CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

« Le Bastion social marque le retour du nationalisme-révolutionnaire »

Sébastien Navarro — 2018-06-25T12:18:56Z

Nicolas Lebourg est historien, spécialiste de l'extrême droite1. Le jour de l'entretien, il porte une vieille veste militaire noire ornée de chevrons rouges qui lui donne un côté Sergent Pepper. Autour d'un café, il distribue des billes pour cerner la nouvelle dynamique néofasciste portée par le projet Bastion social.

Par Vincent Croguennec.

CQFD : Qui sont les activistes à la manœuvre du Bastion social ?

« Ce sont des nationalistes révolutionnaires. Ce courant avait disparu après la dissolution d'Unité radicale en 2002 et de Troisième Voie en 2013. Il était de toute façon très marginal et manquait de cohérence : Unité radicale avait pris un virage '' ethniciste '' sur ses dernières années et le groupe Troisième Voie, dirigé par le bonehead Serge Ayoub, n'était guère structuré idéologiquement. Le lancement du Bastion social marque donc un retour au nationalisme révolutionnaire pur et dur, centré sur l'idée que l'Europe est dans une situation coloniale comparable à celle de la Palestine. Et qu'il faut donc la décoloniser. La référence à la Palestine permet de pointer un vieil ennemi : '' le lobby sioniste ''.

Le nationalisme-révolutionnaire cherche à réinitialiser le fascisme, en faisant l'impasse sur le '' fascisme-État '', qui ne l'intéresse pas, pour revenir au fascisme de 1919. Un fascisme social et subversif, avec une dimension antibourgeoise. Ses militants se veulent volontiers bouffe-curé et laïques. Leur lutte se dit '' de libération nationale et sociale '', formule empruntée au Parti communiste allemand de l'entre-deux-guerres. Pour synthétiser, les nationalistes révolutionnaires se vivent comme l'extrême gauche de l'extrême droite, avec tout un trip anti-impérialiste. On retrouve ça dans la pensée d'Alain Soral, même s'il se révèle finalement assez peu fasciste. »

Quels sont leurs ennemis ?

« Durant les années 1980, les nationalistes révolutionnaires sont branchés sur l'idée de trouver des convergences avec les musulmans contre le capitalisme et '' l'impérialisme américano-sioniste ''. Il y a une obsession antisémite très claire. Certains ont de la sympathie pour la révolution iranienne, qui refuse la domination matérialiste des États-Unis et contient un retour à une '' tradition originelle primordiale '' au sens de René Guénon2. Le fondamentalisme religieux est vu à cette époque comme un fondamentalisme nationaliste. Maurice Bardèche, grand théoricien du fascisme français, aimait ainsi à affirmer que le Coran porte quelque chose de viril.

Mais tout ça évolue après la chute du mur de Berlin : il se produit une espèce de confusion entre antisionisme et racisme arabo-musulman. La pensée d'extrême droite s'ethnicise. Dans les années 1980, les nationalistes révolutionnaires criaient dans les manifs célébrant Jeanne d'Arc le slogan antisémite « Deauville, Sentier, territoires occupés » ; en 2002, lors du dernier 1er Mai d'Unité radicale, le slogan devient « Marseille : poubelle, territoire occupé ». Ce sont dorénavant les arabes qui sont visés. Et à partir de la guerre du Kosovo de 1999, l'extrême droite française intègre l'idée d'une islamisation de l'Europe – il reviendrait aux nationalistes de la défendre. Au même moment se produit la scission du FN. La question ethnique et de l'islam est mise en avant par les mégrétistes, qui affirment que Le Pen est un traître devenu cosmopolite. »

Quelle stratégie est à l'œuvre derrière l'ouverture des lieux estampillés Bastion social ?

« Elle s'appuie sur un premier constat : l'ancrage de militants d'un parti dans un quartier produit des effets de normalisation et de légitimation idéologiques. Mais au fond, l'ambition est plus large. Il s'agit de montrer que l'extrême droite est anti-système. C'est l'obsession. D'ailleurs, le mot '' système '' vient de l'extrême droite allemande des années 1920 : Systemzeit. L'extrême droite française l'incorpore à partir de 1954. L'idée derrière cette revendication anti-système, c'est aussi de prétendre à une vocation sociale. Qui s'incarnerait dans la volonté d'aider '' les nôtres avant les autres ''. Les gens du Bastion social sont des euro régionalistes. Ils promeuvent l'idée d'une Europe fédérant ses ethnies avec leur culture : Bretons, Catalans, etc. Quant aux '' autres '', il faut les mettre dehors. Un autocollant d'Unité radicale proclamait ainsi : '' Si Mouloud est français, moi je suis breton ''.

