CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Turquie : Au pays du consensus obligatoire

Étienne Copeaux — 2018-08-28T08:00:00Z

« Je crois que la société turque est une société profondément schizophrénique qui perd le contact avec la réalité. Il y a des raisons historiques à cela. La Turquie refuse d'affronter son passé, ses crimes, les massacres du tout début du XXe siècle et cela a un effet d'accumulation », expliquait récemment l'écrivaine Asli Erdogan1, menacée de la prison à perpétuité pour son soutien aux droits des Kurdes. Spécialiste du nationalisme turc, Étienne Copeaux revient pour CQFD sur les racines de cette schizophrénie.

Avant la fondation en tant qu'État-nation de ce qu'on appelle la Turquie en 1923, l'Empire ottoman était constitué autour d'un noyau de population politiquement dominant, les musulmans. La dénomination de « Turcs » pour désigner ces musulmans est source de confusion. En réalité, il s'agit de Kurdes, d'Arabes, de Bosniaques, d'Albanais, de Tcherkesses, etc. Cette population côtoie des « minorités » définies par leur seule religion : les orthodoxes (souvent appelés « Grecs »), les Juifs et les Arméniens. À la fin du XIXe siècle, un discours national turc apparaît parmi les intellectuels « turcs » (azerbaïdjanais, tatars, turkestanais) issus de l'Empire russe et réfugiés à Constantinople après 1905. Il est basé sur une notion de « turcité » raciale et linguistique, qui va chercher une « authenticité », une « pureté » dans le centre de l'Asie. Grosso modo le discours historique est déjà prêt.

Détruire la société plurielle

Par Maïda Chavak.

Ce récit va être celui d'un peuple idéalisé, et non celui d'un territoire. L'histoire des populations anatoliennes qui vivent sur la terre devenue Turquie n'intéresse pas le nationalisme turc. L'Anatolie, où les Turcs sont arrivés au XIe siècle, n'a pas d'histoire propre. Celle qui se forme en même temps que le nationalisme est « l'histoire des Turcs », dite aussi « histoire nationale ». Le champ géographique de l'histoire enseignée couvre toute l'Asie, le Proche-Orient et l'est de l'Europe.

Dans ce nouvel État qu'est la Turquie de 1923, la plus grande partie de la population non-musulmane a été éliminée : les Arméniens par le génocide de 1915 et la majorité des orthodoxes par une double déportation de masse, dite « grand échange », en 1923. Inversement, des millions de musulmans des Balkans et du Caucase ont gagné l'Anatolie. En 1923, près de la moitié de la population anatolienne était ainsi constituée de musulmans immigrés, qui vivaient dans un cadre architectural (maisons, immeubles, etc.) « abandonné » par les Arméniens et les orthodoxes. On leur enjoignait d' « être turcs » et d'en être fiers.

La fable des kémalistes

La république fondée par Mustafa Kemal Atatürk devait donc inventer un récit national pour fédérer cette agglomération de peuples désorientés par dix ans de guerres et d'horreurs. Ce récit ne pouvait être pluriel, puisqu'il n'y avait presque plus de non-musulmans. Atatürk en personne a alors pris les choses en main, créant une institution spéciale pour l'élaboration de la nouvelle histoire. Un groupe d'intellectuels dévoués a mis au point un mythe ahurissant, dont les fonctions étaient claires : empêcher toute revendication territoriale arménienne ou grecque, effacer l'histoire des peuples anatoliens et redonner leur fierté aux populations musulmanes rassemblées en Anatolie.

