CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Turquie : Au pays du consensus obligatoire

Étienne Copeaux — 2018-08-28T08:00:00Z

« Je crois que la société turque est une société profondément schizophrénique qui perd le contact avec la réalité. Il y a des raisons historiques à cela. La Turquie refuse d'affronter son passé, ses crimes, les massacres du tout début du XXe siècle et cela a un effet d'accumulation », expliquait récemment l'écrivaine Asli Erdogan1, menacée de la prison à perpétuité pour son soutien aux droits des Kurdes. Spécialiste du nationalisme turc, Étienne Copeaux revient pour CQFD sur les racines de cette schizophrénie.

Avant la fondation en tant qu'État-nation de ce qu'on appelle la Turquie en 1923, l'Empire ottoman était constitué autour d'un noyau de population politiquement dominant, les musulmans. La dénomination de « Turcs » pour désigner ces musulmans est source de confusion. En réalité, il s'agit de Kurdes, d'Arabes, de Bosniaques, d'Albanais, de Tcherkesses, etc. Cette population côtoie des « minorités » définies par leur seule religion : les orthodoxes (souvent appelés « Grecs »), les Juifs et les Arméniens. À la fin du XIXe siècle, un discours national turc apparaît parmi les intellectuels « turcs » (azerbaïdjanais, tatars, turkestanais) issus de l'Empire russe et réfugiés à Constantinople après 1905. Il est basé sur une notion de « turcité » raciale et linguistique, qui va chercher une « authenticité », une « pureté » dans le centre de l'Asie. Grosso modo le discours historique est déjà prêt.

Détruire la société plurielle

Par Maïda Chavak.

Ce récit va être celui d'un peuple idéalisé, et non celui d'un territoire. L'histoire des populations anatoliennes qui vivent sur la terre devenue Turquie n'intéresse pas le nationalisme turc. L'Anatolie, où les Turcs sont arrivés au XIe siècle, n'a pas d'histoire propre. Celle qui se forme en même temps que le nationalisme est « l'histoire des Turcs », dite aussi « histoire nationale ». Le champ géographique de l'histoire enseignée couvre toute l'Asie, le Proche-Orient et l'est de l'Europe.

Dans ce nouvel État qu'est la Turquie de 1923, la plus grande partie de la population non-musulmane a été éliminée : les Arméniens par le génocide de 1915 et la majorité des orthodoxes par une double déportation de masse, dite « grand échange », en 1923. Inversement, des millions de musulmans des Balkans et du Caucase ont gagné l'Anatolie. En 1923, près de la moitié de la population anatolienne était ainsi constituée de musulmans immigrés, qui vivaient dans un cadre architectural (maisons, immeubles, etc.) « abandonné » par les Arméniens et les orthodoxes. On leur enjoignait d' « être turcs » et d'en être fiers.

La fable des kémalistes

La république fondée par Mustafa Kemal Atatürk devait donc inventer un récit national pour fédérer cette agglomération de peuples désorientés par dix ans de guerres et d'horreurs. Ce récit ne pouvait être pluriel, puisqu'il n'y avait presque plus de non-musulmans. Atatürk en personne a alors pris les choses en main, créant une institution spéciale pour l'élaboration de la nouvelle histoire. Un groupe d'intellectuels dévoués a mis au point un mythe ahurissant, dont les fonctions étaient claires : empêcher toute revendication territoriale arménienne ou grecque, effacer l'histoire des peuples anatoliens et redonner leur fierté aux populations musulmanes rassemblées en Anatolie.

La fable inventée par les kémalistes raconte qu'une brillante civilisation urbaine turque aurait prospéré sur les rives d'une mer intérieure en Asie centrale, asséchée au VIIe millénaire avant J.-C. par un changement climatique. Ces premiers Turcs auraient donc dû migrer vers toutes les extrémités de l'Eurasie : Chine, Inde, Mésopotamie, Égypte, Anatolie, Grèce, Crète, Italie, Europe. La civilisation serait née, dans le monde entier, de cette migration, avec l'introduction de l'agriculture et de l'élevage, l'irrigation, la diffusion des céréales. Les Turcs auraient également apporté l'urbanisme, l'organisation politique, la démocratie parlementaire, l'égalité entre les sexes, la tolérance religieuse, etc. Les « scientifiques » réunis par Mustafa Kemal ont même prétendu que les Sumériens, les Hittites, les Étrusques, les Crétois, etc. étaient en fait des Turcs. C'est un récit extraordinairement narcissique.

Synthèse turco-islamique

Ce mythe des origines a été introduit dans de nouveaux manuels scolaires en 1931 et est resté la base de l'enseignement de l'histoire pendant des décennies. Il avait une fonction première : masquer toutes les violences de 1912-1923 à l'encontre des minorités. Certes très atténué à partir des années 1960-1970, ce récit n'a jamais été réfuté officiellement : il fait partie de la politique négationniste.

Dans le dernier tiers du XXe siècle, ce récit des origines reste en place mais de façon implicite. La définition ethnique du Turc continue de prévaloir. Il n'y a donc pas de place pour les Kurdes, à moins de prétendre qu'ils ne sont qu'une branche de la « race » turque.

Dans les manuels scolaires de la fin du XXe siècle, l'idéologie de la synthèse turco-islamique impose une nette identité musulmane, une identification aux héros de l'islam autant qu'aux héros de la turcité. « Porte-drapeaux et boucliers de l'islam », les Turcs l'auraient sauvé de la sclérose, avant d'étendre son domaine, notamment en Europe. Conséquence implicite : on ne peut être un vrai Turc si l'on n'est pas musulman. Le paradoxe est que cette « synthèse turco-islamique » a été favorisée par les militaires auteurs du coup d'État de 1980 [réputés dépositaires de laïcité, Ndlr] ; ils ont également encouragé l'enseignement religieux et le retour des confréries, pensant ainsi faire rempart au communisme.

Conformisme universitaire et résistances

Le retour du religieux ne date donc pas d'Erdogan. Et il ne s'agit en réalité que d'un retour du refoulé, car la fausse laïcité mise en place par Atatürk n'était qu'un autre masque apposé sur les conditions de la création de la Turquie, un État né de l'élimination des non-musulmans ! Erdogan et son parti, l'AKP, apparaissent ainsi comme l'accomplissement des politiques antérieures et de l'idée de synthèse turco-islamique.

Ce discours hégémonique d'État a fortement pollué la recherche universitaire. Dans la vie intellectuelle, le négationnisme et le conformisme restent des garanties de carrière, de promotion. L'Histoire fait partie de ce que j'appelle « le consensus obligatoire », comme la question kurde, celle du génocide... Celui qui ne s'y conforme pas se voit progressivement exclu de la société, au moins professionnellement.

Malgré tout, la Turquie est un pays où les courageux sont en nombre ! À ma connaissance, la première mise en cause de ce récit historique narcissique et de la dissimulation de la réalité kurde est due au sociologue Ismail Besikçi, qui a payé de 17 ans de prison son obstination intellectuelle. Puis en 1992, Büsra Ersanli a soutenu une thèse très importante, publiée sous le titre Le Pouvoir et l'Histoire2. Dans le même esprit, mon propre travail d'analyse des manuels scolaires sur soixante ans a été immédiatement traduit, publié en 1998, et très lu depuis par les enseignants.

Lever la chape de plomb

Parallèlement, le travail historiographique s'est complètement renouvelé, grâce à une institution privée, la Fondation turque d'histoire, regroupant des intellectuels refusant d'inféoder leurs recherches à l'État. Ce dernier a lui-même favorisé, à la fin du siècle passé, la création d'universités privées. Si le concept est très impopulaire en France, je crois qu'il s'est finalement révélé bénéfique pour la Turquie, car l'enseignement et la recherche ont pu partiellement échapper au contrôle étatique. Ainsi de l'université Bilgi à Istanbul, qui a été la première à organiser en 2005 un colloque exclusivement consacré au génocide des Arméniens.