Faire vivre un lieu anti-système passe aussi par la contre-culture, même si la scène rock d'extrême droite est aujourd'hui moribonde. Les Brigandes ne sont pas très funky et une bonne partie de l'extrême droite les trouve aussi perturbées que les gens de gauche... Mais peu importe. En ouvrant un lieu dans une ville, on montre qu'on est là, qu'on tient un territoire, qu'on a une légitimité à exister. Et la question de la musique ou d'autres formes d'art joue un rôle essentiel. Fabrice Robert, président du Bloc identitaire, disait ainsi dans les années 1990 : '' Si on a un groupe de rock, il faut qu'il soit ce qu'ont été Les Béruriers noirs ou Zebda à la gauche. ''

Cela rejoint un dernier élément : l'extrême droite radicale française subit l'influence italienne. De l'autre côté des Alpes, CasaPound marche très fort. Les néofascistes italiens ont toujours été avant-gardistes sur la question du combat culturel. Ils ont fait du rock d'extrême droite avant les Français. Et leurs graphismes et slogans ont toujours fait fantasmer ces derniers. Déjà, dans les années 1960, les Français trouvaient incroyable ce qui se produisait parfois quand les flics débarquaient sur un campus de Rome pour mettre fin à une baston entre maoïstes et fachos : les deux camps arrêtaient de se battre et s'alliaient contre les uniformes…

Dans la pratique, CasaPound a d'abord été imitée à Madrid, avec un lieu qui s'appelait la Maison François Duprat3 avant de devenir le Hogar social (Foyer social). Le mouvement arrive maintenant en France, parce que certains se sont dit qu'un espace existait pour la résurgence d'un mouvement national-révolutionnaire. Avec en filigrane ce fantasme : le fait qu'un libéral s'assume pour une fois à l'Élysée libérerait de la place pour les offres radicales. »

À Marseille, ce sont des militants en rupture de ban avec l'Action française qui s'allient à des membres du Gud pour ouvrir un lieu étiqueté Bastion social. C'est un mariage étonnant...

« En effet, les royalistes de l'Action française n'ont normalement rien à voir avec les nationalistes révolutionnaires. Les premiers sont tournés vers un catholicisme de raison et la tradition, alors que les seconds se veulent des révolutionnaires au sens fasciste : on change non seulement de civilisation, mais on change aussi l'homme. À la base, ils n'ont donc rien pour s'entendre.

Sauf que dans les Bouches-du-Rhône, l'Action française, du fait de son dynamisme, a absorbé beaucoup de courants. J'ai dressé des cartes en me servant de fichiers militants : depuis les années 1930, l'extrême droite radicale s'installe le long du couloir rhodanien. On part de Lyon, on descend à Marseille et on file à Nice. Pour exceptions à ce tropisme rhodanien, la Flandre française et le Finistère, qui constituent aussi depuis des décennies des zones d'implantation.

Bref, s'il y a cette agitation actuelle du côté de Marseille, c'est du fait même de la structuration géographique de l'extrême droite radicale. Mais il y a aussi un autre élément à prendre en compte : l'opposition facho/gaucho. De façon très pratique, la présence d'un camp encourage ceux d'en face à se constituer comme un groupe d'activistes. L'un dit '' On ne va pas laisser la place aux gauchos '' et l'autre crie '' Le fascisme ne passera pas ''. On se motive ainsi l'un l'autre parce que l'ennemi est à portée. Il n'y a rien de plus mobilisateur. C'est plus compliqué si tu habites une ville où les gars à qui tu es censé t'opposer n'existent pas : il ne se produit pas toute cette agitation. Or, Marseille combine la présence structurelle de militants d'extrême droite et d'une gauche radicalisée. Les deux pôles se magnétisent et se légitiment. Sans oublier les contacts avec l'Italie, toujours importants sur le territoire marseillais. »

Où situer la question de la violence ?

« La dernière grande période de violence de l'extrême droite se situe de 1979 à l'été 1980. Avec 325 actes de violences recensés, dont 50 attentats à l'explosif imputés à l'extrême droite par les services de police ! Nous n'en sommes pas du tout là aujourd'hui. D'où un paradoxal effet de loupe : comme le niveau de violence est faible, on craint le retour de pratiques sanglantes dès que ça bouge. Mais si on regarde les choses de manière froide, et avec tout le respect que je porte à la mémoire de Clément Méric – un mort, c'est toujours un mort de trop – , la violence s'entend aujourd'hui davantage comme effet de mobilisation et de discours que comme une réalité physique.

Il faut revenir ici sur l'influence exercée par deux dirigeants historiques des Identitaires, Fabrice Robert et Philippe Vardon, qui ont beaucoup pesé pour transformer le rapport à la violence de l'extrême droite radicale. Dans les années 1980 et 1990, le pedigree d'un jeune faf résidait dans son '' tableau de chasse '' – il devait impressionner ses camarades par sa capacité à la bagarre. Mais cela change avec la dissolution d'Unité radicale, décidée après l'attentat raté de Maxime Brunerie contre Jacques Chirac en juillet 2002. Pour Fabrice Robert, c'est un déclic : il comprend alors qu'il suffit de l'acte solitaire, et insensé, d'un seul militant pour entraîner la dissolution de son mouvement. Il adopte alors une formule : '' Faire peur à nos adversaires, mais pas à nos grands-mères. ''