La fable inventée par les kémalistes raconte qu'une brillante civilisation urbaine turque aurait prospéré sur les rives d'une mer intérieure en Asie centrale, asséchée au VIIe millénaire avant J.-C. par un changement climatique. Ces premiers Turcs auraient donc dû migrer vers toutes les extrémités de l'Eurasie : Chine, Inde, Mésopotamie, Égypte, Anatolie, Grèce, Crète, Italie, Europe. La civilisation serait née, dans le monde entier, de cette migration, avec l'introduction de l'agriculture et de l'élevage, l'irrigation, la diffusion des céréales. Les Turcs auraient également apporté l'urbanisme, l'organisation politique, la démocratie parlementaire, l'égalité entre les sexes, la tolérance religieuse, etc. Les « scientifiques » réunis par Mustafa Kemal ont même prétendu que les Sumériens, les Hittites, les Étrusques, les Crétois, etc. étaient en fait des Turcs. C'est un récit extraordinairement narcissique.

Synthèse turco-islamique

Ce mythe des origines a été introduit dans de nouveaux manuels scolaires en 1931 et est resté la base de l'enseignement de l'histoire pendant des décennies. Il avait une fonction première : masquer toutes les violences de 1912-1923 à l'encontre des minorités. Certes très atténué à partir des années 1960-1970, ce récit n'a jamais été réfuté officiellement : il fait partie de la politique négationniste.

Dans le dernier tiers du XXe siècle, ce récit des origines reste en place mais de façon implicite. La définition ethnique du Turc continue de prévaloir. Il n'y a donc pas de place pour les Kurdes, à moins de prétendre qu'ils ne sont qu'une branche de la « race » turque.

Dans les manuels scolaires de la fin du XXe siècle, l'idéologie de la synthèse turco-islamique impose une nette identité musulmane, une identification aux héros de l'islam autant qu'aux héros de la turcité. « Porte-drapeaux et boucliers de l'islam », les Turcs l'auraient sauvé de la sclérose, avant d'étendre son domaine, notamment en Europe. Conséquence implicite : on ne peut être un vrai Turc si l'on n'est pas musulman. Le paradoxe est que cette « synthèse turco-islamique » a été favorisée par les militaires auteurs du coup d'État de 1980 [réputés dépositaires de laïcité, Ndlr] ; ils ont également encouragé l'enseignement religieux et le retour des confréries, pensant ainsi faire rempart au communisme.

Conformisme universitaire et résistances

Le retour du religieux ne date donc pas d'Erdogan. Et il ne s'agit en réalité que d'un retour du refoulé, car la fausse laïcité mise en place par Atatürk n'était qu'un autre masque apposé sur les conditions de la création de la Turquie, un État né de l'élimination des non-musulmans ! Erdogan et son parti, l'AKP, apparaissent ainsi comme l'accomplissement des politiques antérieures et de l'idée de synthèse turco-islamique.

Ce discours hégémonique d'État a fortement pollué la recherche universitaire. Dans la vie intellectuelle, le négationnisme et le conformisme restent des garanties de carrière, de promotion. L'Histoire fait partie de ce que j'appelle « le consensus obligatoire », comme la question kurde, celle du génocide... Celui qui ne s'y conforme pas se voit progressivement exclu de la société, au moins professionnellement.

Malgré tout, la Turquie est un pays où les courageux sont en nombre ! À ma connaissance, la première mise en cause de ce récit historique narcissique et de la dissimulation de la réalité kurde est due au sociologue Ismail Besikçi, qui a payé de 17 ans de prison son obstination intellectuelle. Puis en 1992, Büsra Ersanli a soutenu une thèse très importante, publiée sous le titre Le Pouvoir et l'Histoire2. Dans le même esprit, mon propre travail d'analyse des manuels scolaires sur soixante ans a été immédiatement traduit, publié en 1998, et très lu depuis par les enseignants.

Lever la chape de plomb

Parallèlement, le travail historiographique s'est complètement renouvelé, grâce à une institution privée, la Fondation turque d'histoire, regroupant des intellectuels refusant d'inféoder leurs recherches à l'État. Ce dernier a lui-même favorisé, à la fin du siècle passé, la création d'universités privées. Si le concept est très impopulaire en France, je crois qu'il s'est finalement révélé bénéfique pour la Turquie, car l'enseignement et la recherche ont pu partiellement échapper au contrôle étatique. Ainsi de l'université Bilgi à Istanbul, qui a été la première à organiser en 2005 un colloque exclusivement consacré au génocide des Arméniens.

