CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Touchez pas à La Plaine

L'équipe de CQFD — 2018-07-18T08:00:00Z

Par Patxi Beltzaiz.

Le Caramentran sort de sa caverne. Entre les pattes du grand rat, une maquette du projet concocté par la mairie pour la Plaine. Sous cloche, une ville conçue par des urbanistes contre la population y est représentée.

La Peste dont on parle encore à Marseille s'appelle cette année la Soleam, la société chargée par le maire Gaudin de détruire le marché populaire et de faire monter en gamme le quartier.

Par Julie Rébouillat.

Pour sa 18e édition, le carnaval des quartiers de la Plaine, Noailles et des Réformés a ridiculisé, condamné et brûlé le projet de rénovation municipale de la place Jean Jaurès.

Par Patxi Beltzaiz.

Encore plus de chars cette année, avec notamment ce Gaudin en fin de règne.

Par Julie Rébouillat.

« Et à Noailles faut remonter, le cours Lieutaud, faut le traverser jusqu'à la Plaine… Heureusement t'es pas tout seul… y a le soleil cet insolent. » Le gris du ciel convient mieux au carnaval, mais le soleil est insolent comme les habitants de la Plaine. Les batucadas et les chorales rythment la joyeuse déambulation dans le quartier.

Par Patxi Beltzaiz.

Qui n'est pas déguisé sera enfariné ! La farine, symbole de l'abondance et du renouveau prochain dans les champs, recouvre tout pour déguiser chacun. Déguisés, masqués, fous chantants, ils viennent du bout du monde pour le carnaval de la Plaine. Tous amoureux de la fête et de la contestation. Eux aussi montent en gamme.

Passage de l'hiver au printemps. Les plus jeunes sont fascinés par ce feu au cœur de la ville. Il y a de l'insoumission dans cette mise à mort ; il y a aussi un travail de l'éphémère. Des dizaines de personnes ont bossé des jours et des jours pour un char brûlé en quelques minutes après un procès burlesque ponctué de rires et de lancer de projectiles.

Photos : Patxi Beltzaiz / Julie Rébouillat. Collectif Contre-faits En voir plus sur : contre-faits, et vidéos sur le site de Primitivi.

Mexique : Ayotzinapa, crime d'État ?

Patxi Beltzaiz, Véro Traba — 2015-01-16T04:30:00Z

La disparition des 43 étudiants d'Ayotzinapa a mis fin à la loi du silence qui entourait l'impunité, la corruption et les complicités officielles avec le narcotrafic. Le Mexique se réveille avec des centaines de fosses clandestines sous ses pieds – plus de 22 000 disparus – et crie ¡ Basta ! Reportage.

Par Patxi Beltzaiz.

La tragédie d'Ayotzinapa aura au moins eu le mérite de faire tomber un tabou. Carlos, militant social de la communauté Emperador Cuauhtémoc l'affirme : « Ayotzinapa vient faire rupture, un point de non-retour est atteint et ce qui était vécu comme une fatalité devient insoutenable. » À Chilpancingo, capitale du Guerrero, la place centrale est devenue place forte. La Ceteg y a planté ses tentes. Ce puissant syndicat de maîtres d'école est en lutte contre la réforme éducative et apporte sa force de frappe en soutien aux parents des 43 disparus d'Iguala. Pour Adriana, « le Guerrero a toujours été un foyer de subversion, tout particulièrement l'école normale rurale d'Ayotzinapa. Ce n'est pas pour rien qu'elle a pour surnom “le berceau de la conscience sociale”. Voilà pourquoi le gouvernement veut fermer ces écoles. À tout prix. »

Un hélicoptère militaire tourne au-dessus de la place. Une stratégie de la tension qui n'intimide plus personne. Dans le centre, pas un mur sans un slogan rageur. Les édifices publics sont occupés. Même la banque a dû fermer ses portes. La ville est en ébullition. Les actions se multiplient. Ce matin, des étudiants ont manifesté le visage couvert d'un foulard. « Nous nous masquons le visage pour ne pas qu'on nous l'arrache.1 » L'autre jour, blocage de l'aéroport. Des édifices officiels ont été incendiés. Des autobus, des véhicules de police réquisitionnés. Les péages de l'autoroute du Soleil quotidiennement occupés. La CETEG interrompt une réunion du PRD2 et oblige les huiles à défiler dans la rue. Deux politicards sont sommés de porter une pancarte : « Nous sommes les rats du PRD. » Une humiliation publique bien plus forte que des coups.