Auparavant, les membres de l'extrême droite radicale voulaient être les méchants, appartenir au '' camp des réprouvés '', selon une expression largement utilisée. Ils souhaitaient foutre la trouille. Mais après 2002, les cadres identitaires ont (peu ou prou) expliqué à leurs militants : '' Il faut changer. Vous n'êtes pas les méchants. Vous êtes les gentils, ceux qui veulent sauver leur pays et leurs femmes d'une bande de racailles. '' Vardon et Robert, d'anciens boneheads pourtant, ont ainsi bien compris que la violence ne servait à rien dans l'état politique actuel. Et qu'il était possible d'offrir le même '' trip '' anti-système, les mêmes sensations, en mettant en place des actions beaucoup moins brutales. Je prendrais l'exemple de l'occupation par des militants identitaires du toit d'une mosquée de Poitiers en octobre 2012. À l'issue de celle-ci, les participants sont rapidement placés en garde à vue, ça leur fait des souvenirs de '' guerre ''. Mais ils s'en sortent sans casier judiciaire – leur vie n'est pas foutue. Et les images de l'action diffusée à la télé ont bien plus de chances de parler à une partie de la population que s'il s'était agi de types armés de battes de base-ball en train de défoncer un Arabe. Bref, Vardon et Robert ont compris qu'on pouvait sublimer cette question de la violence et en récolter des effets politiques efficaces. Les gens derrière le Bastion social se situent dans cet héritage. »

Penses-tu que le projet Bastion social peut prendre beaucoup d'ampleur ?

« Je n'y crois pas vraiment : généralement, l'imitation de l'Italie en France ne fonctionne pas. Le rapport à la culture et à la violence ne sont pas les mêmes. Le fascisme, tel que conçu par les nationaliste révolutionnaires, est un romantisme de l'époque industrielle. Il s'agit de dire à des classes moyennes qui ont la trouille et à des classes populaires qui ont la rage qu'il existe une perspective pour elles à travers le fascisme. Or sans société industrielle, il n'y a plus ni communisme ni fascisme, mais seulement des post-communismes et des post-fascismes cantonnés à l'état de sectes politiques. On sait depuis Marx que la politique fonctionne avec les formes économiques : tu penses selon la façon dont tu travailles.

Et dans une économie industrielle, l'existence de partis prônant une idéologie de masse d'organisation de la société s'avère parfaitement rationnelle. Ce n'est pas un hasard si ces modèles ont fonctionné durant l'entre-deux-guerres. Les travailleurs sortent alors de la militarisation de la Première Guerre mondiale et retournent à l'usine, où le boulot est très hiérarchisé. Alors qu'aujourd'hui, beaucoup de gens enchaînent les contrats précaires et galèrent seuls dans leur coin. Dans la société actuelle, les modèles globalisants ne fonctionnent plus.

De toute façon, le fascisme en France a toujours été constitué d'une noria de groupuscules sans chef ni idéologie propre. En 1936, l'effectif des extrêmes droites représentait 5,5 % de la population active selon la préfecture de police. Mais la part dans cet effectif du Parti franciste de Marcel Bucard4, qui se voulait authentiquement fasciste, n'était que de 0,5 %. À la même époque, le parti nazi comptait huit millions de membres en Allemagne… Je crois qu'une des explications à cette faiblesse du fascisme en France est qu'il y a toujours résulté d'une hybridation entre des éléments étrangers et le nationalisme tricolore. Ce qui n'en fait pas un produit efficient pour rencontrer les masses. La gauche et l'extrême gauche ont toujours porté ce fantasme d'un retour aux années 1930. Mais elles se trompent : le fascisme ne reviendra pas. Et l'extrême droite actuelle n'est pas fasciste. Parce que les sociétés inventent sans cesse de nouvelles manières d'être opprimées.

Ce qui se joue aujourd'hui résulte ainsi de la rencontre entre deux phénomènes. D'un côté, à l'Ouest, une droitisation transatlantique avec un démantèlement de l'État social au bénéfice d'une montée de l'État pénal. D'où un écroulement de l'humanisme égalitaire au profit d'une ethnicisation des représentations sociales, un phénomène qui touche l'Occident depuis le premier choc pétrolier des années 1970. Et de l'autre côté, à l'Est, on assiste à la montée, depuis la chute du mur de Berlin, des démocraties dites '' illibérales '' – il s'agit de la conversion d'un certain nombre de pays à des formes nouvelles d'autorité comme en Pologne, Hongrie, Turquie, Russie, etc. La question est maintenant de savoir si ces deux courants peuvent '' matcher ''. Marine Le Pen avait parié que oui lors de la dernière présidentielle : elle entendait clairement s'inspirer de ce qui se passe à l'Est pour l'introduire à l'Ouest. Ça n'a pas fonctionné cette fois. Mais si elle, ou quelqu'un d'autre, y parvenait finalement en France, État membre du Conseil de sécurité de l'ONU et pays fondateur de l'Europe, une contagion pourrait être à craindre. Auquel cas, on n'aurait plus qu'à aller tous nous planquer... »

On n'en est heureusement pas là... Dernière question, puisque tu évoquais Marine Le Pen : comment interagissent le Front national et les nationalistes révolutionnaires ?

« Le rôle structurel du FN est d'embourgeoiser les nationalistes révolutionnaires. Avec cet argument de fond : plutôt que de faire la révolution, il faut mettre les mains dans le cambouis du pouvoir. C'est un classique, le PS a absorbé les trotskystes et les maoïstes de cette même manière. Pour les nationalistes révolutionnaires, le FN constitue donc une protection qui offre des débouchés professionnels : c'est mieux d'être conseiller régional que chômeur...