Une première génération d'historiens a réussi à lever la chape de plomb. Et les librairies proposent aujourd'hui des rayons très fournis sur bien des sujets restés longtemps tabous, comme le génocide, la répression contre les Kurdes, l'histoire des Kurdes et des alévis, celle des grands massacres de Kurdes du XXe siècle, les pogroms de Juifs, etc. Au final, une historiographie très stimulante. Et soutenue par le monde de l'édition, grâce à des personnes remarquables. Parmi elles d'exemplaires traducteurs, qui n'ont pas peur de la répression et de la prison, comme le couple d'éditeurs Zarakolu, des éditions Belge (prononcer « belgué »), qui ont publié dès 1995 Le Génocide, ouvrage de l'Arméno-Américain Vahakn Dadrian. Ou encore, les fondateurs des éditions Iletisim, dont un responsable, Osman Kavala, a récemment été arrêté. Taner Akçam fut le premier à aborder de front la question du génocide : son ouvrage L'Identité nationale turque et la question arménienne a été publié dès 1992 chez Iletisim. Enfin, en France même, il existe une génération de jeunes chercheurs doctorants d'origine turque, qui travaillent de manière complètement indépendante de l'historiographie officielle, y compris sur le génocide des Arméniens.

Bien entendu tout ce travail est menacé par la répression. Celle-ci a toujours frappé les intellectuels non conformes3, mais elle atteint désormais, depuis l'été 2016, des dimensions inouïes. Il n'est plus possible de s'exprimer librement, et les chercheurs encourent des sanctions beaucoup plus graves : interdictions professionnelles et peines de prison se comptent par milliers.

« En exterminant les Arméniens, en expulsant les orthodoxes, les Turcs ont détruit leur propre monde, celui d'une société plurielle dans laquelle ils avaient vécu depuis le Moyen Âge. Tout en profitant des biens “abandonnés” par les non-musulmans, ils ont perdu voisins, amis, artisans, commerçants, agriculteurs, éleveurs, et toute une structure économique. »

Extrait de « La violence et ses masques – Notes préparatoires », article d'Étienne Copeaux mis en ligne le 27/11/17 sur le site Susam-Sokak.

1 Dans « Asli Erdogan persiste à parler, même si cela peut lui valoir la prison à vie », article mis en ligne le 27/11/17 sur le site de L'Autre Quotidien.

2 Le Pouvoir et l'Histoire. La genèse des thèses de « L'histoire officielle » en Turquie, 1929-1937 (Iktidar ve Tarih. Türkiyede « Resmi Tarih » Tezinin Olusumu, 1929-1937 – 1re éd.1993), Istanbul, Ilitesim Yayinlari, 2003.

3 À l'image de la sociologue Pinar Selek, emprisonnée dès 1998, torturée, plusieurs fois condamnée à la prison à vie, et qui a dû se réfugier en France.

Les travailleurs du cuir d'Izmir : De la xénophobie à la lutte des classes

Macha Berdoulat — 2018-02-17T07:30:00Z

Dans un petit atelier du quartier de Basmane, « petite Syrie » d'Izmir, une machine à coudre cherche sa place parmi les chutes de cuir. Son conducteur, Yalçin, est membre de l'Association de solidarité et coopération culturelle pour les Africains (Afrötürc) qui mène des recherches sur l'origine de la petite minorité afro-turque en Turquie. Leurs ancêtres sont arrivés en tant qu'esclaves dès le XVIII e siècle, ramenés du pèlerinage de La Mecque par des familles ottomanes, ou envoyés, en 1856, depuis l'Égypte ou le Soudan, pour construire le premier chemin de fer de Turquie. Mais Yalçin interrompt son travail pour raconter une autre histoire : celle des travailleurs du textile et du cuir de mai 2013.