Une première génération d'historiens a réussi à lever la chape de plomb. Et les librairies proposent aujourd'hui des rayons très fournis sur bien des sujets restés longtemps tabous, comme le génocide, la répression contre les Kurdes, l'histoire des Kurdes et des alévis, celle des grands massacres de Kurdes du XXe siècle, les pogroms de Juifs, etc. Au final, une historiographie très stimulante. Et soutenue par le monde de l'édition, grâce à des personnes remarquables. Parmi elles d'exemplaires traducteurs, qui n'ont pas peur de la répression et de la prison, comme le couple d'éditeurs Zarakolu, des éditions Belge (prononcer « belgué »), qui ont publié dès 1995 Le Génocide, ouvrage de l'Arméno-Américain Vahakn Dadrian. Ou encore, les fondateurs des éditions Iletisim, dont un responsable, Osman Kavala, a récemment été arrêté. Taner Akçam fut le premier à aborder de front la question du génocide : son ouvrage L'Identité nationale turque et la question arménienne a été publié dès 1992 chez Iletisim. Enfin, en France même, il existe une génération de jeunes chercheurs doctorants d'origine turque, qui travaillent de manière complètement indépendante de l'historiographie officielle, y compris sur le génocide des Arméniens.

Bien entendu tout ce travail est menacé par la répression. Celle-ci a toujours frappé les intellectuels non conformes3, mais elle atteint désormais, depuis l'été 2016, des dimensions inouïes. Il n'est plus possible de s'exprimer librement, et les chercheurs encourent des sanctions beaucoup plus graves : interdictions professionnelles et peines de prison se comptent par milliers.

« En exterminant les Arméniens, en expulsant les orthodoxes, les Turcs ont détruit leur propre monde, celui d'une société plurielle dans laquelle ils avaient vécu depuis le Moyen Âge. Tout en profitant des biens “abandonnés” par les non-musulmans, ils ont perdu voisins, amis, artisans, commerçants, agriculteurs, éleveurs, et toute une structure économique. »

Extrait de « La violence et ses masques – Notes préparatoires », article d'Étienne Copeaux mis en ligne le 27/11/17 sur le site Susam-Sokak.

1 Dans « Asli Erdogan persiste à parler, même si cela peut lui valoir la prison à vie », article mis en ligne le 27/11/17 sur le site de L'Autre Quotidien.

2 Le Pouvoir et l'Histoire. La genèse des thèses de « L'histoire officielle » en Turquie, 1929-1937 (Iktidar ve Tarih. Türkiyede « Resmi Tarih » Tezinin Olusumu, 1929-1937 – 1re éd.1993), Istanbul, Ilitesim Yayinlari, 2003.

3 À l'image de la sociologue Pinar Selek, emprisonnée dès 1998, torturée, plusieurs fois condamnée à la prison à vie, et qui a dû se réfugier en France.

Kurdistan : Survivre à Sur

Loez, Mathieu Léonard — 2018-04-14T08:00:00Z

À Diyarbakir, capitale de la région kurde du Sud-Est anatolien, malgré toutes les violences subies par la population et la crainte des attentats, la fête du Newroz 2016, qui célèbre le nouvel an et l'esprit de résistance, a réuni plusieurs centaines de milliers de personnes. Reportage parmi les rescapés du quartier de Sur, qui a été le théâtre de sanglants affrontements avec les forces de l'État turc (voir CQFD no 140).

Par Yann Renoult.

31mars 2016. Il y a un an jour pour jour, les ruelles de Sur, vieux quartier de Diyarbakir qui tient son nom des hautes murailles de pierres grises l'entourant, grouillaient de badauds venus fêter le Newroz. Cette année, les rues sont mortes. Les commerçants attendent en vain les rares clients qui s'aventurent dans le quartier, accessible uniquement en passant à travers les checkpoints de la police turque qui se comporte en terre colonisée. Et pour bien marquer leur conquête, les forces armées ont planté des drapeaux turcs sur les murailles et les maisons. Les rues où le couvre-feu a été levé portent les cicatrices des combats violents qui s'y sont déroulés : appartements éventrés, morceaux de barricades éparpillés et impacts de balles. Quelques enfants jouent malgré tout dans le dédale des ruelles.

Environ la moitié du quartier est encore inaccessible, et de hautes bâches ont été tendues entre les allées pour empêcher les passants de voir ce qui s'y trame. Car, malgré la cessation des combats depuis une dizaine de jours, les forces spéciales de la police continuent de s'y affairer. Les familles des victimes des combats craignent qu'elles ne soient en train de masquer les preuves de leurs crimes, mélangeant les corps aux gravats pour les enterrer sur un terrain en dehors de la ville, vers l'université. La plupart des familles ont appris la mort de leur proche à la télévision, dans des listes de noms fournies par la police. Mustafa, père de Rozerin, 17 ans, tuée par un sniper, nous confirme que le gouverneur de la province avait refusé de leur rendre les corps, accusant les morts d'être des « terroristes ». Pourtant, Rozerin, élève appliquée, ne faisait que rendre visite à une amie quand, prise dans les combats, elle est restée piégée dans le quartier placé sous couvre-feu. C'est en prenant l'air dans le jardin d'une famille qui l'avait abritée qu'elle a été abattue. Mustafa a ensuite appris que sa fille et d'autres avaient été enterrés dans le quartier par les combattants des YPS, les groupes d'autodéfense, car la police refusait de faire sortir les corps.

Pour les familles touchées par le deuil, ne pas pouvoir récupérer les cadavres de leurs enfants représente un ultime déni d'humanité. Selon le père de Cihat, un adolescent de 14 ans lui aussi tué, « les droits de l'Homme n'existent plus en Turquie ». Lui et d'autres familles de victimes endeuillées, réunies au sein de l'association Dicle Firat, en appellent à l'Union européenne pour faire pression sur le gouvernement turc, tout en dénonçant le blanc-seing accordé en mars dernier à Erdogan en échange de sa collaboration pour maintenir les réfugiés syriens en Turquie.

Par Yann Renoult : Un sourire à Sur.

Les aides versées par l'Union européenne ne bénéficient d'ailleurs que peu ou pas du tout aux familles déplacées suite aux combats. Un rapport dressé par des urbanistes indépendants1 estime à environ 45 000 les personnes obligées de quitter leur logement. Elles sont maintenant hébergées chez des proches ou doivent louer des appartements ailleurs en ville. Certaines ont dû partir plus loin, à l'Ouest. Arife a fui Sur avec son mari et leurs six enfants. Ils ont tout abandonné derrière eux, et son époux, vendeur ambulant, n'a plus le chariot qui lui permettait de travailler. En dehors d'une aide d'État de 500 TL (155 euros) pour le loyer, tout ce qu'ils possèdent leur a été donné par l'association Rojava, y compris la nourriture quotidienne. Arife a honte du dénuement dans lequel elle se retrouve, et a peur pour l'avenir. La même histoire se répète pour Zoubeyda, jeune mère rom ne parlant quasiment pas turc. Après le début des combats en décembre dernier, elle est restée une dizaine de jours enfermée chez elle avec ses six enfants. Ils n'avaient plus rien à manger, quand la police a autorisé les habitants à quitter le quartier. Elle est partie avec ses enfants en laissant tout derrière elle. Son frère, en voulant l'aider à trouver un autre appartement, a été poignardé à mort dans des circonstances obscures alors que la police mettait en place un nouveau couvre-feu dans un autre quartier, Baglar. Elle se retrouve dans un logement vétuste, isolée et sans moyens de subsistance. En quittant Sur lors de la trêve accordée par les forces armées turques aux habitants pour fuir le quartier en décembre, la police a menacé de lui enlever ses enfants et de les placer en orphelinat. Une histoire que confirme D., l'instituteur. D'après lui, une vingtaine d'enfants au moins auraient été emmenés de force dans des orphelinats, sous prétexte que leur père et mère n'étaient pas présents. L'association Dicle Firat prévoit de lancer des recours en justice pour que leur garde puisse être confiée à leur famille. Youssef, le fils aîné de Zoubeyda, a quant à lui été rescolarisé, mais loin de leur logement. Elle ignore combien de temps elle va rester dans cette situation.

Texte et photos Yann Renoult.

Abdullah, 52 ans, tient une photo de son fils Gündüz, tué à 28 ans.

La gentrification par la force

« S'il le faut, les lieux où se poursuivent les opérations pourront être complètement évacués, et à distance, on démolira les édifices habitables. On détruira tout et, après, on reconstruira tout à partir de zéro », déclarait en toute simplicité le président turc, Recep Tayyip Erdogan, dans un discours prononcé le 6 avril. La stratégie de « terre brûlée » du chef des Ottomans dans les régions kurdes du Sud-Est anatolien, sous prétexte d'en chasser les « terroristes », s'apparente désormais clairement à une opération de gentrification par le fer et le feu.