Par Patxi Beltzaiz.

Le président Peña Nieto dénonce la violence des manifestants et se dit prêt à utiliser la force. Mais la vraie violence, il la porte sous le bras : disparitions, exécutions arbitraires, misère. Iguala est un crime d'État, plus personne n'en doute. Cette disparition trop parfaite n'est pas seulement un dérapage sanglant d'un maire et de ses flics municipaux, associés à quelques mafieux sans âme. Il y a bien une volonté d'État de ne pas faire réapparaître les corps. Et chaque jour amène son lot de soupçons quant à l'implication de policiers fédéraux et de soldats. Le Procureur général de la république (PGR) soutient que c'est le cartel des Guerreros Unidos qui a incinéré les corps dans la décharge de Cocula. Mais au Guerrero, tout le monde s'accorde à dire que la délinquance organisée ne se soucie pas de faire disparaître des corps avec autant de minutie – au contraire, elle a pour habitude de les exhiber pour l'exemple. Le 1er décembre, la PGR a annoncé l'identification ADN d'un bout de fémur et d'une molaire appartenant à Alexander Mora, un des 43 disparus. Cependant, des scientifiques argentins participant aux recherches ont déclaré que rien n'indiquait que ces restes proviennent de la décharge. On ne peut écarter la possibilité d'une manipulation des militaires ayant découvert les restes3. Le 11 décembre, un groupe d'universitaires a déclaré que la crémation de 43 cadavres est impossible dans les conditions décrites par la PGR. D'après eux, pour brûler les cadavres il aurait fallu 33 tonnes d'arbres, ou 995 pneus… Sur la porte de l'auditorium d'Ayotzinapa, un texte rappelle qu'un corps ne peut brûler qu'à des températures très élevées, d'où la nécessité d'un four à forte combustion. Mais qui peut posséder un tel four ? Les regards se tournent vers l'armée, seule capable de faire disparaître autant de corps en toute discrétion. Ils en seraient même les spécialistes, la guerre sale des années 1970 l'a démontré.

Pour autant, aucune enquête n'a été diligentée pour élucider le rôle des militaires lors de ce funeste 26 septembre. Pourquoi ne sont-ils pas intervenus alors que le massacre avait lieu à quelques mètres de leur caserne ? La police municipale a-t-elle vraiment remis les étudiants aux narcos ? Une omerta suspecte entoure ces questions. Les parents des disparus dénoncent un crime par omission. À Tixtla, la police communautaire (CRAC-PC4) n'hésite pas à déclarer : « Ce n'est plus la peine de chercher les normaliens dans des fosses, des grottes, des ravins. Il est plus que temps de demander à ouvrir les casernes et qu'ils autorisent les parents à inspecter ces lieux. Et si nous devons les accompagner, nous le ferons les armes à la main. »

Bernardo, père de José Angel Campos, un des 43 disparus, parle avec douceur mais fermeté : « Le gouvernement est complice. Il sait où ils sont et qui les détient. Au gouvernement, ils sont TOUS complices de l'enlèvement de mon fils. » Bernardo est un paysan au visage buriné, abrité sous un sombrero de paille. Jusqu'en septembre, sa seule préoccupation était de semer son maïs. Mais l'urgence de retrouver son fils lui a donné la puissance des mots.

Le mouvement populaire a franchi une étape. Depuis la mi-octobre, une quarantaine de mairies sont occupées. La collusion, mise à jour à Iguala, entre cartels, police, et classe politique n'est pas un cas isolé. José, prof à Ayotzinapa : « Tout vote que je donnerais à n'importe quel parti serait un vote pour la mafia. » Le ¡ Que se vayan todos ! de l'Argentine de 2001 résonne aujourd'hui au Mexique. Dans la continuité de l'occupation des mairies, cinq communes ont destitué les autorités élues et déclaré la mise en place de Conseils municipaux populaires (CMP).