En 2011, Ayakkabicilar Sitesi, la cité des cordonniers d'Izmir, regroupe 30 000 travailleurs turcs et kurdes au sein d'un maillage d'ateliers. Ils triment de 13 à 16 heures par jour et 90 % des cordonniers et couturiers ne sont pas déclarés par leur patron. Yalçin est président de l'Association de solidarité pour les travailleurs du cuir qui, en palliant l'absence de syndicat formel, a gagné en popularité au sein de la corporation. Quand le conflit syrien éclate en 2011, de nombreux Syriens de la région d'Alep traversent la frontière turque pour rejoindre leurs proches déjà installés à Izmir. Une centaine d'entre eux, tailleurs et cordonniers, trouvent du travail dans le quartier du cuir. Avec l'afflux de nouveaux réfugiés, des propos racistes commencent à se faire entendre dans les ateliers.

En 2013, deux semaines avant le début du mouvement antigouvernemental de Gezi, à Istanbul, les premières manifestations éclatent sur le site des travailleurs du cuir. Les Syriens, alors au nombre de 5 000, sont utilisés par les patrons pour produire des pièces de cuir à des salaires qui feraient rêver tout exploiteur. Les cordonniers turcs accusent alors les Syriens de jouer les briseurs de grève et de ruiner une lutte de longue haleine : « Dehors les Syriens ! », scandent-ils. Selon Yalcin, « ce sentiment n'était pas exalté par le nationalisme turc : même des Kurdes se sont unis contre les Syriens. Les gens pensaient à leur salaire ».

Les manifestations s'amplifient de jour en jour contre les réfugiés des ateliers. L'Association de solidarité pour les travailleurs du cuir se joint alors au mouvement. Au gré de discussions et de réunions, ils parviennent à dévier le cours des relents xénophobes pour les mettre sur les rails de la défense des droits de tous les travailleurs – syriens compris. Le racisme disparaît des slogans. Ils deviennent alors : « Du pain pour tous, du travail pour tous ! Pour un salaire équitable et stable ! À bas le salaire aux pièces ! » Les travailleurs revendiquent aussi le droit de se syndiquer et de bénéficier d'une assurance maladie.

Mais les Syriens ne participent pas aux manifestations, malgré leur caractère désormais inclusif et solidaire. Les patrons les enferment dans les ateliers. La police, de son côté, élève des barrages aux alentours du quartier du cuir pour stopper les manifestants. Le chef du syndicat des patrons insulte les travailleurs depuis ses bureaux. L'Association essaie de calmer le jeu lorsque ceux-ci, énervés, veulent s'insurger contre les forces de l'ordre. La colère et l'envie d'en découdre montent. Les employeurs menacent de virer tous les Syriens si les cordonniers et couturiers ne retournent pas devant leurs machines.

Pendant 10 jours, les manifestations ne faiblissent pas. Malgré la tension palpable, un dialogue s'est instauré avec la police et les autorités. L'Association des travailleurs gagne le soutien de syndicats et du HDP, le parti de coalition pro-kurde et de la gauche turque non nationaliste. La mairie CHP (gauche sociale-démocrate kémaliste) enjoint les manifestants à partager leur travail avec les « invités » syriens, mais les travailleurs turcs répondent qu'il est difficile de partager son pain quand on en manque soi-même. Pour calmer le jeu, les patrons accordent à 10 % des travailleurs une assurance contre les risques au travail. Mais au final, tous les Syriens sont bel et bien virés, car leur emploi illégal a été révélé au grand jour par les événements. Mesure quelque peu ironique quand on sait que la part d'économie souterraine en Turquie est la plus élevée des pays de l'OCDE, avec un taux de 28,72 %.

La lutte aura eu peu de résultats ; aujourd'hui, très peu de cordonniers et de couturiers du cuir bénéficient de droits minimaux.