Fin mars, le cabinet du Premier ministre turc a exigé l'expropriation « urgente » des zones de Silopi, Cizre et Idil, districts de Şirnak, de plusieurs districts des villes de Mardin et d'Hakkari, de Sur, Istasyon et Kaynartepe, quartiers de Diyarbakir, expropriations immédiatement suivies de destructions d'immeubles.

Atar et quatre de ses six enfants.

Le quartier historique de Sur, à Diyarbakir, entouré de ses murailles classées au patrimoine mondial par l'Unesco, a été le premier à subir la mesure d'expropriation d'urgence, après trois mois de combats avec les jeunes insurgés assiégés, combats qui ont fait 358 morts, selon les autorités, dont 72 membres des forces de l'État. Concernant Sur, le journal officiel turc a annoncé que « 6 300 parcelles sur 7 714, soit 82 % du quartier, seront expropriées. Il s'agit de 10 846 habitations, églises, édifices, hôtels, locaux commerciaux2 ». Sachant que d'autres parcelles avaient déjà été précédemment expropriées, c'est 100 % du quartier qui est livré aux spéculateurs.

Le but est de transformer ce quartier historique pauvre en un pôle d'attraction à destination d'un tourisme de masse. Le Premier ministre Davutoglu n'a pas tardé à déclarer : « Nous allons reconstruire pour que cela ressemble aux remparts de Tolède. Tout le monde voudra venir apprécier ce tissu architectural. » En fait de « tissu architectural », c'est la continuation de la politique de destruction du tissu urbain populaire – comme pour le vieux quartier stambouliote de Suluqulé, « rénové » au prix de sa destruction pure et simple et de l'expropriation de ses habitants –, pour y substituer l'architecture néo-ottomane qui fleurit partout en Turquie : des tours de béton hideuses baptisées « Toki », des centres commerciaux et des mosquées gigantesques.

Le principal bénéficiaire de ce mouvement de destruction créative est le bétonneur Toki, l'Agence turque du développement du Logement, véritable poumon de l'économie turque, qui investit la moindre parcelle du pays pour urbaniser sans frein. Toki, qui détient le quasi-monopole sur le marché du bâtiment turc, est au cœur des gigantesques affaires de corruption qui ont déjà manqué de déstabiliser le pouvoir du parti AKP. Pour Mediapart, en 2013, la présidente de la chambre des architectes d'Istanbul, Mücella Yapici, expliquait : « Aucune entreprise au monde ne fonctionne aujourd'hui comme Toki. Elle est à la fois en mesure de décider des projets à monter, de réquisitionner ou de racheter à bas prix les terrains les plus rentables, et de s'arroger une partie des bénéfices en construisant les bâtiments elle-même. On est très loin de la mission originelle de construction de logement social. Toki est devenue une institution publique qui agit comme une entreprise privée. […] Plus vous êtes proche du pouvoir, plus vous aurez de facilités à mener à bien votre projet. L'AKP a construit son système clientéliste comme ça3. »

Dans les régions kurdes, l'objectif de cette colonisation architecturale du territoire est double : la spéculation et l'assimilation de la population kurde par la transformation brutale de leur environnement. Durant les années 1990, la destruction de 4 000 villages et hameaux par l'armée avait provoqué un exode rural de 3 millions de personnes vers les grandes agglomérations de l'ouest du pays et les villes du Kurdistan. Aujourd'hui, les mesures d'exception qui touchent les villes kurdes, détruites par l'armée, provoquent des déplacements de population et un nettoyage ethnique que certains n'hésitent pas à qualifier de « génocide culturel ». En présentant, début février, son plan pour la pacification du Sud-Est anatolien – lequel comprend quelques compensations financières, de nouvelles casernes et la mise en place de milices pro-gouvernementales –, le Premier ministre Davutoglu déclarait : « Nous allons unifier la conscience et la sagesse de la nation avec la raison d'État. Toutes les différences entre la nation et l'État seront entièrement éliminées. » Pour l'heure, les rêves de l'État turc restent les cauchemars des Kurdes.

Mathieu Léonard

Arife dans son nouveau logement.

Pour plus d'infos sur la situation au Kurdistan, télécharger le mensuel Merhaba hevalno en PDF sur kedistan.net.

1 Voir « Sur, Diyarbakır (Amed) un rapport accablant », kedistan.net.

2 Voir « Sur, génocide culturel et social d'après massacre » sur kedistan.net.

3 Pierre Puchot, « En Turquie, le BTP sans frein fait les affaires de l'AKP », Mediapart, 27 décembre 2013.

Syrie : Delenda Afrin

Mathieu Léonard — 2018-03-05T08:00:00Z

Pourquoi la Turquie attaque-t-elle l'enclave d'Afrin ? Rattachée à la Fédération Nord-Syrie (Rojava), non reconnue par l'État syrien, ce canton avait jusqu'ici réussi à se préserver des bombardements du régime d'Assad et des violences de la guerre civile. C'en est désormais terminé avec cette opération baptisée « Rameau d'olivier », par laquelle Erdoğan espère mettre fin à l'existence du corridor contrôlé par les combattants kurdes (FDS/YPG) le long de sa frontière avec la Syrie.

Par Fréderic Schaeffer.

En plus des bombardements des avions F16 (de facture américaine) et des tanks Leopard-2A4 (de fabrication allemande), le président turc utilise une force mercenaire de 10 000 à 25 000 hommes, composée de brigades affiliées à l'Armée syrienne libre. On y trouve des groupes islamo-nationalistes, comme Faylaq al-Sham ou Jaych al-Nokhba, et des milices turkmènes. De son côté, la coalition de gangs djihadistes Hayat Tahrir Al-Cham, attirée par la curée, mène l'assaut par le sud. Depuis le 21 janvier, des vidéos circulent, montrant des mercenaires scandant des slogans racistes à la gloire de feu Saddam Hussein (grand massacreur de Kurdes) pour se galvaniser. Les milices « rebelles » ne pardonnent pas à ces Kurdes, réputés mécréants, d'avoir fait cavaliers seuls au moment de la militarisation de l'insurrection contre Assad en 2012. Et pour cause : cela signifiait pour les YPG se placer sous tutelle d'un commandement parrainé par la Turquie, hostile à leurs revendications ! Les milices kurdes sont également accusées d'avoir déplacé les populations de certains villages arabes repris à Daech en 2016.

Dans cette escalade dangereuse où les échiquiers se superposent, ce qui a rendu possible l'opération turque est l'arrangement tacite entre la Turquie, le régime syrien et les Russes. Afrin semblait ici servir de monnaie d'échange : les Russes et Damas fermaient les yeux sur l'intervention turque et les Turcs lâchaient Idleb, sous le feu du régime et qui concentre les derniers groupes rebelles. Mais le 27 janvier, Erdoğan a déclaré dans un meeting : « Si Allah le veut, mes soldats iront jusqu'à Idleb », ce qui marque un nouveau cran dans l'engrenage guerrier. Ce qui est certain, c'est que ni Erdoğan ni Assad n'ont envie de voir s'installer une zone semi-autonome aux mains des YPG. Le second les a d'ailleurs récemment qualifiés de « traîtres », qui « travaillent pour le compte d'un pays étranger, notamment sous commandement américain ». Quant aux Russes, véritables maîtres du jeu en Syrie, ils cherchent à pousser les YPG dans les bras du régime. Le Kremlin avait offert une protection aérienne aux Kurdes à condition qu'ils laissent les forces du régime prendre possession d'Afrin, puis avait désengagé son soutien devant leur refus.

La grande incertitude, au moment où nous publions, reste donc l'attitude d'Assad : va-t-il intervenir afin « de s'acquitter de ses devoirs souverains envers Afrin et de protéger ses frontières avec la Turquie contre les attaques de l'occupant turc », comme l'aurait réclamé l'auto-gouvernement civil d'Afrin le 25 janvier ? Mais le même jour, le porte-parole des YPG, Birûsk Hesekê, s'était insurgé contre « ces informations selon lesquelles le régime syrien doit reprendre Afrin […]. Ce serait une honte. Nous n'avons jamais demandé une intervention des troupes gouvernementales syriennes » (RFI, 25/01).