À Tecoanapa, région Costa Chica, on a instauré un CMP le 29 novembre. L'idée est de mettre en place un fonctionnement dit des us et coutumes en s'appuyant sur les comisarios, représentants désignés par les assemblées communautaires. Il s'agit de prendre en main l'ensemble des attributions d'une mairie. En dehors de tout parti politique. Le palais municipal est gardé jour et nuit, les policiers citoyens de l'Union des peuples et organisations de l'État du Guerrero (UPOEG) assurent une vigilance aux accès de la ville pour la défendre des militaires et de la police.

Le CMP doit informer de ce qu'il se passe jusque dans les communautés les plus éloignées. Par ailleurs, la corruption est encore le système-roi. Les voix s'achètent, les assemblées se manipulent, les partis politiques rôdent. Dans la communauté Buena Vista de Tecoanapa, le maire déchu a tenté de bloquer l'assemblée communautaire en payant des personnes pour s'opposer à la mise en place du CMP. L'enjeu financier est important pour les personnes liées au pouvoir. La tentative a échoué mais la menace reste réelle.

Par Patxi Beltzaiz.

Tlapa de Comonfort, région La Montaña. Le 6 décembre, une assemblée a destitué le député PRD Estebán González. Soumis à un jugement populaire, il a été accusé de manquement à ses obligations envers le peuple et d'être resté silencieux face au crime d'Iguala. Le député a signé sa démission avant d'être libéré et déclaré persona non grata.

La mise en place des CMP, si aventureuse qu'elle puisse paraître, donne une continuité à la lutte pour la réapparition en vie des 43 d'Ayotzinapa, mais aussi au combat pour l'autonomie mené par les zapatistes et le mouvement indigène. Depuis les hauteurs de la communauté Emperador Cuauhtemoc, un verre de mezcal posé devant lui, don Roberto le répète : « C'est maintenant qu'il faut changer le système. Si les partis reviennent, “nos van a chingar”.5 »

1 En référence à Julio César Mondragón, étudiant d'Ayotzinapa retrouvé le visage et les yeux arrachés.

2 Parti révolutionnaire démocratique (gauche), auquel appartenait José Luis Abarca, le maire d'Iguala.

3 Washington a envoyé des conseillers pour accompagner l'investigation.

4 Coordination régionale des autorités communautaires – Police communautaire.

5 « Ils vont nous niquer. »

Une police et une justice communautaires

Georges Lapierre — 2013-11-18T05:30:00Z

« Ici nous ne parlons pas d'autonomie, car c'est un mot qui donne de l'urticaire au gouvernement, mais nous la pratiquons », ont coutume de dire les Indiens me'phaa (tlapanèques) ou ñu saavi (mixtèques) organisés pour assurer la sécurité de leur territoire et rendre la justice. Leur police communautaire est une émanation de la vie sociale, et la vie sociale s'en trouve renforcée. Son rayon d'action touche aujourd'hui plus de 70 communautés réparties sur 11 municipalités.

San Luis Acatlan, par Patxi Beltzaiz.

San Luis Acatlan.

« Des militaires arrêtent dix policiers communautaires à Ayutla de Los Libres ; 29 arrestations en deux jours », titre le quotidien La Jornada le 24 août dernier. Après la lutte zapatiste et la mise en œuvre d'un auto-gouvernement des peuples mayas au Chiapas, la police communautaire du Guerrero est l'expérience la plus valeureuse sur le chemin de l'autonomie politique et sociale des peuples du Mexique.

Dans les années 90, la région de la Costa-Montaña, qui naît sur le flanc de la Sierra Madre et descend vers la Costa Chica du Pacifique, a connu une insécurité grandissante. Des bandes organisées détroussaient les voyageurs, violaient les femmes, pillaient le bétail. Les communautés indiennes ont coutume, selon leur système de répartition des charges, de désigner les responsables de la sécurité dans le village, mais leur autorité se trouvait désarmée face à cette vague de violence hors des limites de leur territoire.