Depuis son petit atelier, Yalçin continue à se battre au quotidien. Il héberge dans sa maison-atelier des bénévoles qui cuisinent de la soupe, trouvent des moyens de chauffage, des habits et des couvertures et les distribuent trois jours par semaine aux familles de réfugiés qui occupent des bâtisses abandonnées. Selon Yalçin, les inégalités des classes sont la racine de tous les malheurs. L'arrivée des Syriens a bien contribué à la détérioration des droits des locaux, mais le problème ne vient pas d'eux. Il est dû au manque de protection sociale dans le travail lui-même, et à la division entre les travailleurs locaux et étrangers sur laquelle jouent les patrons.

« Chacun doit avoir le droit de vivre décemment là où il le souhaite. Les Syriens ne doivent pas pâtir de leur exil qui est le symbole d'une lutte contre une guerre qu'ils refusent. » Aujourd'hui, rajoute-t-il, les Turcs se sont habitués à la présence des Syriens et beaucoup acceptent – résignés mais conscients de ce qui les a poussés à fuir leur pays – , que leur présence détériore leurs conditions de travail.

Côté syrien, les perspectives sont sombres : « La reconnaissance du droit pour les Syriens à travailler [régulation annoncée le 15 janvier 2016] est un désastre, confie l'un d'eux. Avant, les Turcs nous employaient parce qu'on ne leur coûtait rien. Aujourd'hui, ils n'ont aucun intérêt à employer des Syriens puisqu'on coûte aussi cher que les Turcs. » Cependant, l'assouplissement des conditions d'obtention de permis de travail pour les Syriens compliquera-t-il vraiment la vie des employeurs, quand beaucoup de Turcs travaillent déjà sans que leurs droits ne soient respectés ?

Turquie : « Il existe une triste chaîne de violences d'État depuis 1915 »

Mathieu Léonard — 2016-02-15T06:30:00Z

Étienne Copeaux est historien et animateur du blog susam-sokak. Il examine l'escalade actuelle de la violence en regard du contexte tourmenté de la Turquie contemporaine. Entretien.

Par Ismail Kizil Dogan.

CQFD : On a l'impression d'une vraie coupure entre les régions kurdes du sud-est et le reste du pays ; y a-t-il encore des passerelles entre une gauche non nationaliste et le mouvement kurde ? Comment l'opinion publique turque est-elle travaillée pour accepter l'offensive d'Erdogan contre les Kurdes ?

Étienne Copeaux : De telles passerelles existent surtout dans les milieux intellectuels et « branchés » des grandes villes et le milieu étudiant. Ce qui se passe dans certaines universités qui ont toujours été à la pointe peut constituer un indicateur. À Istanbul, l'empathie pour le mouvement kurde se manifeste depuis 2010-2011 surtout, soit depuis l'époque où toute illusion sur la sincérité des avancées d'Erdogan en matière de démocratie s'est envolée. C'est l'époque d'une nouvelle chasse aux sorcières, d'une vague répressive impitoyable contre les journalistes et intellectuels démocrates, en particulier ceux et celles qui soutenaient la cause kurde – c'est-à-dire la cause de la démocratie. En effet, il était devenu évident pour beaucoup que la démocratie ne pouvait progresser que si la « question kurde » trouvait une solution autre que militaire, sous forme d'appui aux partis pro-kurdes successifs, aujourd'hui le HDP.

Il existe des icônes d'intellectuels qui soutiennent ce point de vue, le plus exemplaire étant le sociologue Ismail Besikçi, emprisonné à de nombreuses reprises pour ses ouvrages sur la question kurde ; l'historienne Büsra Ersanli, emprisonnée en 2011-2012 ; sans oublier la sociologue Pinar Selek… Une figure remarquable est également Baskin Oran, politologue, qui a participé à la « délégation des intellectuels » (Akil Insanlar Heyeti) de 2013 pour la recherche d'une solution… suite à quoi il a été accusé de collaborationnisme. En ce moment circule un appel à la paix provenant d'universitaires, « Nous ne serons pas les complices silencieux de cette politique ». J'y vois l'équivalent de l'« Appel des 121 » pendant la guerre d'Algérie.