La « communauté internationale » préfère, elle, temporiser et appelle la Turquie « à la retenue »… avec retenue. Mais au sein de l'Otan, les relations des États-unis – qui ont largement armé les YPG – avec leur partenaire turc se dégradent de jour en jour. Le casus belli pourrait se jouer autour du sort de Manbij. Cette ville située à une centaine de kilomètres à l'est d'Afrin, et dans laquelle sont positionnés des militaires US engagés aux côtés des YPG, constitue en effet la prochaine étape du projet d'annexion turc.

Doit-on conclure que tout le monde lâche les Kurdes ? À Afrin, l'auto-administration a reçu le soutien des communautés chrétiennes et des tribus arabes locales – la Première ministre du canton, Hêvî Mustafa, est une femme issue de la minorité alévie, son assistant est un Arabe sunnite et le ministre des Affaires extérieures est un Kurde yézidi. Rien d'étonnant, puisque le Rojava cherche à construire un système fédéraliste se voulant respectueux des diversités ethniques et religieuses, ainsi que de l'égalité homme-femme. Ce que beaucoup de commentateurs préfèrent passer sous silence en le réduisant à un séparatisme ethnique et nationaliste. À l'image de l'islamologue Jean-Pierre Filiu ou du djihadologue Romain Caillet, qui tweetait le 21 janvier : « Si les attentats jihadistes ont tué des centaines de personnes en France, la guerre contre le PKK a fait des dizaines de milliers de morts en Turquie. Comment ne pas comprendre qu'il est dans l'intérêt de la Turquie d'éradiquer les forces du PKK à sa frontière syrienne ? »

Aux États-unis, des universitaires et militants de gauche ont appelé à « ne pas laisser Afrin devenir un nouveau Kobané »1. Mais hors ces soutiens de plume, les Kurdes semblent bien seuls. Mais ils en ont l'habitude – pour preuve, leur fameux proverbe : « Seules les montagnes sont nos amies. » Et il n'est pas dit qu'Erdoğan, qui souhaite une victoire rapide « jusqu'à ce que le dernier terroriste soit éliminé », ne rencontre pas une résistance déterminée qui contrarie profondément sa stratégie délétère.

1 « Don't let Afrin become another Kobane », tribune publiée sur le site anfenglish.com et notamment signée par Noam Chomsky, David Graeber, Michael Hardt et David Harvey.

Erdogan : Une syntaxe de brute

Mathieu Léonard — 2018-02-17T07:30:00Z

Le président Erdogan est connu pour être l'homme des petites phrases malodorantes et brutales. Une de ses dernières sorties, le 31 décembre 2015, concernait l'efficacité du modèle d'hyper-présidence auquel il aspire, qu'il a tout simplement comparé au… IIIe Reich : « Dans un système unitaire [comme la Turquie], un système présidentiel peut parfaitement exister. Il y a actuellement des exemples dans le monde et aussi des exemples dans l'Histoire. Vous en verrez l'exemple dans l'Allemagne nazie. » En plein rapprochement diplomatique et commercial avec Israël, les équipes de communication du gouvernement turc n'ont pas manqué d'effectuer un rapide rétropédalage en invoquant une phrase sortie de son contexte et précisant qu'« il [était] inacceptable que l'on présente comme une référence positive les remarques de notre président, qui a déclaré que l'Holocauste et l'antisémitisme étaient, avec l'islamophobie, des crimes contre l'Humanité. »

En dépit de son virage autoritaire et la révélation de lourdes affaires de corruption, son image de leader de l'Islam et de champion de la cause palestinienne perdure. Avant son arrivée au pouvoir en 2002, il déclarait martialement : « Les minarets sont nos baïonnettes, les coupoles nos casques, les mosquées nos casernes et les croyants nos soldats. » Au moment des révolutions arabes, la Turquie se voulait le modèle de conciliation entre l'islam politique et la démocratie, jusqu'à s'autoproclamer l'« étoile polaire du Moyen-Orient ». « L'exemple turc doit être une source d'inspiration pour nous », déclarait alors Tariq Ramadan, qui, depuis, conseille plutôt à Erdogan de ne pas s'accrocher au pouvoir et de passer la main. Il faut dire que l'Hubris du chef d'État, et son rêve à peine masqué d'un califat ottoman qui régnerait sur tous les sunnites, ont de quoi inquiéter. Ainsi se fait-il construire un palais blanc de 200 000 mètres carrés à Ankara, dans un style néo-seldjoukide pour plus de 350 millions de dollars. Erdogan, partisan d'une politique ultralibérale, a aussi pu manifester son mépris pour la classe ouvrière à l'occasion du grave accident de la mine de charbon de Soma, le 13 mai 2014, au cours duquel 301 mineurs ont perdu la vie. Il déclara alors de façon laconique : « Ces choses-là sont courantes. » Concernant la place des femmes dans la société, le président turc n'a pas moins de certitudes : « Notre religion a défini une place pour les femmes : la maternité. Certaines personnes peuvent le comprendre, d'autres non. Vous ne pouvez pas expliquer ça aux féministes parce qu'elles n'acceptent pas l'idée même de la maternité.(24/11/2014) »

Mais Erdogan ne se contente pas de prononcer des paroles définitives, il met aussi parfois en scène son omnipotence de sultan thaumaturge. Le 25 décembre dernier à Istanbul, le convoi présidentiel passe sur un pont qui enjambe le Bosphore et là – miracle ! –, depuis sa limousine, le président repère avec une acuité quasi surnaturelle un candidat au suicide à deux doigts de faire le grand saut. Il ordonne à son staff de ramener le pauvre hère jusqu'à la portière de son véhicule, et le persuade en une phrase de renoncer à son funeste projet, sans lâcher son téléphone portable collé à l'oreille. Le malheureux baise alors la main de son sauveur. Le tout est naturellement filmé sous différents angles par les équipes de télé qui suivaient le convoi. Très vite, sur les réseaux sociaux, on découvre l'identité du désespéré, il s'agissait d'un militant de l'AKP, le parti au pouvoir ! Comme aurait dit un célèbre ministre de la Propagande allemand d'une époque citée plus haut en référence par Erdogan : « Plus c'est gros, plus ça passe ! »

Tout cela serait presque banalement grotesque, si la politique du président turc, n'avait pas quelques conséquences dramatiques. Lors d'un meeting de campagne le 5 octobre 2015, à Strasbourg, devant plus de 12 000 ressortissants turcs captivés, Erdogan les exalte à la guerre contre le terrorisme : « Vous êtes les porte-parole de l'ultranationalisme (sic) du XXI e siècle en Europe. » Pas une seule fois le nom de Daech ne sera cité lors de ce meeting. La montée en puissance de l'autonomie kurde est l'obsession première d'Erdogan qui voudrait faire taire tous ceux qui évoqueraient ses liens d'indulgence ou celle de son entourage vis-à-vis du groupe État islamique. Le 17 décembre, le président Erdogan tonnait encore contre le PKK dans un discours aux intonations exterminatrices : « Vous serez anéantis dans vos maisons, vos immeubles, les tranchées que vous avez creusées. Nos forces de sécurité vont poursuivre leur combat jusqu'à ce que tout le pays soit complètement nettoyé.1 » Autre leitmotiv verbal qui révèle le caractère paranoïaque d'Erdogan, sa promptitude à qualifier systématiquement de « traîtres » tous ceux qui se trouvent sur son chemin : ses anciens alliés de la confrérie Gülen, les journalistes trop indépendants2, les manifestants de la place Gezi, les députés de la coalition pro-kurde HDP (dont son leader Selahattin Demirtas), les universitaires qui appellent à la paix. L'historien Hamit Bozarslan évoque une « syntaxe de brutalité qui se réduit à une dizaine de mots – “terrorisme”, “5e colonne”, “trahison”, “forces obscures”, etc. – et traduit un processus de brutalisation d'un pouvoir qui n'a plus de rationalité interne. 3 »

L'appel des universitaires du 11 janvier, « Nous ne serons pas complices de ce crime », qui réclamait le retour à la paix au Kurdistan, a provoqué l'ire du président turc. À peine une heure après l'attentat-suicide d'Istanbul du 12 janvier dernier, Erdogan révélait l'identité d'un djihadiste syrien, insistant sur le fait qu'à ses yeux, « il n'y [avait] aucune différence entre Daech, le PKK ou le PYD [parti syrien proche du PKK] », puis, sans rapport direct, il consacrait quinze longues minutes à vilipender ces « brouillons d'intellectuels » coupables de parjure, martelant qu'il n'y avait pas de « différence entre les terroristes et ceux qui parlent comme eux ». Une accusation lourde de conséquences… Depuis, les signataires ont reçu une série de menaces et d'intimidations. La palme revient au mafieux patenté et fasciste Sedat Peker, nervi du pouvoir en place, qui promet de se « doucher dans le sang » des signataires. Cela n'a pas empêché la pétition de voir ses signataires doubler en une semaine, atteignant plus de 2 150 signatures. Les milieux artistiques se mobilisent à leur tour.

