ex-Fralib (Provence) et les bus d'ABC Coop (Uruguay) empruntent, en terme de production, des circuits bien balisés : l'objet à produire ou le service à rendre était déjà là. C'est la crise, puis la lutte qui ont révélé les envies de fonctionner ensemble, sans patron, en s'appuyant sur les modèles passés et présents. Au sentiment d'exploitation succèdent la solidarité et le plaisir de faire pour tous. Les histoires d'Ardelaine et d'Ambiance Bois, plus anciennes et rodées, témoignent également de belles initiatives où la théorie rencontre la pratique.

Mais l'invocation du mot magique d'« autogestion » ne suffit pas à faire tourner une coopérative. La concurrence, l'éventuelle nécessité d'utiliser les réseaux de distribution dominants, ou de se plier aux lois : autant de pièges à contourner. Rajoutons à cela la reconfiguration des rapports de pouvoir, les mauvaises habitudes et les différents niveaux d'expérience – et l'on obtient souvent un mélange détonant. Le risque d'implosion guette, mais aussi celui d'oublier les principes fondateurs en se lançant à la conquête du marché mondial, explosant les notions vitales d'échelle et de mesure. Au-delà de ces questions, c'est la transformation de la vie quotidienne de chacun et chacune des protagonistes qui s'expriment dans ce dossier. Remettre en cause les hiérarchies, les inégalités, la séparation entre une classe de maître et une classe de bras : ne plus être un « robot qu'on actionne ». Ne pas s'enfermer dans le cauchemar de Don Quichotte et reprendre prise sur nos vies, ces deux mots d'ordre ne font qu'un. Ça vaut le coup d'essayer !

Sommaire :

Une femme à l'heure des LIP

Scop toujours ! L'éthique protestante et l'esprit du coopérativisme

Ardelaine, coopérative en milieu rural : Laine sans chaînes

Ex-Fralib : vers une libre fraternité ?

Dans la roue des soviets : Bus autogéréset édification des masses

1 Karl Marx, Grundrisse, éd. 10/18, tome 1, p. 159.

Une histoire vraie

Nicolas Norrito — 2013-05-14T03:00:00Z

Invitée à rencontrer les élèves d'un collège de banlieue parisienne, l'équipe du livre Dem Ak Xabaar – Partir et raconter (éditions Lignes, 2012) a gentiment œuvré pour que « clando » cesse d'être une insulte dans les cours de récréation.

Jeudi 21 février, 13 h 45, je quitte l'heure d'information syndicale organisée avec les collègues du collège Jean-Moulin (Montreuil, 93) pour rejoindre Bruno Le Dantec, Mahmoud Traoré et Sonia Retamero qui attendent devant les grilles de l'entrée. Ils viennent rencontrer une classe de 5e pour échanger autour de leur livre. Ce récit autobiographique d'un clandestin africain en route vers l'Europe est passionnant, mais, réflexe de prof, je ne peux m'empêcher de flipper : les mômes viennent sur leur temps libre, et s'ils s'ennuient, ils le diront franchement.

D'emblée, en dépit de la présence d'une photographe, le courant passe. Cela fait presque une semaine que l'on travaille sur des extraits du livre. Les mômes ont suivi l'épopée de Mahmoud : plus de trois années d'itinérance, de Dakar à Séville en passant par le Sahel, le Sahara, la Libye, le Maroc. La plus longue route, celle des pauvres… À peine installés en classe, ils se lèvent tous et vont le voir pour lui parler, lui serrer la main, constater qu'il est fait de chair et de sang, qu'il n'a que le double de leur âge ; un héros ordinaire tellement distinct d'Achille, d'Arthur ou de Gargantua. L'aura de l'ancien clandestin rejaillit sur les autres intervenants.

Les questions fusent, parfois taquines, souvent pertinentes : « Et votre fiancée, celle que vous n'avez pas prévenu de votre départ, comment a-t-elle vécu votre retour sept ans après ? » ; « Pourquoi ne pas être resté avec Malika, qui vous a proposé de reprendre un commerce avec elle, à Alger ? En plus, elle était belle ! » ; « Pourquoi ne pas avoir pris l'avion au lieu de faire tout ce trajet à pied ? C'est parce que vous n'aviez que 70 euros en tout et pour tout ? » ; « Pourriez-vous nous raconter les agressions racistes dont vous avez été victime en Libye ? » ; « Pendant combien de temps n'avez-vous pas appelé votre famille ? Ne s'inquiétait-elle pas ? »

Mahmoud répond avec ferveur et explique les obstacles rencontrés pour rejoindre l'Europe forteresse. Il a été victime de racket tout au long du trajet. Dans chaque cité ou presque, il devait verser un bakchich pour poursuivre sa route. Il raconte les passeurs dénués de scrupules et âpres au gain ; les douaniers cruels qui les abandonnent dans le désert. Il évoque ensuite les quinze longs mois passés dans l'enclave de Ceuta, les tentatives avortées pour franchir les barrières, et enfin, la dernière, celle qui lui permit de rejoindre l'Espagne, Séville en particulier, où il vit toujours, mais avec des papiers en règle, désormais.

Dans le livre, Mahmoud évoque une blessure au pied droit due aux barbelés. Les mômes demandent à voir. Il retire chaussure et chaussette et la discussion se poursuit deux heures durant, ponctuée d'un petit intermède « goûter ». Au bout du compte, un beau et riche moment partagé autour d'un livre et de ses interprétations.