Paradoxalement, le FN empêche le système d'exploser : il congèle la contestation révolutionnaire d'extrême droite. En s'attaquant aux valeurs de l'humanisme égalitaire et en prônant une pensée ethnicisée, il mine le système, mais en même temps il protège les institutions en digérant ce qui pourrait être une vraie contestation révolutionnaire d'extrême droite. On gagne en maintien de l'ordre public ce qu'on perd en matière d'adhésion aux valeurs humanistes. »

1 Il a notamment publié, entre autres ouvrages spécialisés, François Duprat – L'homme qui inventa le Front national (avec Joseph Beauregard, Denoël, 2012) et Les Droites extrêmes en Europe (avec Jean-Claude Camus, Le Seuil, 2015). Il a aussi participé au livre collectif La violence des marges politiques des années 1980 à nos jours (sous la direction d'Isabelle Sommier), qui vient de paraître chez Reveneuve.

2 Philosophe et essayiste français du début du XXe siècle, critique de la modernité.

3 Théoricien du mouvement nationaliste révolutionnaire et ancien numéro deux du FN.

4 Le parti franciste est un parti inspiré du fascisme italien fondé en 1933 par Marcel Bucard.

Edito et sommaire du n°164

Jean-Baptiste Bernard, L'équipe de CQFD — 2018-04-06T07:30:00Z

En kiosque !

En une : "Bastion Social", de Jérémy Boulard Le Fur.

Anniversaire

Les vertes années du molosse rouge : 15 ans et tous ses crocs > À l'échelle d'une vie de chien, quinze ans, c'est au moins le bel âge. Pour fêter ça, CQFD a demandé à treize de ses figures emblématiques d'écrire deux mots sur ce que le journal représente. À eux tous, ces billets (à découvrir pages 22 et 23) dressent un portrait fidèle et subjectif de l'expérimentation sociale que vous trouvez tous les premiers vendredis du mois en kiosque ou dans votre boite aux lettres.

Bons baisers de partout !

Édito : L'Homo oeconomicus dans ma peau

« L'homme nouveau », produit du macronisme avancé, est un « entrepreneur de lui-même » qui optimise le rendement de ses compétences, qui développe, valorise, gère au mieux de ses intérêts son « capital humain », rêve, comme l'y invite Macron, de devenir milliardaire, et se réalise pleinement dans la concurrence libre et non faussée, peut-on lire dans une tribune collective notamment signée par Bernard Lahire et Frédéric Lordon.1 »

En réalité, cet « homme nouveau » est une vieille antienne de l'économie classique. Un pion conceptuel dont la nature calculatrice, égoïste et conservatrice ne serait plus à prouver. Pourtant, rien de naturel ou d'évident là-dedans. Pierre Clastres, en son temps, raillait l'ethnocentrisme occidental : « Si l'homme primitif ne rentabilise pas son activité, ce n'est pas parce qu'il ne sait pas le faire, mais parce qu'il n'en a pas envie ». Et on le comprend. Voilà belle lurette que nombre d'études anthropologiques ont démontré que les « peuples premiers » avaient constitué des sociétés d'abondance. Le postulat de la rareté des richesses à l'origine du système capitaliste n'avait juste aucun sens pour eux. Quant à une prétendue nature humaine violente qu'il faudrait canaliser au moyen d'une concurrence de tous contre tous, il ne s'agit là que d'une pièce idéologique supplémentaire du dressage humain.

En représentation au Salon de l'agriculture de février, Jupiter lâchait : « Je ne peux pas avoir, d'un côté, des agriculteurs qui n'ont pas de jour férié et n'auront peut-être pas de retraite, et dire, le statut des cheminots, il ne faut pas le changer ». Tous contre tous et tous dans la merde d'une précarité érigée en horizon indépassable. Considérant que le thatchérisme n'est pas mort avec l'iron lady, on retrouverait bien une petite pulsion animale enfouie par des millénaires de domestication, pardon, de civilisation…

Macron, le visage nouveau et souriant d'un très ancien monde qu'on aimerait encore et toujours écraser à coups de tatanes.

La Rédaction

Dossier : Bastion social, tu perds ton sang froid

Poussée d'acmé à l'extrême droite radicale. Voilà que ses militants s'agitent et se remuent. Qu'ils se prennent à rêver de construire quelque chose ensemble – des lieux, un réseau, une vague idéologie, une façon de s'ancrer dans les villes et quartiers. Qu'ils regardent dans une même direction, un horizon qu'ils imaginent conquérant et glorieux alors qu'il n'est que haine et rancœur, agressions et bastons, camaraderie brutale et marche au pas de l'oie.

Reste qu'ils y croient. Et qu'ils s'y croient. Une brise nouvelle, vent frais vent du malsain, soufflerait dans leur sens. Sûr de sûr. Ils se pensent à la manœuvre, se voient déjà en train de hisser leur fanion violet et rouge (pour pompeux emblème, un phare qui irradie tous azimuts), poussant la barre de leur rafiot à l'extrême droite toute. Surtout, ils se voudraient grande armada réunie sous le label Bastion social.