Cuanacaxtitlan et Yoloxochitl furent les premiers villages à s'entendre pour établir une surveillance des chemins avec une milice de 14 volontaires, le trajet entre eux étant très dangereux. Mais c'est le 15 octobre 1995, à l'issue d'une assemblée régionale, que la police communautaire a été constituée par une vingtaine de communautés appartenant à trois municipalités : San Luis Acatlán, Azoyú et Malinaltepec1.

Maison de la Justice de la région Costa Chica, par Patxi Beltzaiz.

À la différence d'autres régions connaissant les mêmes problèmes, la montagne tlapanèque a su apporter une réponse grâce à la « bonne santé » de la culture mee'pha. Le sens de la solidarité, de l'entraide et du travail collectif y est fortement ancré. Quand un village organise une fête, les populations voisines viennent donner un « coup de main » et participent aux festivités avec leurs musiciens et leurs danseurs. À cela s'ajoute la présence d'organisations de production et de commercialisation du café comme Luz de la Montaña, des organisations paysannes comme l'Unión Regional Campesina (ARIC), des coordinations de défense des peuples comme le Consejo 500 años de Resistencia. Ajoutons aussi la présence de prêtres proches de la théologie de la libération et dont l'influence se retrouve dans le Centro de derechos humanos de la Montaña. Et surtout, la tradition locale de lutte contre l'oppression ne s'est jamais démentie : le souvenir de Genaro Vázquez, chef guérillero mixtèque assassiné en 1972, est dans toutes les têtes.

Face à la corruption des instances judiciaires, les communautés devaient-elles reprendre à leur compte une justice reposant sur le châtiment ? « Plutôt que de parler de punition, nous préférons parler d'éducation ou de rééducation, c'est à la société que revient la tâche de me rééduquer, non de me détruire. C'est à l'assemblée des autorités désignées par chaque communauté que revient la tâche de rééduquer à la vie collective celui qui a commis un délit en lui donnant les moyens de réintégrer sa communauté.2 »

Au cours d'assemblées locales puis régionales, on créa une Coordination régionale des autorités communautaires (CRAC) pour rendre la justice et dicter des peines. Le délinquant se réhabilite en travaillant un certain temps au service des communautés. La peine peut être réduite si les communautés jugent que le détenu s'est bien réadapté à la vie collective ou encore sur l'intervention de sa famille3.

Outre la volonté d'éducation du délinquant, deux principes sont mis en avant : une investigation sérieuse avant d'inculper un suspect et recherche d'une conciliation avant de dicter la sentence. Pour les cas très graves comme les assassinats et les prises d'otage, c'est l'assemblée elle-même qui rend la justice.

Zitlaltepec. Les détenus doivent accomplir leur "rééducation" par le travail dans les communautés et réparer les torts commis, par Patxi Beltzaiz.

Ces assemblées régionales, bien qu'elles n'abordent que les questions de sécurité, représentent depuis 17 ans une avancée considérable dans l'autonomie des peuples. Ce premier pas s'appuie sur des éléments culturels centraux comme la recherche du consensus et la notion de service rendu à la collectivité en lieu et place du travail salarié – en ce qui concerne la charge de policier communautaire –, en lieu et place du châtiment – en ce qui concerne le délinquant. Les policiers communautaires et les autorités de justice sont désignés par leur communauté pour un service bénévole de trois ans. La tâche des autorités qui rendent la justice, comme celle des policiers communautaires, rentre dans le système des charges – au service de la communauté – auquel tous les membres de la collectivité se trouvent astreints à tour de rôle. Mais là, la communauté n'est plus réduite à la taille du village, elle prend une tout autre dimension.

La notion de service fait référence à la règle de la réciprocité sur laquelle repose tout le jeu social. La vie sociale et ses règles se présentent comme un pacte auquel on est libre d'adhérer ou non – la société dite métisse est d'ailleurs en partie constituée par ceux qui se sont mis, volontairement ou pas, hors jeu. Ce faisant, on n'y gagne pas une liberté, comme on pourrait le croire, mais la soumission à une pensée étrangère – définition même du travail salarié. « Les policiers communautaires ne sont pas salariés, ils rendent service. A partir du moment où ils sont payés, ils ne sont plus au service des gens, ils sont employés et cela fait toute la différence », explique Cirino. L'État a bien proposé d'intégrer les policiers communautaires dans la police gouvernementale en leur faisant miroiter un salaire, mais ils ont jusqu'à présent refusé.