Depuis les élections de juin – qu'il a fait retoquer en novembre au prix de nombreux arrangements afin d'obtenir une majorité absolue – Erdogan a les coudées franches pour bafouer les droits des Kurdes et réprimer toute opposition, avec l'indifférence complice de ses alliés de l'Otan. La fameuse « voie turque » a-t-elle trouvé son aboutissement dans la synthèse islamo-nationaliste-mafieuse et dans le massacre ?

1 Comment ne pas rapprocher cette citation de celle du sinistre général Bugeaud en 1845 durant la conquête de l'Algérie : « J'entrerai dans vos montagnes ; je brûlerai vos villages et vos moissons ; je couperai vos arbres fruitiers et, alors, ne vous en prenez qu'à vous seuls. »

2 En 2015, 774 journalistes ont été renvoyés de leur média, 156 emprisonnés et 500 poursuites ont été engagées. La Turquie est selon Amnesty international, « la première prison au monde pour les membres de cette profession ». Les journalistes Can Dündar et Erdem Gül risquent la perpétuité pour avoir révélé dans Cumhuriyet les livraisons d'armes des services secrets turcs à des groupes islamistes syriens.

3 Conférence de presse à l'EHESS sur « la liberté de recherche et d'enseignement en Turquie », lundi 18 janvier 2016.

Turquie : Fièvre ottomane, fictions nationales

Julia Zortea — 2016-02-17T06:30:00Z

Depuis sa formation, l'État turc ne cesse d'étoffer ses principes nationalistes : à l'indivisibilité de la nation s'adjoignent désormais le ciment idéologique du sunnisme et la réactivation d'un passé ottoman mythifié. Alors qu'un conflit ouvert est en cours entre le gouvernement turc et le mouvement kurde, fantasme d'unité nationale et résistance à l'hégémonie culturelle s'expriment à travers les enjeux linguistiques, au cœur des luttes politiques.

Projeté en mars 2015 au Cinéma du réel, prestigieux festival de films documentaires, La Révolution de l'alphabet d'Érik Bullot revient sur l'usage de l'outil linguistique dans le processus d'invention de la nation turque, créée en 1923 suite au délitement de l'empire ottoman. Idée prometteuse, tant la rupture fut radicale et violente : d'ottomane, la langue officielle de l'État est abruptement devenue turque en l'espace de deux mois, à la fin de l'année 1928. Épurée de son vocabulaire persan et arabe, la langue s'écrira désormais grâce à un alphabet latin légèrement modifié et non plus en lettres arabes. Plus précisément, le réalisateur s'interroge sur la mémoire et les répercussions des réformes linguistiques, parmi la société turque contemporaine. Malheureusement, il passe à côté de son sujet en le dépolitisant presque entièrement : en présentant l'actuel phénomène de réapparition de l'ottoman uniquement comme le retour positif d'une culture oubliée, ce film voile malgré lui les enjeux stratégiques de l'instrumentalisation de l'histoire par la politique d'Erdoğan.

Sous l'égide de Mustafa Kemal Atatürk, l'idéologie nationaliste de la nouvelle république s'est autoritairement employée à définir l'identité turque des habitants du pays et à imposer le caractère « moderne » de l'État, d'inspiration occidentale. Il s'agit alors d'établir une coupure nette entre l'ancien régime et la république naissante en jetant l'opprobre sur la dynastie ottomane – considérée obscurantiste et coupable de trahison suite aux tractations menées avec les vainqueurs de la Première Guerre mondiale. Aussi, en parallèle de la laïcisation des systèmes juridique et éducatif ainsi que de l'européanisation des tenues vestimentaires, la fiction nationale s'est appuyée sur une historiographie visant à établir un lien entre le territoire anatolien et l'existence d'une « race turque », préexistant au sultanat déchu. Comme l'indique l'historien Étienne Copeaux sur son blog Susam-Sokak, il est question de « prouver que cette “race” est présente en Anatolie avant les autres peuples (Grecs, Arméniens…) pour légitimer l'existence de la Turquie anatolienne face aux revendications adverses. L'histoire, l'archéologie, l'anthropologie, la linguistique sont alors mobilisées par l'État ». La diffusion du nouvel idiome par des campagnes d'alphabétisation appuie la propagation de l'idéologie kémaliste. Pendant les années 1930, la théorie de la Langue-soleil, reprise par l'État, cherche à démontrer que le turc est le premier langage de l'humanité. Un manuel de géographie édité dans les mêmes années peut ainsi tranquillement écrire que « la Turquie est actuellement composée de terres où sont établis uniquement des Turcs ».

En avançant par fragments, en donnant à son film une forme d'abécédaire, Érik Bullot entreprend, selon ses termes, une « enquête expérimentale et poétique » sur l'effacement de la mémoire écrite de la société turque, coupée de ses archives. Par effet de résonance, le réalisateur établit un lien entre la réforme de l'alphabet de 1928 et les mobilisations parties de la place Taksim en 2013, contemporaines du tournage1. En croisant passé et présent, amnésie forcée et expressivité de rue, Bullot place indirectement la violence d'État du régime d'Atatürk et celle de l'actuel régime du président Erdoğan (parti de l'AKP) sur un même continuum. Mais cette suggestion (pourtant pertinente) tourne court, remplacée par une autre suggestion, qui entraîne une autre suggestion, et ainsi de suite : de poétique, le film devient rapidement lacunaire, au risque de produire des contre-sens politiques. La séquence intitulée « Résurrection », en filmant un cours collectif privé de turc ottoman, entend ainsi transmettre une touche d'optimisme. Or là encore, la proposition est un peu courte : nulle mention n'est faite au contexte politique actuel, favorisant la résurrection controversée du passé ottoman. Même silence concernant les rapports de force cherchant aujourd'hui à légitimer l'usage de la langue kurde, longtemps interdite par l'État.

Refoulé par les institutions kémalistes, le passé ottoman commence à refaire surface dès les années 1970, à travers l'élaboration progressive d'une « synthèse turco-islamique » par des intellectuels de droite. Associant l'histoire turque à l'histoire de l'islam sunnite, cette synthèse cherche initialement à unifier la nation autour d'une religion supposée commune afin de contrer, principalement, les idéologies de gauche – finalement réprimées par le sanglant coup d'État de l'armée en 1980, laquelle rétablit temporairement les cours d'éducation religieuse à l'école. En se référant à la grandeur de l'Empire ottoman, cette nouvelle idéologie nationaliste vient naturaliser et valoriser les origines musulmanes des Turcs, tout en écorchant la figure héroïque et tutélaire d'Atatürk. Dans les années 1990, « islamistes » et « kémalistes » s'affrontent au sujet de la dynastie ottomane, réhabilitée par les premiers ou désavouée par les seconds. Comme l'écrit Étienne Copeaux, le présent est alors projeté sur une version binaire du passé, mais l'inverse est aussi vrai : « Le passé s'impose au présent, car il n'est justement pas passé. » En témoignent encore aujourd'hui les difficiles avancées de l'histoire officielle de la République turque vis-à-vis des événements traumatiques qui ont participé à son fondement, tels que le génocide arménien2, non reconnu par l'État.

