CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Le « complotisme » a-t-il bon dos ?

Émilien Bernard — 2021-11-12T23:12:07Z

De Marseille, on a l'impression d'un glissement vers la « confusion » et l'extrême droite des cortèges opposés à la politique sanitaire liberticide du gouvernement. Un tableau à nuancer...

Serge d'Ignazio

« Ami, entends-tu le vol noir des corbeaux sur nos plaines ? Ami, entends-tu les cris sourds du pays qu'on enchaîne ? »

Ce samedi 25 septembre, sur le Vieux-Port de Marseille, une dame affable me glisse un tract fort artisanal reproduisant les paroles du « Chant des partisans », hymne de la résistance française à l'Occupation. Venue manifester avec sa famille, Jacqueline* accepte volontiers de discuter. « Il y a une cabale contre Raoult », me dit-elle, à côté de sa fille qui hoche la tête en signe d'adhésion. « Je connais plein de gens qui ont été guéris grâce à son traitement à base d'hydroxychloroquine. De toute façon on nous a tous menti sur cette affaire. Il suffit de voir les vidéos de Silvano Trotta pour s'en rendre compte. »

Spécialiste des ovnis et des reptiliens, convaincu que la pandémie serait le fruit d'une conspiration1, ledit Trotta fait partie des entrepreneurs de manipulation qui ont fleuri à la faveur du Covid et ont vu leur audience en ligne exploser. À l'image de l'avocat Fabrice Di Vizio, pas purement complotiste mais relativement allumé, que l'on a pu voir triompher face à un public conquis beuglant « Résistance », le 9 septembre dernier devant l'IHU2 de Marseille, en compagnie du fasciste Philippot – tableau glaçant. Ou de Louis Fouché, jeune médecin marseillais devenu star des réseaux, égérie du trouble collectif Réinfo Covid, aux propos confus et aux accointances clairement réactionnaires3.

Jacqueline est sympa, courtoise et posée. Comme ceux de la plupart des manifestants avec qui je discute ce jour-là, ses propos n'ont rien de délirant. Dans l'ensemble, hormis une pancarte « Non au nouvel ordre mondial satanique », peu de manifestations de complotisme pur jus. Ils sont nombreux cependant à afficher leur fixette sur le professeur Raoult, l'hydroxychloroquine et l'ivermectine. Autre réalité déplaisante : beaucoup de drapeaux français et de discours proches de l'extrême droite. Ainsi de ce manifestant à béret qui défile sous bannière tricolore à fleurs de lys, lequel affirme que nous vivons dans une « république maçonnique » à laquelle seule la monarchie pourrait remédier. À ses côtés, un jeune type au sourire crispant, convaincu que je peux « retrouver Dieu », et à qui l'extrême droite ne pose pas de problème particulier. Comme Jacqueline et ses amis, comme ces deux couples « fans de Raoult » avec qui je discute plus tard devant l'IHU, ce « serviteur de Dieu et du peuple » n'a pas l'habitude des manifs, se revendique « apolitique », « gagne bien sa vie » et dénonce le « système »4.

« Je suis pas spécialement à l'aise face à la plupart des discours », m'explique l'amie Françoise. Phare dans le brouillard tricolore, elle est venue défiler avec un drapeau anar de la CNT. Si elle déplore l'ambiance générale, elle file droit au but : « On n'a pas le droit d'abandonner la rue, de laisser l'extrême droite prospérer sur le vide, il faut être présent. »

Rejet sain ou désertion politique ?

Françoise n'est pas seule à tenir ce discours. « J'ai participé à plusieurs manifs anti-passe et je n'ai vu que rarement ce que la gauche syndicale et politique tient absolument à y voir », m'écrit ainsi un ancien pilier de CQFD. Qui enfonce le clou : « C'est elle qui a déserté. CQFD aussi. » Pour lui, en dénonçant le « complotisme » qui peut s'exprimer dans les manifs anti-passe, notamment brocardé dans le « Ça brûle » du numéro 201, nous sommes devenus des idiots utiles des dérives liberticides du gouvernement. De Grenoble, Basile* va dans son sens, lui qui estime que cette insistance sur quelques « perchés récupérés par les fafs » cache la forêt de la contestation : « Je n'aime pas ce terme de complotisme, très utilisé par les puissants pour discréditer toute critique. » Il est vrai que le discours médiatique est à cet égard plutôt caricatural : « Manifestations anti-passe et anti-vax : la menace des dérives sectaires plane sur les cortèges », titrait LCI le 31 août – un exemple parmi tant d'autres. Quant à Laurent Berger, boss de la jaune CFDT, il a dénoncé les « infréquentables » polluant les rassemblements du samedi, au diapason de nombre d'acteurs syndicaux.