Dem Ak Xabaar – Partir et raconter (éditions Lignes, 2012)

Appel des 451 : un plaidoyer pour le papier

Nicolas Norrito — 2013-03-27T06:00:00Z

Les 12 et 13 janvier 2013, c'est chez le dramaturge anarchiste Armand Gatti, à la Parole errante (Montreuil), et à l'invitation du collectif qui anime la librairie Michèle-Firk, que se sont retrouvés quelque deux cents acteurs des métiers du livre – libraires indépendants, éditeurs, auteurs, bibliothécaires, diffuseurs –, pour un week-end de rencontres studieuses et festives. Ces ateliers faisaient suite à la publication d'un texte intitulé « Appel des 451 », dans Le Monde, en septembre 2012, dénonçant la concentration des capitaux, l'industrialisation des professions et la déferlante technologique. En dépit d'une vingtaine d'heures de débats, les rencontres n'ont pas permis de dégager une plateforme commune. Elles ont néanmoins été l'occasion de riches échanges sur la question du E-book, sur l'opportunité ou non de boycotter Amazon, sur la nécessité de construire nos propres réseaux de diffusion à l'écart de ceux des grands groupes capitalistes – Hachette, Éditis, La Martinière. Enfin, l'ensemble des présents a réaffirmé son attachement au livre de papier, tout en déplorant la contradiction des actuels décideurs politiques qui affirment défendre les libraires de quartier tout en soutenant financièrement le développement du numérique.

Quand la CAF s'invite

François Maliet — 2011-12-16T10:10:28Z

« Environ trois cent mille contrôles domiciliaires sont effectués chaque année par la Caisse d'allocations familiales [CAF] » , nous apprend la très instructive brochure réalisée par les CAFards de Montreuil. Hé oui ! À tout moment, un gus de la CAF peut se radiner chez vous pour éplucher vos déclarations, et vérifier que vous ne vous gavez pas de coquillettes discount sur le dos des aides sociales. En ces temps de traques aux fraudeurs – responsables, en vrac, de la crise, du chômage, du racisme, du réchauffement climatique, de la violence dans les cours d'école et des escarres de pépé –, ce « collectif de chômeurs et précaires qui se sont regroupés pour se défendre face aux institutions sociales » fournit là quelques infos de première bourre pour ne point être pris au dépourvu en cas d'inspection inopinée. « Celui que la CAF appelle “fraudeur”, précise le collectif, c'est le Rsaste qui se fait aider par sa famille pour arriver à la fin du mois, c'est la mère qui ne déclare pas son compagnon pour garder son indépendance et ses maigres revenus, c'est l'intermittent du travail au black qui veut éviter une chute de revenus catastrophique. » Pas vraiment l'univers de Bernard Madoff, mais bien celui des galériens à qui l'on octroie gracieusement quelques miettes tout en cherchant à les culpabiliser… « Il n'y a pas de règle formelle, les contrôles peuvent toucher tout le monde. Mais de fait, il peut y avoir des catégories ciblées. » Et la CAF a ses chouchous : « On sait déjà que la plupart des mères isolées se font contrôler régulièrement. Les Rsastes sont également plus ciblés que les autres allocataires. » Sans compter qu'il advient fréquemment qu'un voisin indélicat cafte auprès de l'institution.

« Souvent, c'est la panique », quand on n'est pas préparé à cette intrusion dans sa vie privée. Les CAFards donnent donc force conseils et éléments de droit utiles en pareille occasion. En cas de visite surprise, par exemple, il est tout à fait légal de refuser « l'accès et le contrôle à l'improviste, et de demander un autre rendez-vous ». Par ailleurs, s'il est vrai que « le contrôleur a le droit de demander des relevés de compte bancaire », l'allocataire a toute liberté de ne pas « montrer ses débits » !

Ce précieux document comporte moult témoignages d'allocataires ayant subi le passage de ces importuns. Et c'est instructif : « Lors du contrôle, je me rends bien compte qu'il veut prouver que j'habite avec le père de ma fille, alors que je déclare habiter seule avec elle. […] Malgré les trois heures “d'interrogatoire”, sans aveu de ma part, le contrôleur n'a rien pu prouver. » Surtout, ne jamais avouer !

Il en ressort que la meilleure défense, c'est encore le collectif. Et l'occasion d'organiser un petit dîner de cons à domicile… « Le jour du rendez-vous, nous sommes une dizaine dans la maison. Nous l'installons [le contrôleur de la CAF, ndlr] à une table dans le salon. Certains s'asseyent à la table, d'autres un peu plus loin sur le canapé. Avant même que ne s'estompe son premier sentiment de surprise, nous lui posons toute une série de questions sur ses objectifs réels. […] Bref, il comprend que nous sommes aussi là pour “contrôler” ce qu'il fait. […] Au final […], il ne prend finalement que quelques minutes pour vérifier mon numéro de Sécu qui était, selon lui, le seul objet de son passage au domicile. » Ciao, monsieur, au plaisir de ne jamais vous revoir !

Contact : cafardsdemontreuil@riseup.net. Cette brochure est téléchargeable sur https://cafard93.wordpress.com ainsi que sur www.cip-idf.org.