Mise en pratique par l'AKP depuis son accession au pouvoir en 2002, la synthèse turco-islamique permet notamment de légitimer le conservatisme des réformes en matière de mœurs, l'islamisation de l'enseignement, et l'extension de l'influence turque dans l'aire post-ottomane. Dans ce cadre, la déférence du gouvernement de l'AKP envers le passé ottoman s'exprime de plus en plus librement, jusqu'à être qualifiée de « fièvre ottomaniaque » par certains observateurs. On peut citer la menace de censure, en 2012, de Muhteşem Yüzyil, célèbre série télévisée donnant, selon Erdoğan, une mauvaise image du sultan Soliman le Magnifique. Ou les rencontres mondaines entre membres de l'AKP et descendants de la famille impériale. Mais aussi, la volonté du président de reconstruire une caserne militaire ottomane à l'emplacement du parc Gezi, à l'origine des mobilisations du printemps 2013. Ou encore la décision du gouvernement d'imposer l'apprentissage de la langue ottomane dans les lycées, formulée en décembre 2014. Face aux protestations, l'autoritarisme du président s'est une nouvelle fois exprimé : « Les gens vont apprendre l'ottoman dans ce pays, et peu importe s'ils le veulent ou non3. » Ce à quoi Selahattin Demirtaş, co-président du parti pro-kurde HDP, a répondu : « Vous [État turc] interdisez à des personnes d'apprendre leur langue maternelle. […] Puis vous dites que les enfants ne peuvent pas lire les pierres tombales en ottoman. OK, qu'ils apprennent. Mais qu'ils apprennent aussi le persan, le chinois, et d'autres langues4. »

Après des décennies de censure par déni d'existence, l'interdit pesant sur la langue kurde est partiellement levé en 1991. Son expression demeure néanmoins illégale dans l'espace public – la même année, la députée kurde Leyla Zana est condamnée à 15 ans de prison pour avoir prononcé une phrase dans sa langue natale appelant « à la fraternité entre les peuples turc et kurde » au Parlement turc. En 2002, dans la perspective d'une intégration européenne, le gouvernement de l'AKP a autorisé la diffusion du kurde dans la sphère audio-visuelle ainsi que son enseignement privé. Cette possibilité a ensuite été étendue aux universités en 2009 et aux collèges publics (de manière optionnelle) en 2012. Spécialiste des langues et des littératures kurdes en Turquie, la chercheuse Clémence Scalbert Yücel observe pourtant que « le kurde (comme toutes autres langues que le turc) ne fait toujours pas l'objet d'un statut reconnu (langue nationale, langue maternelle, langue minoritaire, langue officielle). L'emploi de termes tels que “quotidien”, “traditionnel”, “vivant”, semble toujours rejeter le kurde dans le domaine de la sphère privée et domestique. » Un constat partagé par Élisa Couvert, étudiante qui effectue ses recherches sur la mise en œuvre des cours privés de kurde : « Autoriser à parler et à apprendre une langue sans pour autant lui reconnaître un droit d'existence dans tous les moments de la vie (comme la sphère administrative) dépolitise un aspect culturel en le cantonnant au domaine des droits individuels. » C'est pourquoi les mobilisations kurdes continuent de lutter pour l'acquisition d'un statut officiel et de véritables droits linguistiques, tout en organisant, sans l'État, des alternatives locales (bilinguisme dans les mairies HDP, création d'écoles primaires en kurde, etc.).

Alors que l'État turc a réactivé la guerre contre le PKK dans les régions kurdes – conséquence des percées électorales du HDP aux législatives de juin dernier5 –, alors que l'idéologie du régime du président Erdoğan puise de plus en plus clairement dans le registre de l'extrême droite ultra-nationaliste6, laquelle s'abreuve depuis peu des principes de la synthèse turco-islamique, une nouvelle organisation de jeunesse pro-gouvernementale fomente quasi quotidiennement des attaques contre les locaux du HDP et de certains médias d'opposition. Ces milices répondent au doux nom de… « foyers ottomans ».

1 Voir « En Turquie, une révolte sentimentale » publié dans CQFD n°113 (juillet 2013).

2 Voir « L'extermination des chiens a été la “répétition générale” de celle des Arméniens », publié dans CQFD n°132 (mai 2015).

3 Propos retranscrits par Bianet, journal turc indépendant, et traduits en français par le site Kedistan.

4 Idem.

5 Voir « Erdoğan fait sa sale guerre », publié dans CQFD n°135 (septembre 2015).

6 Sur les alliances des islamistes et nationalistes, voir « Calife à la place du Calife… » d'Erwan Kerivel sur Kedistan.net – ndlr.

Réfugiées syriennes à Istanbul

Mickael Correia — 2015-10-19T19:00:00Z

« Les réfugiées syriennes sont juridiquement captives du gouvernement turc. »

Enseignante en droit international et droit de l'homme à l'Université d'Istanbul, Zeynep Kivilcim est également activiste féministe. Elle revient pour CQFD sur son travail de recherches autour de la condition des réfugiées syriennes.

Gamine syrienne, quartier de Küçükpazar.

CQFD : Selon le gouvernement turc, les deux millions de Syriens exilés en Turquie sont officiellement des « invités » et non pas des « réfugiés ». Quelle réalité juridique se cache derrière ce terme ?

Zeynep Kivilcim : Il faut savoir que la Turquie n'accorde le statut officiel des réfugiés que pour les ressortissants issus du Conseil de l'Europe1 selon la convention de l'ONU de 1951 et avec un droit de réserve géographique pour certains pays. Et si pour avoir le statut de réfugié, il faut subir un entretien préalable auprès de l'UNHCR, en pratique, peu de réfugiés effectuent cette démarche administrative car elle est laborieuse et peut durer des années. Quand la première vague de Syriens est arrivée en avril 2011, le ministère de l'Intérieur turc a annoncé qu'ils seraient « sous la protection temporaire de la Turquie ». Cela n'a aucune véritable base juridique, le ministère s'étant juste vaguement référé à une directive de l'Union européenne sur le régime de protection temporaire des réfugiés2. Après cette annonce, une circulaire émanant du même ministère a été rédigée spécifiquement à l'encontre des réfugiés syriens… mais placée sous le sceau du secret d'État. Personne ne savait quels droits effectifs étaient accordés aux Syriens.

Il y a eu ainsi trois années de flou juridique total jusqu'en avril 2014 où une première loi dite « sur les étrangers et la protection internationale » est entrée en vigueur. Mais, alors que les Syriens forment la plus grande communauté de réfugiés en Turquie, seul un article mentionne la question du régime de protection temporaire. La Turquie pratique une « politique de la porte ouverte » envers les Syriens, mais il s'agit d'une tactique pour pouvoir garder sous sa coupe plus de deux millions de réfugiés avec un statut juridiquement précaire.

Qu'a révélé ton travail d'enquête sur la condition féminine des réfugiées syriennes à Istanbul ?

J'ai effectué plus d'une trentaine d'entretiens avec des femmes et des LGBT syriennes en compagnie d'une collègue dans les quartiers de Büyükçekmece, Beyoglu, Tarlabasi, Fatih, Esenyurt, Küçükpazar, Sirinevler, Eyüp, Bagcilar, Sariyer. Il faut savoir qu'officiellement 77 % des réfugiés sont des femmes et des enfants, mais le parangon du réfugié syrien est un homme, arabe et hétérosexuel alors qu'il y a des femmes, des minorités sexuelles, des Kurdes, des alévis, des chrétiens, etc. De même, il n'existe pas une condition féminine syrienne mais une pluralité de conditions sociales.

Les femmes les plus défavorisées sont les Syriennes kurdes qui subissent une double discrimination. Elles sont dans une situation de peur permanente de par leur kurdicité. Elles sont aussi à l'origine socialement désavantagées : ces femmes sont pour la plupart illettrées et toutes celles qu'on a rencontrées ont été mariée, dès l'âge de 12 ou 13 ans. Elles vivent dans des quartiers en pleine rénovation urbaine, comme Tarlabasi, où les réfugiés occupent des maisons délabrées ou vivent sous l'emprise de marchand de sommeil qui leur louent des chambres insalubres. à Küçükpazar, de nombreuses Syriennes kurdes pratiquent la mendicité mais aussi le travail sexuel. La violence psychologique qu'elles subissent les plonge dans un état d'anxiété permanent, notamment du fait que leurs enfants partent mendier jusqu'à très tard le soir.

Chez les gays et individus trans syriens qui doivent survivre de façon dissimulée au sein de la société turque, le lieu de travail – l'atelier textile ou la cuisine de restaurant – est souvent le même lieu pour vivre et dormir, ce qui accroît les phénomènes d'exploitation sexuelle et économique. Une syrienne transexuelle nous a par exemple affirmé qu'elle était harcelée sexuellement en permanence par son propriétaire.