Quoi qu'il en soit, la question se pose : que faire quand on est opposé au passe sanitaire mais qu'on trouve le climat des manifs pas franchement camarade ? Il semble que l'équation diffère selon les villes. À Paris, par exemple, les samedis voient plusieurs cortèges distincts s'élancer dans les rues. Habitué des manifs Gilets jaunes, le photographe Serge d'Ignazio explique que celui se revendiquant de leur héritage n'a rien de dérangeant : « Au fil des nombreuses manifestations, je n'ai pas remarqué un grand nombre de pancartes dites complotistes ou antivaccins. Par contre, beaucoup de slogans anti-passe, anti-Macron, contre Big Pharma, et aussi des slogans très politiques. Évidemment, quand les médias et les éditorialistes trouvent une étoile jaune ou une pancarte complotiste isolée dans une manif, cela fait forcément les gros titres pour dénigrer les manifestants, c'est classique. »

Tempérant ce constat, il ajoute cependant que beaucoup de manifestants sont « complètement désorientés politiquement ». Jude, du média libre montpelliérain La Mule du pape, est du même avis. Selon lui, la petite frange complotiste bien présente, notamment des activistes de la Rose Blanche, fumeux groupuscule d'extrême droite né de la tempête QAnon5, ne donne pas le la à la mobilisation. Pas plus que l'extrême droite « organisée » de la locale Ligue du Midi, expulsée du cortège lors d'une manifestation fin août6. Par contre, il estime que la « confusion » politique prend le pas sur la lutte sociale : « Les organisateurs qui ont le champ libre depuis quelques semaines racontent n'importe quoi sur le vaccin, ce que j'ai dénoncé dans un récent article7. » À ses yeux, les discours simplificateurs rôdaient dès le début des manifs anti-passe : « Contrairement au mouvement des Gilets jaunes qui a su créer son propre discours, la dimension paranoïaque était déjà là. » Et de mettre en garde contre la récupération opérée par la galaxie médiatique Réinfo Covid, en vogue à Montpellier.

Montpellier n'est qu'un exemple, pas forcément représentatif – comme Marseille. Des camarades de Toulouse, Nantes ou Paris assurent que l'on respire dans les cortèges un air globalement plus compatible avec des convictions politiques d'extrême gauche. C'est aussi le cas de l'ami Momo, qui dit avoir vu un beau mouvement contre le passe dans les cafés se déployer à Saint-Antonin-Noble-Val (Tarn-et-Garonne), 1 800 habitants, sans présence de l'extrême droite ou de discours délirants. Mais, de Brest à Strasbourg, beaucoup des personnes interrogées admettent pour le moins une « gêne ». Un militant du Sud-Ouest évoque ainsi une récente manifestation : « Alors que nous étions là pour dénoncer le passe sanitaire, ce qui dominait dans les prises de parole c'était les réflexions sur la responsabilité de Bill Gates, le nombre de morts dus aux vaccins ARN ou les appels à soutenir les démarches de l'avocat allumé et catholique Di Vizio. »

Un constat globalement partagé, qui renvoie au champ libre laissé, sinon au complotisme, du moins à une forme de confusion politique qui en ferait le lit. « Moi je milite pour que les gauchistes s'emparent de ces manifs-là, tranche Jude. Au début du mouvement, il y avait bien dix mille personnes dans la rue à Montpellier. Une occasion unique ! » Et d'ajouter : « J'ai l'impression qu'on a loupé le coche. »

Émilien Bernard

* Prénoms modifiés

1 Voir « Silvano Trotta, un de ces théoriciens du complot à “l'arrogance déstabilisante” », Le Monde (12/09/2021).

2 Institut hospitalo-universitaire, dont Raoult est le patron.

3 Lire par exemple « Louis Fouché, gourou d'une pépinière d'extrême droite », Lundi matin (10/06/2021).

4 Des profils qu'on retrouverait dans de nombreux cortèges. Voir à cet égard l'étude menée par l'historien Nicolas Lebourg : « Manifestants anti-passe de Perpignan, qui êtes-vous ? », Made in Perpignan (12/08/2021).

5 Voir« La Rose Blanche : de l'extrême-droite à l'agonie populaire », La Mule du pape (30/07/2021).

6 Lire à ce sujet« Changement d'ambiance chez les anti-pass de Montpellier », Le Poing (29/08/2021).

7 « À Montpellier, le grand n'importe quoi des leaders anti-passe », La Mule du pape (20/09/2021).

La Horde — Informer pour que No pasaran !

Jean-Baptiste Bernard — 2018-09-07T09:00:00Z

Si on s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous

Une lutte antifasciste conséquente ne se résume pas à la confrontation avec l'extrême droite. Mais passe aussi par l'information – sur les groupes nationalistes comme sur les initiatives antifas. Le collectif La Horde, qui anime le site du même nom, effectue ce précieux travail. Entretien.

D'où vient La Horde ?

« Le site est né d'un triple constat. Le premier, c'est que l'extrême droite française a montré entre 2002 et 2012 qu'elle était capable de se rénover, dans ses représentant.e.s et modes d'action : apparition des Identitaires et d'Égalité & Réconciliation, arrivée de Marine Le Pen à la tête du FN, Manif pour Tous… Mais paradoxalement, l'intérêt à son sujet a diminué. Et les observateurs, souvent cantonnés à des représentations erronées, n'ont pas su se renouveler. Aujourd'hui, l'extrême droite se fond de plus en plus dans le paysage, jusqu'à '' disparaître '' des esprits. Elle est pourtant toujours là.