Il y a aussi une sorte d'osmose entre les divers mouvements sociaux – ceux, en particulier qui se sont exprimés à Gezi – , qui s'était concrétisée à la manifestation d'Ankara du 10 octobre 2015, où s'est produit l'attentat meurtrier que l'on sait (au moins 102 morts) où la plupart des victimes sont des ouvriers, des syndicalistes, des enseignants, des étudiants. Il a fallu malheureusement un événement comme l'attentat d'Ankara pour révéler cette osmose au yeux du public. Qu'en est-il du reste de la population ? L'opinion turque est travaillée par l'éducation et les médias. Concernant l'éducation, c'est un discours qui maintient les Turcs dans une fiction selon laquelle la population du pays est constituée uniquement de Turcs et que ceux qui ne se reconnaissent pas turcs sont des traîtres. Il n'y a pas si longtemps, l'État recrutait des chercheurs pour « prouver scientifiquement » que les Kurdes sont en réalité un ensemble de tribus turques.

Quant aux médias mainstream, ils applaudissent à la violence d'État perpétrée à l'Est. En décembre, le grand quotidien Sabah, par exemple, se réjouissait que le blocus des villes kurdes ait provoqué la fuite des habitants, preuve à ses yeux que la population ne soutient pas le PKK. Depuis 50 ans, un parti ultranationaliste a délivré le discours anti-kurde, ce discours de violence qui a toujours inspiré l'État. Il s'agit du MHP, le parti des Loups gris. Il a rarement fait plus de 12-13 % aux élections, mais possède une influence considérable sur la politique du gouvernement. Les crimes commis dans les villes kurdes par les forces de répression sont signés sur les murs par les symboles de ce parti. Entre les deux, la majorité silencieuse… Je pense que la plupart des Turcs considèrent que les Kurdes devraient tout simplement jouer le jeu, accepter l'assimilation et se dire Turcs. Ceux qui le pensent ne sont pas conscients que cela n'est plus possible, étant donné la violence insensée que les Kurdes subissent depuis 1925.

Alors, oui, malheureusement, je pense qu'il y a coupure. Les Kurdes eux aussi pensent le problème en termes de coupure, qu'ils appellent provisoirement autonomie. Cela me fait craindre l'émergence ou le renforcement d'un nationalisme kurde qui aurait tendance à reprendre les schèmes du nationalisme turc.

Tu as fait partie d'une délégation d'observateurs étrangers durant les élections de l'automne dernier. Qu'as-tu pu observer ?

J'ai passé trois jours à Mardin, Kiziltepe (Qosêr), Nusaybin et dans une petite ville sur la frontière, Senyut (Derbesiye), avec l'association de Solidarité France-Kurdistan. C'était court mais extrêmement riche. J'ai pu voir la force du sentiment d'appartenance au monde kurde, la solidarité très étroite avec Rojava. Je crois que le siège de Kobané a beaucoup fait dans ce sens. Les attitudes, les propos, les images et symboles, tout va dans le sens d'une future autonomie. Les dirigeants locaux kurdes tiennent fermement aux principes démocratiques qu'ils ont adoptés, et les mettent en pratique : égalité des sexes, éducation, fonctionnement de la démocratie, mise en place de structures parallèles d'administration.