J'ai également réalisé un entretien avec une Syrienne très religieuse, qui portait le voile intégral et fréquentait les milieux islamistes. C'était une femme éduquée qui donnait des cours d'arabe. Un de ses étudiants turcs a réalisé toutes les étapes nécessaires auprès des autorités religieuses pour pouvoir se marier avec elle. Suite à leur union, elle est tombée enceinte de jumeaux. Son mari l'a ensuite abandonnée et elle a depuis perdu toute autonomie : elle ne donne plus de cours d'arabe, est devenue affectivement dépendante de cet homme et économiquement dépendante des associations religieuses. Elle se dit sentie trahie dans ses valeurs religieuses. S'il existe une pluralité de conditions de vie chez ces réfugiées, il y a une réelle transversalité de leur oppression, que l'on soit une Kurde, une femme pieuse sunnite ou une transsexuelle…

Quels liens existent entre le statut juridique des réfugiées syriennes et leurs conditions de vie ?

La plupart des Syriennes sont entrées clandestinement en Turquie car elles n'ont pas de passeport. Elles sont, selon moi, victimes de violences juridiques sciemment entretenues par la législation turque. Le régime de protection temporaire maintient un vide juridique et empêche de demander un statut légal de réfugié auprès de l'UNHCR. Les Syriennes sont ainsi juridiquement captives : comme il existe des frontières entre les pays, elles font également face à des frontières juridiques. Les réfugiés syriens sont otages du gouvernement turc en étant totalement dépendants d'un État qui prépare les conditions nécessaires à leur exploitation économique.

Depuis l'an dernier, une loi stipule que les conditions d'obtention du permis de travail, notamment pour les étrangers bénéficiant du régime de protection temporaire, seront définies par le Conseil des ministres. Mais à l'heure actuelle, ce dernier n'a toujours rien décidé. Il faut remarquer ici que, concernant les réfugiés syriens, les décisions relatives à leurs conditions de vie sont toujours prises par le pouvoir exécutif. Je parlerais même d'une nouvelle forme de « gouvernementalité », selon le concept propre à Michel Foucault, dans le sens où l'État turc exerce sur les Syriens réfugiés une forme de surveillance et de contrôle gestionnaire. On a, en parallèle, une politique gouvernementale qui a clairement affiché sa volonté de flexibiliser le marché du travail turc et une population de plus de deux millions de Syriens, juridiquement précaire et en âge de travailler. Dans cette situation de violence juridique et d'exploitation économique organisée, les femmes syriennes sont les plus vulnérables. Elles travaillent toutes, que ce soit dans les ateliers textiles où les salaires sont extrêmement bas (en général deux fois inférieurs à celui des Turcs) ou via la prostitution et la mendicité. Les très jeunes travaillent aussi et on peut trouver des enfants de 12 à 14 ans sur les chantiers de construction [et dans les ateliers textiles, ndlr]. Durant notre enquête, on s'est aperçus que de nombreux maris ne travaillaient pas et régulièrement, la femme interrogée déclarait que son mari était soit malade soit en guerre en Syrie. Il est démontré qu'en cas de situation d'extrême précarité se met en place une véritable féminisation de la survie.

Comment a évolué depuis quatre ans la situation des réfugiées syriennes ? Comment réagissent les mouvements sociaux turcs face à ces violences étatiques ?

L'autre violence juridique envers les réfugiées syriennes est celle du mariage. Il existe de véritables réseaux organisés de vente de femmes syriennes, sur des marchés réels ou en ligne. Des dizaines de milliers de Syriennes mineures sont vendues à des Turcs polygames avec des cas d'abus sexuels sur enfants et de grossesses précoces3. Ces jeunes femmes sont vendues par leur famille, soit parce que celle-ci est contrainte soit parce qu'elle a peur pour l'avenir de leur fille. Ce trafic est organisé par des fonctionnaires qui ont la gestion des camps de réfugiés et les imams qui valident les mariages. C'est une pratique qui se fait à ciel ouvert et on assiste à une complète inaction des autorités publiques, alors que concernant les abus sexuels sur mineurs, les procureurs turcs peuvent eux-mêmes directement ouvrir une procédure judiciaire. La situation des réfugiés syriens se dégrade en même temps que la situation politique turque actuelle. Elle ne permet pas la solidarité de la gauche et des organisations de soutien aux migrants. Aucun parti turc, à part l'AKP [parti islamo-conservateur au pouvoir depuis 13 ans], n'a dans son programme une réelle politique envers les réfugiés syriens. Le HDP [coalition pro-kurde de partis de gauche et du mouvement social turc] a des propositions concernant la situation en Syrie, mais pas spécifiquement sur les conditions de vie en Turquie des réfugiés syriens. Pendant ce temps, la haine envers les Syriens croît jour après jour et la plupart des Turcs souhaitent leur départ. A Samandag, près de la frontière syrienne, la ville opte pour une politique ouvertement raciste, l'hôpital affiche même son refus de soigner des réfugiés syriens. La gauche turque reste dans des considérations macro-politiques, éloignées de tout matérialisme ; pourtant, le soutien à la Syrie, c'est aujourd'hui et ici, en aidant les réfugiés du quartier de Tarlabaçi. Le mouvement social turc doit avoir une réponse politique et concrète à apporter aux réfugiés syriens et plus particulièrement les organisations féministes qui doivent avoir à l'ordre du jour de leur agenda politique la question des réfugiées, car ce ne sont certainement pas les hommes qui amélioreront les conditions de vie des femmes et LGBT syriennes.

1 Soit 47 États membres dont les pays de l'Union européenne, la Suisse, la Turquie ou encore la Russie.

2 Selon la directive de l'Union européenne, le régime de protection temporaire est mis en place quand un État fait face à un afflux en masse de réfugiés, la procédure pour demander le statut de réfugié via l'UNHCR étant trop longue.

3 Sur cette question des mariages précoces de réfugiées syriennes, l'ONG Care a édité en mai 2015 un rapport intitulé Child marriage in emergencies – the fatal confusion between protecting girls and sexual violence.

Turquie : Erdogan fait sa sale guerre

Mathieu Léonard, Mickael Correia — 2015-09-05T08:00:00Z

Le 20 juillet, à Suruç, ville turque frontalière de la Syrie, un attentat-suicide cause la mort de 33 jeunes venus en délégation pour participer à la reconstruction de la ville de Kobané dans le Rojava. Prenant prétexte du choc causé par ce massacre, le président turc Erdogan obtient le blanc-seing de l'Otan pour déclarer la guerre au terrorisme et lancer une offensive contre… l'ennemi intérieur kurde.

Engin Sustam est chercheur en sociologie et spécialiste des questions kurdes à Istanbul. Il a suivi de près l'escalade estivale que connaît actuellement la Turquie : « À Suruç, j'ai perdu deux de mes étudiants. A l'appel du SGDF (une organisation d'extrême gauche) une centaine de jeunes et d'étudiants kurdes issus d'autres organisations – des anarchistes, des membres du parti pro-kurde HDP, des militants LGBT, etc. – s'étaient rassemblés avec pour objectif d'aller à Kobané pour construire des parcs pour enfants, d'y organiser des ateliers de peinture avec eux, une librairie jeunesse, etc. » Selon des témoins, juste après que le kamikaze s'est fait exploser parmi les activistes, la police turque empêchait l'accès aux ambulances venues au secours des victimes et arrosait ces derniers de gaz lacrymogène.

Par Lasserpe.

Concernant le massacre de Suruç, non revendiqué mais imputé à Daech par le pouvoir, les militants pro-kurdes pensent assez unanimement qu'il a été en fait le produit d'une manipulation de l'« État profond » turc. Engin rappelle qu'avant Suruç, début juin, à Diyarbakir (à plus de 1 300 km de la capitale), « un double attentat avait déjà fait plusieurs morts et de nombreux blessés lors d'un meeting électoral du HDP » et qu'en mai dernier, « l'AKP (le parti au pouvoir) a arrêté unilatéralement le processus de discussion avec le PKK commencé en 2013, sous prétexte que ce dernier était trop exigeant dans ses revendications ».