Ce n'est bien sûr pas la première fois que se développe en France un réseau d'extrême droite radicale, ni que s'ouvrent des lieux néofascistes au cœur des villes – pour parfait exemple, Lyon, dont le centre a été largement colonisé par les nationalistes. Pas la première fois non plus que des néofascistes hexagonaux se lancent dans une tentative de reproduction de CasaPound, s'imaginant pouvoir transposer ici le succès de ces radicaux italiens qui ont initié un vrai modèle contre-culturel mariant modernité pop et tradition fasciste. Pas la première fois, enfin, que des crânes rasés causent avec emphase de social et de culture, pensant réinventer la politique en organisant deux conférences, trois concerts, un concours de cul-secs et une vague distribution de vêtements.

Au fond, aucune des caractéristiques du Bastion social n'en fait un projet novateur. La soupe est même presque classique : prétention sociale (« Les nôtres avant les autres »), activisme de rue et baston, aspiration à renouveler les codes, sens de la communication, volonté de prendre pied dans les quartiers populaires (à Strasbourg) ou les villes de tradition antifascistes (à Marseille), envie de fédérer au-delà d'un groupuscule particulier, reprise de certains thèmes traditionnellement associés à la gauche, revendication mollement révolutionnaire, et (on ne se refait pas) dénonciation des immigrés et des étrangers. Bref, rien de très neuf.

Alors, pourquoi cet emballement autour du Bastion social ? Comment expliquer que la sauce prenne si vite ? Le lancement du mouvement remonte à moins d'un an – sa première mention date en fait de mai 2017, à l'occasion de la réquisition par les nationalistes révolutionnaires du GUD d'un bâtiment lyonnais dont ils souhaitent faire un centre d'accueil pour « Français de souche ». Pas pour longtemps : sitôt installés, sitôt évacués. Mais les gudards ont quand même le temps de se rapprocher des néonazis d'Edelweiss Pays de Savoie et des identitaires d'Autour du Lac. Également présents, les clients habituels de la cité lyonnaise : identitaires, militants de l'Action française, néonazis, anciens membres des Jeunesses nationalistes, etc. Entre eux tous, le courant passe bien. Et quand le GUD annonce sa mise en sommeil en novembre 2017 et sa mutation en Bastion social, il sait pouvoir compter sur des militants issus de divers courants.

Par Rémi.

Voilà le mouvement lancé, et il se veut fédérateur. En quelques mois, les implantations se multiplient : Lyon, Strasbourg (l'Arcadia) et Chambéry (l'Edelweiss) en décembre, Aix-en-Provence en février (La Bastide), Marseille en mars (le Navarin). Des groupes sont aussi constitués à Clermont-Ferrand et à Paris, mais sans lieu pour l'instant. À chaque fois, les anciens gudards s'appuient sur les groupuscules radicaux locaux pour prendre pied sur place, puis ouvrir un local. C'est par exemple en débauchant la frange la plus jeune, motivée et violente de l'Action française qu'ils ouvrent celui de Marseille, près du Vieux-Port.

La plupart du temps, l'ouverture d'un local estampillé Bastion social s'accompagne d'une recrudescence des violences et agressions : les militants radicaux se sentent le vent en poupe, veulent occuper la rue, faire parler d'eux. Alors ils cognent. Pour dernier avatar, l'agression perpétrée le 29 mars non loin de l'Arcadia, à Strasbourg : une quinzaine de crânes rasés s'abattent sur six jeunes gens qui arrachent des affiches d'extrême droite, avant de les rouer de coups. Parmi les agresseurs, deux responsables du Bastion social.

Cette récente multiplication des affrontements, provocations et agressions2 ne traduit pas seulement l'envie de castagne de l'extrême droite radicale. Elle témoigne aussi d'un phénomène de recomposition à l'œuvre dans la mouvance et de l'attente entretenue par des militants jeunes et violents à l'égard d'un projet mobilisateur. La plupart des groupuscules qui ont fait parler d'eux ces dix dernières années sont en perte de vitesse, voire complètement dans les choux : les Identitaires ne représentent plus grand-chose, Égalité et Réconciliation suit le déclin de son Soral de leader, Les Jeunesses nationalistes et l'Œuvre française ont plus ou moins disparu de la circulation après leur dissolution suite au meurtre de Clément Méric en 2013, et le mouvement Troisième Voie, de Serge Ayoub, n'a finalement jamais trouvé la sienne. Sachant que la situation n'est guère meilleure au sein de l'extrême droite parlementaire : le FN, pas au mieux de sa forme, n'est pas en capacité d'attirer de jeunes militants en quête de renouveau.

Bref, il y a un grande vide politique au sein de l'extrême droite radicale. Et il n'attend que d'être comblé. C'est sans doute ce qui rend si dangereux le projet de Bastion social, bien davantage qu'une éphémère dynamique de la baston ou qu'une série d'ouverture de lieux. Son principal atout ? Tomber pile-poil au bon moment. Et proposer une offre radicale fédératrice. Gaffe à nos miches.