Quand les Kurdes disent qu'ils sont sous occupation étrangère, ce n'est pas exagéré. Il est clair que ces gens ne peuvent pas vivre normalement sous état de siège de l'État turc. Certaines villes nous font penser à l'Algérie durant la guerre : casernes, camps retranchés de la gendarmerie, survols d'hélicoptères, rondes de blindés de la police, casemates et miradors sur les collines environnantes. Notre délégation était très encadrée par le HDP, fatalement, c'était un peu une visite guidée. Néanmoins, cela nous a fait rencontrer des militants de tous rangs, et il était intéressant de mesurer leur détermination et leur courage : tous ces gens ont fait ou feront de la prison, ils n'en ont pas peur. La plupart des vivants comptent des morts parmi leurs proches, leur famille. Il est évident que cela ne les fera pas renoncer à leur cause. Le co-maire de Senyurt nous a dit : « Nous combattrons jusqu'au dernier Kurde ».

Une autre chose m'a frappé, c'est la force de la figure d'Öcalan [le leader du PKK emprisonné]. Son portrait est en place d'honneur dans les locaux du HDP, et les références à « notre président » sont constantes. Je ne pensais pas que c'était à ce point, et cela interroge sur la marge d'autonomie du HDP par rapport au PKK.

Je me suis posé des questions sur le réel exercice de la démocratie parmi ces gens un peu sous tutelle du PKK. Nous avons parcouru un quartier « libéré », tenu par le PKK et cela ne m'a pas gonflé d'enthousiasme. J'ai l'impression que la coercition existe, au moins sous forme de surveillance mutuelle ; mais dans quelle mesure, jusqu'à quel point ? Il m'est impossible de juger.

Dans la propagande se joue une guerre des mots. L'État, la presse aux ordres et les groupes nationalistes n'hésitent pas à utiliser un « vocabulaire génocidaire » pour appuyer ce qui est officiellement une « campagne antiterroriste » : « Vous serez anéantis dans vos maisons », dit Erdogan qui parle de « nettoyer le pays » ; le journal pro-pouvoir Yeni Safak titre « Le grand ménage », etc. Est-il raisonnable de faire des parallèles avec d'autres épisodes de massacres de l'histoire turque contemporaine ?

Une idée revient avec insistance, c'est le « retour aux années 1990 », période extrêmement violente, au cours de laquelle des villes comme Lice ou Varto ont été attaquées par l'armée et partiellement détruites, où plus de 3 000 villages ont été incendiés ou rasés. Il y a eu des centaines de milliers de migrants forcés, des misères atroces auxquelles personne ne s'est intéressé, ni en Turquie ni à l'extérieur.

Bien sûr, on ne revient pas aux années 1990 : les conditions, les formes et lieux de combat sont différents. Mais l'expression exprime une très forte crainte. Les gens qui vivent dans les villes actuellement attaquées par l'État sont ceux qui ont vécu les expulsions. Voilà qu'on les empêche à nouveau de vivre une vie normale… Les jeunes qui attaquent l'armée et la police actuellement sont les enfants de ces expulsés. Ils ont la rage pour ce qu'ont vécu leurs parents.

Beaucoup d'intellectuels vont plus loin et comparent la situation à celle de la période kémaliste, du massacre des Kurdes du Dersim en 1938 (peut-être 30 000 morts) et de leur déportation. D'autres encore écrivent que la situation ressemble à celle qui prévalait juste avant le génocide des Arméniens de 1915. Bref, la Turquie vit actuellement dans une inquiétude extrême.

Le vocabulaire « génocidaire » est tout juste celui du MHP, et il est repris par Erdogan lui-même. C'est comme si les fascistes du MHP étaient au pouvoir. Chacun a en mémoire d'autres massacres commis par ce parti (Marache en 1978 : 111 alévis exterminés) et les milliers d'assassinats perpétrés. Il existe une triste chaîne de violences d'État, depuis 1915, dont la mémoire se perpétue même si le discours officiel tente de les occulter, et chaque événement violent – y compris ce que les Kurdes vivent en ce moment – semble l'écho d'un précédent. D'où l'impression de déjà-vu et le sentiment perpétuel de retourner dans le passé.

Par Magali Dulain.

Où peut mener la stratégie d'Erdogan ?