Plutôt Daech que le PKK

Par ailleurs, l'extrême indulgence dont le gouvernement islamo-conservateur a fait preuve jusqu'il y a peu vis-à-vis de Daech a été documentée, malgré ses nombreuses dénégations. En novembre 2014, sur le site du Huffington Post, l'Institut d'étude des droits humains de l'université Columbia à New York, proche du département d'État américain, publiait un rapport recensant les indices de connivence : livraison d'équipements militaires et logistiques par des militaires turcs à l'état islamique, transports de pétrole entre les zones contrôlées par Daech et la Turquie via des pipelines illégaux, libre circulation de djihadistes entre la Turquie et la Syrie, soins prodigués dans des hôpitaux turcs aux combattants blessés sous de fausses identités, etc. Un membre du bureau politique de l'AKP, Selim Yamur, avait même ouvertement publié ce commentaire sur son Facebook : « Dieu merci, l'État islamique existe… Puissiez-vous n'être jamais à court de munitions. »

De fait, depuis le 20 juillet, les cibles exclusives de la répression du pouvoir turc sont le PKK et les populations kurdes du sud-est du pays, les mouvements d'opposition légaux pro-kurdes et d'extrême gauche, ainsi que certains médias et réseaux sociaux qui se voient censurés. Le coup de poker à quitte ou double que veut jouer Erdogan a deux objectifs : d'une part, juguler le processus d'autonomisation kurde renforcé par le système du Rojava syrien – où combattants et combattantes des YPG et YPJ sont les seuls à se battre au sol contre Daech – ; et d'autre part, contrer l'opposition du HDP, parti pro-kurde qui a obtenu 13 % des voix aux dernières élections législatives et qui a fait obstacle à la dérive autocratique du président turc en lui faisant perdre la majorité absolue. Suite aux élections de juin, Erdogan a décidé, sans l'avis préalable du Parlement, de reconduire les élections. « Si Dieu le veut, la Turquie va revoter pour de nouvelles élections législatives le 1er novembre », a-t-il déclaré le 21 août dernier à la sortie d'une mosquée d'Istanbul. En provoquant les affrontements et en renvoyant dos à dos les « terroristes » du PKK et ceux de Daech, il espère un raidissement patriotique qui lui permettrait de retrouver la majorité absolue aux élections de novembre. Pour Engin, la volonté de « diviser pour mieux régner » est manifeste : « L'offensive de l'AKP contre les Kurdes est une manière de polariser la société turque afin de tenter de renforcer un État autoritaire et nationaliste qui s'effrite. »

Erdogan a d'abord fait bombarder la zone autour des montagnes de Qandil, le sanctuaire de la guérilla, basée sur le territoire irakien, et a renoué avec les pratiques de brutalité qui avaient cours durant la sale guerre des années 1990. Pour exemple, Ekin Van, combattante PKKiste a été torturée, dénudée puis abattue par ses assassins qui ont posté la photo du cadavre comme trophée sur les réseaux sociaux. Le président turc a promis « de poursuivre l'offensive jusqu'à l'éradication des terroristes », mais ce sont les populations civiles qui sont désormais les victimes du bourbier. Début août, Amnesty international attribuait la mort d'au moins huit civils à l'aviation turque, lors d'un bombardement du village de Zergele, proche de Qandil, dans la nuit du 1er août. Autre exemple, le 27 août, dans la ville de Yüksekova assiégée par les blindés, plusieurs civils, dont des enfants, ont été tués lors d'une manifestation contre le couvre-feu imposé par la préfecture. La police a cherché à bloquer l'hospitalisation des blessés.

Les attaques des forces de répression turques ne sont d'ailleurs pas restées sans riposte. Plus de soixante-dix policiers et militaires ont déjà perdu la vie dans les combats et des attentats attribués au PKK. Le décompte des morts du côté de la guérilla donne lieu à une bataille de chiffres difficilement vérifiables. Mais l'effet le plus dévastateur pour Erdogan est de voir un sentiment de gâchis humain monter au sein de sa base électorale. Comme le notait Naz Oke sur l'excellent site Kedistan.fr : « Les gens du peuple en ont assez de voir leurs fils tomber pour des politiciens et des corrompus au nom de “causes” qu'ils ne partagent plus. N'oublions pas que ce sont aussi ces petites gens qui firent élire l'AKP en son temps, las d'un gouvernement kémaliste social libéral corrompu. Et les bigots de l'AKP apparaissent comme s'étant à leur tour partagé le gâteau. “La guerre des cercueils” » Ainsi ce lieutenant-colonel hurlant sa rage contre le gouvernement le 23 août, lors des funérailles de son neveu tué dans une attaque du PKK à Irnak : « Qui est son assassin ? Qui est à l'origine [de sa mort] ? Comment se fait-il que ceux qui parlaient hier de paix disent maintenant “la guerre coûte que coûte” ? Ils n'ont qu'à aller faire la guerre eux-mêmes ! » Dans un pays qui vit le déclin du boom économique de la décennie précédente, le coût faramineux de la guerre pourrait aussi jouer contre la politique délétère d'Erdogan.

"Zone de sécurité militaire. Défense d'entrer."

Détruire l'autonomie

La stratégie du PKK prête également à quelques spéculations. Des étudiants d'extrême gauche rencontrés à Istanbul évoquent la possibilité d'une tension au sein du mouvement kurde, entre d'un côté les « apoïstes » et les militants du HDP qui veulent poursuivre la feuille de route pour la paix initiée par le leader emprisonné Abdullah « Apo » Öcalan, et, de l'autre, une supposée ligne dure, séparatiste, prête à relancer la lutte armée. Le 23 août, le leader du HDP, Selahattin Demirtas appelait à un cessez-le-feu bilatéral sans condition : « Pour nous, il n'existe pas d'alternative. Il ne doit plus y avoir de morts kurdes, turcs, militaires, guerillas ou policiers. » De son côté, Cemil Bayik, un des fondateurs du PKK, réfugié depuis 35 ans dans les montagnes de Qandil, réfute l'idée d'une division au sein du mouvement1. Se déclarant par ailleurs « hostile à la division de la Turquie et plus généralement opposé au concept d'État-nation et de frontière2 », il impute l'entière responsabilité de la rupture du cessez-le-feu à l'État turc et réclamait même la médiation des États-Unis pour calmer les ardeurs bellicistes d'Erdogan. Pour Engin, la question d'une scission au sein du mouvement kurde est une « vision de Stambouliote. Le mouvement kurde est certes hétérogène (HDP, léninistes, anarchistes, öcalanistes, etc.), mais il implique néanmoins une constante interaction entre ses différentes composantes ».

Contacté par CQFD, Orhan, membre du réseau des assemblées populaires de Diyarbakir, témoigne du climat qui s'est répandu dans les régions kurdes : « La sale guerre qui se joue actuellement au Bakur (Kurdistan nord, donc sud-est du territoire turc) est meurtrière. Ce sont des jeunes soutenus par la population qui se soulèvent dans les villes et les villages. L'offensive militaire d'Erdogan va de plus en plus être confrontée à la détermination des Kurdes qui ont une longue expérience de résistance. Cela ne pourra provoquer que la défaite idéologique de l'État turc. »

Entre les élections du 7 juin et le 26 août, selon une enquête de la commission des droits de l'homme du HDP, 78 civils kurdes ont été tués, 1 628 mis en garde à vue, 298 incarcérés et neuf locaux du parti attaqués. Les personnes arrêtées – de « manière préventive » dans le cadre d'une enquête sur des assemblées soupçonnées de « faire sécession avec les institutions turques » dans une dizaine de districts de Silopi et de Cizre, province de Sirnak – , sont principalement les « co-maires3 » de villes tenues par le HDP, accusés d'avoir essayé de « détruire l'unité nationale ». « Le projet du confédéralisme démocratique consiste à bâtir l'autonomie démocratique depuis la base par un système d'assemblées, explique Orhan. L'État l'a bien compris et fait tout pour empêcher cette reprise en main du pouvoir politique par la population. »

Pour Engin, la situation a semé un sentiment généralisé de confusion et de désarroi : « Tout le monde, y compris les Kurdes, navigue à vue. Personne ne sait si cela va dégénérer en une véritable guerre civile ou si ça peut encore se calmer. En tout cas, la conviction qu'Erdogan a perdu les pédales est largement partagée. Chaque jour, il perd sa base électorale, ce qui l'amènerait tout droit vers une défaite aux élections de novembre. » Le pire n'est donc pas certain.

Notre reportage au Kurdistan :

Épisode 1 : par ici !

Épisode 2 : par là !

Épisode 3 : par ici !

Épisode 4 : par là !

1 Die Welt, le 24 juillet.

2 Le Monde, le 24 décembre 2014.

3 Le système communal HDP, non reconnu par l'État, instaure une parité homme-femme à la tête des responsabilités municipales.