Jean-Baptiste Bernard

Au sommaire du dossier :

Espace vital : Marseille, vol au-dessus d'un nid de dingos > Le samedi 24 mars, mille anti-fascistes ont marché jusqu'au Vieux-Port contre l'ouverture d'un lieu estampillé Bastion social à Marseille. Ils n'ont pas pu aller plus loin, car la préfecture avait interdit la manifestation et mis en place un périmètre de sécurité autour de la rue Fort-Notre-Dame. Laissant une poignée de militants néo-fascistes fanfaronner sur la chaussée et inaugurer tranquillement leur nouveau local.

Entretien avec l'historien Nicolas Lebourg : « Le Bastion social marque le retour du nationalisme-révolutionnaire » > Nicolas Lebourg est historien, spécialiste de l'extrême droite. Le jour de l'entretien, il porte une vieille veste militaire noire ornée de chevrons rouges qui lui donne un côté Sergent Pepper. Autour d'un café, il distribue des billes pour cerner la nouvelle dynamique néofasciste portée par le projet Bastion social.

Les grands frères italiens du néofascime social : Casa Pound et la Duce vita > Il y a quinze ans, des militants nationalistes faisaient main basse sur un bâtiment romain abandonné. De ce se squat, centré sur l'action sociale (pour les seuls blancs) et le combat culturel, ils ont fait le fer de lance de leur mouvement, CasaPound. Depuis, celui-ci a essaimé dans toute l'Italie. Histoire d'une success story néofasciste.

À l'Est, du nouveau (néofasciste) : Stras Brune > Ils ont pris pied dans la capitale alsacienne depuis décembre, louant un local aux abords du quartier populaire Vauban. L'endroit s'appelle l'Arcadia, est estampillé Bastion social, et propose aux fachos de tous bords des soirées festives et des activités culturelles. Au grand dam des habitants du quartier, qui ne goûtent guère le voisinage encombrant et violent des nouveaux venus.

Petite histoire du Scalp : « Déterrer la hache de guerre » ! > Le Scalp et le réseau No Pasaran font partie de l'histoire de l'antifascisme radical. S'ils n'ont pas toujours réussi à dépasser le cadre de l'affrontement ritualisé avec les fachos ou la police, leurs membres ont quand même essayé d'attaquer le mal à la racine. Et, si possible, de refaire le monde.

La Horde — Informer pour que ¡ No pasaran ! => Si on s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous > Une lutte antifasciste conséquente ne se résume pas à la confrontation avec l'extrême droite. Mais passe aussi par l'information – sur les groupes nationalistes comme sur les initiatives antifas. Le collectif La Horde, qui anime le site du même nom, effectue ce précieux travail. Entretien.

Grèce, pas de quartier pour Aube dorée : Le Crépuscule des brutes > Au centre d'Athènes, une guerre de territoire fait rage depuis les débuts de la crise entre néonazis et antifascistes. Immersion au cœur d'un « supposé » bastion d'Aube dorée.

Actu de par ici et d'ailleurs

La Syrie façon puzzle : Afrin est tombée > La reconquête de la Ghouta par le régime syrien et l'invasion d'Afrin par la Turquie ont provoqué à nouveau le déplacement de centaines de milliers de civils. Les Kurdes du Rojava, lâchés de toutes parts, se trouvent pris en étau dans ce grand jeu qui vise à achever la partition du pays.

Réforme de la SNCF : Ce sentiment de la grève bien faite > Alors, grève perlée ou reconductible ? CQFD a cherché à savoir ce qu'en pensaient les gars du rail. Le résultat ? Terrible. Où l'on découvre que la guerre de plus ou moins basse intensité menée par les gouvernements successifs – et les médias – a fini par dégoûter les cheminots de leur boulot.

Et surtout, la santé ! Parc Kalliste, un château dans le désert > Le décor est impressionnant, comme tiré d'un film. Mais les neuf tours du parc Kalliste, plantées à flanc de coteau au nord de Marseille, sont bien réelles. Tout comme le grand bâtiment baroque qu'elles encerclent. C'est ici que de jeunes professionnels du secteur médical ont décidé d'implanter leur projet, le Château en santé.

Photo de Yohanne Lamoulère.

À Marseille, dans une cité abandonnée : Régler ses comptes à OK Corot > A la cité du parc Corot, dans le 13e arrondissement de Marseille, on trouve des locataires flippés, des squatteurs albanais, des petits propriétaires énervés, des flics enfouraillés… Le décors ? Déglingué. L'ambiance ? Délétère. Ça pue le mauvais western àtous les étages. Reportage.

Gilead patres => Business de l'hépatite C : tout pour le fric > Avec le Sofosbuvir, molécule rachetée en 2011, le labo Gilead a mis la main sur une véritable poule aux œufs d'or. Ce traitement révolutionnaire de l'hépatite C est si efficace que la firme peut se permettre de l'écouler à un prix exorbitant.

Comment être paysan aujourd'hui ? => A la rencontre des gens du pays > Dans le dossier de son précédent numéro, « Labour fou — paysannerie en lutte », le Chien rouge partait à la rencontre de ces agriculteurs qui « invitent à enterrer nos vies administrées et à reprendre la clé des champs ». Las, il manquait à ce dossier un texte, celui du vigneron Jean-Claude Leyraud, auteur d'une lecture croisée de deux ouvrages portant sur l'impossibilité d'être paysan aujourd'hui. Le voici — quand il n'y en a plus, il y en a encore…

Le bluff de la vidéosurveillance : Caméra, pourquoi sans répit m'épies-tu ? > Des caméras partout, mais pour quoi et à quel prix ? Cette police électronique tient-elle les promesses de ses promoteurs ? Aucune étude sérieuse n'avait encore été menée sur le sujet. Docteur ès délinquance, Laurent Mucchielli y a jeté un œil.