La police communautaire a réussi à éradiquer la violence dans une région où elle était considérée comme endémique, et alors que dans tout le pays, elle prend des proportions apocalyptiques. Ce succès a permis une reconnaissance des savoir-faire et du mode de vie des communautés indiennes. Le noyau de départ s'est agrandi de vingt communautés présentes dans trois municipalités à plus de 70 communautés présentes dans 11 municipalités. Au départ, il y avait autour de 300 policiers communautaires, le chiffre a plus que doublé. En redonnant vie à une pensée sur le point de s'éteindre, la police et la justice communautaires (CRAC-PC) ont amorcé un processus qui pourrait s'élargir.

Zitlaltepec. Les femmes pnt créé un comité pour faire valoir leurs droits, que les policiers communautaires sont chargés de protéger. par Patxi Beltzaiz.

Le processus d'autonomie des peuples mee'pha et ñu saavi, auquel s'est jointe une partie de la population métisse des environs, apparaît comme une reprise en mains de leur vie sociale et de leur histoire, en relation avec une éthique et une culture originelles. « Mettre en pratique nos propres institutions » : cette reconstruction sociale se manifeste aussi comme réappropriation du territoire. C'est leur monde que les populations qui participent à cette expérience entendent contrôler : sur le plan de la sécurité, mais aussi de la santé, de la production alimentaire et de la communication.

Face à la pénétration du monde capitaliste dans des territoires jusqu'à présent oubliés, la police et la justice communautaires représentent un obstacle. L'État, en accord avec les traités commerciaux, a cédé dans la zone des concessions aux entreprises minières canadiennes et anglaises. Une guerre de basse intensité fait rage dans le Guerrero comme ailleurs au Mexique. La concurrence déloyale du maïs étatsunien ruine la paysannerie, qui se tourne vers la culture du pavot ou du cannabis. Pris dans les filets de la corruption et de la prohibition, de nombreux petits paysans sont coincés entre narcotraficants et forces de l'ordre. Une sournoise union sacrée joue contre l'émergence d'une vie sociale autonome. Ses forces sont : les transnationales, leurs hommes de main, leurs capitaux ; l'État, sa police, sa justice, son armée, ses paramilitaires et ses partis politiques apportant division et confusion ; les cartels de la drogue comme avant-garde du capitalisme dans les territoires les plus reculés, avec leurs luttes meurtrières, enlèvements, disparitions forcées, assassinats, fosses communes clandestines. Ici, la bonne vieille loi du plus fort devient élément d'une stratégie plus globale, mise en place au plus haut niveau et qu'on peut définir comme la « stratégie du chaos ».

Au Guerrero, la CRAC-PC est devenue l'ennemi à abattre. Le gouverneur s'y emploie, usant de la force et de ses lois, profitant de la moindre divergence interne pour diviser les communautés. Pour la CRAC-PC, la défense du territoire reste un objectif prioritaire. Mais les peuples et les communautés arriveront-ils à préserver pacifiquement une autonomie patiemment reconquise ou devront-ils l'affirmer une nouvelle fois avec les armes à la main, comme à Ostula ou à Cherán, dans l'état voisin du Michoacán ?

par Patxi Beltzaiz.

Pour aller plus loin : La police communautaire face à la guerre de basse intensité

1 Au sujet de la police communautaire en français, on peut consulter l'ouvrage collectif Homme de maïs, coeur de braise, ed L'insomniaque, 2002. En espagnol : Otras geographias, experiencias de autonomias indigenas en México, (Coordinadores, Giovana Gasparello et Jaime Quitana Guerrero), éditotial RedeZ, México, 2009

2 Interview de Cirino, indien mixtèque qui a participé à la fondation de la police communautaire, cf. Homme de maïs, coeur de braises.

3 La famille du détenu a le droit de saisir l'assemblée des autorités qui se réunit tous les quatre mois, et d'argumenter afin que le détenu soit libéré avant le terme fixé de sa peine.