Je ne sais pas s'il est possible de répondre. Même les motivations d'Erdogan sont mystérieuses, lui qui, au début, avait pris le taureau par les cornes et s'était attaqué aux sujets les plus tabous de la vie turque : le pouvoir de l'armée, le génocide, la question chypriote, et la question kurde.

Il semble que ni le PKK ni l'État ne recherchent plus la paix. Cela ne peut mener qu'au massacre général ou à la création d'un gouvernement autonome comme en Irak.

Mais pour que ce Kurdistan d'Irak puisse exister, il avait fallu une situation de chaos total en Irak. Erdogan cherche-t-il à réprimer si violemment que la Turquie obtiendrait une période de paix par découragement ? Le plus étrange est que je ne vois pas quel pourrait être l'intérêt du pouvoir à faire durer ou empirer la situation actuelle. On invoque la paranoïa d'Erdogan, sa volonté d'être dictateur seul au pouvoir, mais ce n'est pas suffisant.

La BD aussi fait voir du pays

François Maliet — 2013-01-05T06:30:00Z

• Ils sont Turcs en Grèce ou Grecs des îles réfugiés à Athènes. Ils sont pauvres et musiciens. La journée, ils dorment, zonent et fument du haschich. La nuit, ils boivent, zonent et fument du haschich. Et jouent du Rébétiko – « On le nomme parfois le blues grec » – dans des rades de quartiers mal famés. À partir de 1936, sous la dictature de Métaxas, ces marginaux à bouzouki « devaient être matés ». C'est leur histoire que nous raconte superbement David Prudhomme dans un album sorti en 2010, mais ligoté par mes soins que récemment. Revoilà le cliché du musicien sans le sou ni maître, dites-vous ? Peut-être, et alors ? Laissez-vous faire, que diable ! Qu'elle est bonne, leur liberté toute crue, dure, drôle parfois, pleine de vie, de galères, d'amitiés et de coups partagés. On fini l'album comme si l'on avait passé toute une nuit à errer et danser à leurs côtés. Tout bourré.

• Le conflit israélo-palestinien ? Il y a belle lurette que vous avez abandonné. Et peut-être même n'avez-vous jamais tenté d'y piger quoi que ce soit… Rassurez-vous, vous n'êtes pas les seuls. Guy Delisle en fait l'aveu dès les premières pages de ses Chroniques de Jérusalem : « J'ai rien compris mais je me dis qu'avec une année entière devant moi, je devrais arriver à y comprendre quelque chose… » Un bon gars, ce Delisle : de son séjour en Israël – où il a suivi sa compagne membre de Médecins sans frontières –, il nous a ramené un reportage de plus de trois cents pages sur la politique menée par l'État hébreu à l'encontre des Palestiniens. Et, effectivement, il en pige des choses, à travers son quotidien de père de famille et d'auteur de bande dessinée. L'ouvrage est des plus didactique tout en réussissant, une gageure étant donné le sujet, à nous faire marrer au détour de chaque page. Cependant, la posture de candide revendiquée par l'auteur, qui ne découvre la réalité du conflit qu'à travers ses pérégrinations, devient assez vite quelque peu artificielle. Comme si rien n'avait jamais été écrit sur le sujet…

• Mana Neyestani, dessinateur iranien, a eu l'idée somme toute saugrenue de représenter un cafard dans l'un de ses dessins de presse. Une bévue animalière lourde de conséquence puisque cela lui a valu de longs interrogatoires menés par de charmants agents du ministère des Renseignements et de la Sécurité nationale ainsi que deux mois de placard dans une prison non officielle – vous découvrirez vous-même pourquoi. « Bouleversant, Une Métamorphose iranienne est une plongée en apnée dans le système totalitaire kafkaïen mis en place par le régime iranien », indiquent les éditeurs. En effet. Mais nous retiendrons aussi comment l'ambassade de France, qui s'était engagée à lui « fournir un visa de toute urgence », l'a oublié aussi facilement que l'on oublie son premier cafard écrasé d'un coup de talon.