Face à l'urgence sociale… Effacer les pauvres > Six jours sur sept, l'Accueil de jour (ADJ) reçoit ceux et celles qui ont besoin d'une douche, d'un moment calme, de conseils : galériens des rues, migrants, personnes en dérive psy… Il y a deux ans, CQFD en parlait. Et recommence aujourd'hui pour une bonne raison : malgré une détresse sociale qui s'accentue, l'ADJ est menacé de fermeture.

1 Libération du 20 mars 2018.

2 Attaque du lycée autogéré de Paris par d'anciens gudards le 16 mars, expulsion violente par des nervis cagoulés des grévistes occupant la fac de droit à Montpellier le 22 mars, agression d'étudiants lillois par des militants d'extrême droite le 26 mars.

La Nouvelle Droite dans la face

Nicolas Norrito — 2014-10-13T04:00:00Z

Depuis près de quarante ans la – plus tellement – Nouvelle Droite voudrait brouiller les schémas classiques de l'extrême droite à force de puiser des arguments dans la critique socialiste, anti-industrielle et écologique. Elle va jusqu'à titrer un numéro de sa revue Éléments : « La Nouvelle Droite est-elle de gauche ? », profitant des faiblesses de la gauche lâche et moribonde pour prétendre la doubler… sur sa gauche. Mais en grattant le vernis de la complexité intellectuelle réapparaissent vite les vieilles lunes anti-égalitaires et identitaires. Stéphane François qui a publié Au-delà des vents du Nord : L'extrême droite française, le pôle Nord et les Indo-Européens (PUL, 2014) revient sur l'influence réelle de ce courant.

CQFD : Quelles sont les motivations qui vous poussent à enquêter sur l'extrême droite radicale, la Nouvelle Droite plus particulièrement ?

Stéphane François : D'où je parle ? Vaste question. Premièrement, je viens d'une famille de résistants, avec un grand-père que j'adorais et qui était un militant anarchiste. Je pense qu'inconsciemment, il m'a beaucoup influencé… Ensuite, la mode en musique à la fin de mon adolescence était le Dark Folk. J'ai donc été bercé par Death In June, Non, Sol Invictus, Current 93, etc. J'ai traîné mes guêtres dans le milieu indus lillois pendant mes études, dévorant les fanzines sur le sujet, dont certains étaient téléguidés par des nationalistes-révolutionnaires, qui faisaient beaucoup de publicité à la Nouvelle Droite et à ses tendances. Enfin, je dévore depuis mon adolescence tous les livres sur les marges (contre-cultures, ésotérisme, etc.). Lorsque j'ai eu assez de recul, je me suis rendu compte qu'il y avait un sujet d'étude. Cela fait vingt ans que j'y suis plongé et je ne pense pas encore avoir fait le tour…

Par Charmag.

En lisant votre ouvrage, on comprend bien les origines idéologiques Völkisch1 de la Nouvelle Droite, ce qu'elle doit aux « révolutionnaires conservateurs », à Dominique Venner et à son groupe Europe-Action, mais surtout à Alain de Benoist. Pourriez-vous revenir, à grands traits, sur l'histoire et la signification de ce courant politique ?

En fait, les Völkschen sont l'une des influences de la Nouvelle Droite. Historiquement, la Nouvelle Droite est apparue en 1968, avec la création du GRECE, lui-même composé d'anciens de la FEN (Fédération des étudiants nationalistes) et d'Europe-Action. Sa principale caractéristique à l'époque était, déjà, son rejet du nationalisme et sa défense d'un européisme. Un certain nombre de personnes en son sein ont fait ensuite carrière dans la haute administration, dans l'université, ou encore dans le journalisme.

L'expression « Nouvelle Droite », est le nom donné par les adversaires du GRECE, lors de la campagne médiatique, extrêmement violente, de l'été 1979. Les néo-droitiers ont d'abord refusé la filiation droitière avant de finir par l'accepter. Jusqu'en 1979, la Nouvelle Droite renvoyait au couple GRECE/Club de l'Horloge. Mais vers 1985, à la suite des départs et des scissions de membres ne se reconnaissant plus dans le GRECE, la Nouvelle Droite devient un entrelacs de personnalités.

Le premier corps de doctrine du GRECE – qui va grosso modo de 1968 à 1979 – développe les thèmes suivants : un national-européisme ; une critique de l'égalitarisme à travers la critique du christianisme ; une conception non linéaire du temps (sphérique et/ou cyclique) sous l'influence de Nietzsche ; un éloge du paganisme (quêtes des origines indo-européennes) ; un anti-universalisme ; un antilibéralisme ; un tiers-mondisme « de droite » pour éviter le déracinement et l'immigration ; et enfin un enracinement régionaliste. Cette doctrine prétend appuyer ses analyses et ses conclusions sur les derniers travaux historiques, philosophiques, ethnologiques, ainsi que sur ceux de la biologie et de l'anthropologie.

Cependant, la toute première doctrine de la Nouvelle Droite jusqu'en 1972 se caractérisait plutôt par un racialisme pro-occidental, un positivisme (qui tournera en scientisme), un anti-égalitarisme, un antimarxisme virulent, un antitechnocratisme et une vision romantique et virile de la révolution.

Avec les années 1980, la Nouvelle Droite évolue : elle devient holiste et anti-occidentale – l'Occident incarnant l'acculturation et l'américanisation des mœurs –, elle défend une démocratie organique et prône le différentialisme. Hostile au matérialisme, au capitalisme et à la mondialisation, le GRECE a alors pour ennemis la société de consommation et les États-Unis, des points de vue qu'il défend toujours.

Après l'échec du gramscisme de droite et du projet élitaire, la Nouvelle Droite se mit à prôner un discours européiste et antitotalitaire marqué. Mais, surtout cette période voit l'essor chez de Benoist d'un discours prônant l'éloge de la différence et qui défend le droit des peuples, ce qui va provoquer le départ d'un certain nombre de cadres, comme Pierre Vial, au milieu des années 1980. Le GRECE ne se remettra jamais de cette hémorragie.

A partir de la décennie suivante, sa dernière évolution doctrinale poursuit la seconde, mais en y intégrant les thèmes écologistes et décroissants. De Benoist se réapproprie aussi les théoriciens du syndicalisme-révolutionnaire, comme Sorel, et certains auteurs marxistes. En fait, le GRECE a tant évolué qu'il se met à défendre ce qu'il avait condamné au début des années 1970…

Vous rappelez l'islamophilie et le tiers-mondisme d'Alain de Benoist. Pourriez-vous revenir sur ces deux points ?

De Benoist a toujours défendu l'islam. Il rejette l'immigration, mais a beaucoup d'intérêt pour l'islam. Il se rend d'ailleurs régulièrement en Iran et discute avec des intellectuels musulmans. En fait, la Nouvelle Droite a toujours eu une position favorable à cette religion. Cela fait partie d'une tradition d'une certaine extrême droite d'être islamophile, pour différentes raisons : ethnodifférentialisme, défense d'une forme de tradition, etc. Je me suis intéressé à cette question dans mon livre La Nouvelle Droite et la tradition (Arche Milano, 2011), ainsi que dans un chapitre, coécrit avec Nicolas Lebourg, à paraître dans un ouvrage collectif à la fin de cette année.

Quant à son tiers-mondisme, il est afférent à sa relecture de Lévi-Strauss et de Robert Jaulin. Il est aussi la conséquence de sa défense du droit des peuples, notamment vis-à-vis de l'impérialisme occidental. Il l'a déjà dit ou écrit plusieurs fois : il est contre toute forme de colonialisme, au nom du droit à rester soi-même, notamment dans un ouvrage publié en 1986, Europe, Tiers-Monde, même combat. Il est loin le temps, où dans Europe-Action et au début de l'aventure de la Nouvelle Droite, il défendait les régimes racistes de Rhodésie et de la République sud-africaine…

Depuis les années 1980, en quoi a-t-elle imprégné la droite « de gouvernement » ? Quels sont les liens avec le Front national ?

Au début des années 1980, la Nouvelle Droite a imprégné les idées de certains militants de l'UDF et du RPR (provoquant en retour de vifs rejets de la part d'autres militants de ces partis), qui étaient membres de l'un et de l'autre, notamment via le Club de l'Horloge. Nous pouvons donc penser que certains de ces militants ont gardé ces idées, qui se sont retrouvées ensuite à l'UMP…

Si Alain de Benoist trouve un intérêt à Marine Le Pen, il y a plutôt des divergences importantes, sur le rejet de l'islam et des musulmans, sur le jacobinisme. S'il y a des liens, ils se font surtout par le passage de membres du GRECE vers ce parti. Par exemple, l'attaché parlementaire de Marion Maréchal Le Pen est un ancien gréciste. En définitive, son influence est faible, l'entrisme ayant été un échec.

Dans un chapitre qualifié d'excursus, vous abordez la question du Black Metal et du néo-nazisme. Quel est le poids de cette scène musicale et ses liens avec les théoriciens du GRECE ? On a du mal à imaginer Alain de Benoist à un concert de Death in June…

Pour une bonne raison : il n'aime pas ça… De Benoist est plutôt un amateur de musique traditionnelle issue des différentes civilisations de notre planète. Il est aussi un amateur de musique classique et de jazz. En fait, les scènes indus, néofolk, black metal, etc. attirent plutôt les jeunes militants, voire les militants d'autres familles politiques, comme les nationalistes-révolutionnaires ou l'équipe de Réfléchir & Agir. De ce fait, à l'exception de quelques cas personnels, il n'y a pas de liens entre ces scènes et ces milieux. Concernant le poids de cette scène en France ? Entre quelques centaines et quelques milliers pour les groupes les plus connus/cotés, mais guère plus. Il y a eu quelques publicités pour un magasin online vendant de la musique indus/néofolk, dans Éléments, mais c'est tout…

1 Le courant Völkisch marque l'identité du nationalisme allemand dès le XIXe siècle, avec une nette inspiration païenne et racialiste.