Le deuxième constat tient à la structuration de l'antifascisme. Les réseaux Ras l'Front et No Pasaran se sont progressivement éteins après 2007. De petits groupes antifas ont pris le relais, parfois constitués de façon éphémère, souvent en réaction aux violences de groupuscules faisant leur retour dans la rue (Troisième Voie, Jeunesses nationalistes, etc.). Mais ils avaient une audience très locale et ne se connaissaient pas entre eux. Il importait donc de relayer leur travail et leurs actions. Surtout qu'après la mort de Clément Méric en 2013, la figure de '' l'antifa '' a fait irruption dans les médias, de façon caricaturale (en particulier par rapport à la violence) et souvent mal intentionnée (l'extrême droite virtuelle y a fortement contribué).

Troisième constat : pour les individus comme pour ces groupes, il n'était pas facile de se tenir au courant des initiatives antifascistes et de comprendre la réalité de l'extrême droite actuelle. C'est pourquoi nous proposons depuis 2012 des éléments d'information, en contrepoint de ce que diffusent les médias mainstream et l'extrême droite elle-même. Nous suivons l'évolution, les actions et écrits des groupes nationalistes, en allant sur le terrain et en mettant notre nez là où ils ne le souhaitent pas. Et nous en rendons compte à travers des articles argumentés, y compris au niveau international.

Par ailleurs, nous assurons une visibilité aux groupes antifas locaux, dont nous relayons les publications et initiatives. Et nous mettons à disposition une cartographie de ces groupes pour permettre à ceux qui le souhaitent de les rejoindre. C'est aussi pour cette raison que nous participons à des rencontres et à des campagnes communes. Enfin, nous produisons et diffusons des outils de propagande assurant une '' présence '' antifa (autocollants, badges) et des outils pédagogiques. »

Vous souhaitez fédérer ?

« Notre collectif, modeste et affinitaire, n'a pas pour ambition de fédérer qui que ce soit. Nous ne sommes pas, et ne serons jamais, un réseau ou une organisation. Il revient aux groupes antifascistes locaux de s'organiser par eux-mêmes, régionalement puis à l'échelle hexagonale, selon leurs propres modalités. Ça ne peut fonctionner qu'en partant de la base, du terrain.

Notre souhait le plus cher est que cette sauce prenne. Parce qu'il existe un vrai manque, malgré des initiatives régionales encourageantes, notamment dans le Sud-Est. Une certitude : pour qu'un véritable mouvement antifasciste autonome se structure et se développe en France, il faudrait déjà que l'antifascisme cesse d'être à la marge. Qu'il ne se manifeste pas uniquement sous forme de réaction. Et que les militant.e.s révolutionnaires, ou simplement progressistes, comprennent sa nécessité en tant que lutte sur la durée, comme en Allemagne, Italie, Grèce ou Espagne. »

Par Etienne Savoye.

Ces trente dernières années, la lutte antifa a connu des périodes plus ou moins fastes. L'une d'entre elles vous parle-t-elle particulièrement ?

« Ça n'aurait pas de sens de comparer ces périodes pour savoir laquelle représenterait '' l'âge d'or '' de l'antifascisme. En revanche, il est essentiel que les antifas d'aujourd'hui connaissent ce que d'autres ont fait avant, qu'ils s'en inspirent ou tirent les leçons de leurs erreurs.

Contrairement à ce qu'affirment ses détracteurs, l'antifascisme n'appartient pas au passé. Mais comme toutes les luttes, il s'inscrit dans une histoire. Nul besoin de faire remonter celle-ci aux années 1930. Si les militants révolutionnaires des années 1960 et 1970 ont lutté contre l'extrême droite, l'antifascisme contemporain, en tant que mouvement spécifique, naît au milieu des années 1980, au moment de la percée médiatique et électorale du FN. Sans s'y limiter : cette opposition à l'émergence d'un courant politique xénophobe, réactionnaire et nationaliste s'accompagne d'une forte dénonciation du racisme d'État. Et les groupes de l'époque, Scalp ou autres, se mobilisent aussi bien au sein des luttes de l'immigration qu'aux côtés des victimes des crimes sécuritaires. Porté par une contre-culture populaire, celle du rock alternatif, cet antifascisme autonome croît et se coordonne au sein du réseau No Pasaran. À la même période se développe une autre forme d'antifascisme, dit '' républicain '', qui donne naissance à Ras l'Front en 1990.

Durant les années 2000, la volonté de dépasser l'antifascisme en se concentrant sur d'autres thématiques rend cette lutte moins visible. Le fait que l'extrême droite semble alors au fond du trou n'y est pas étranger. Mais à partir de 2010, le retour de groupuscules nationalistes violents, la reprise en main du FN par Marine Le Pen et le développement de nouveaux discours racistes (islamophobes, anti-migrants) redonnent du sens à la lutte contre l'extrême droite. De nouveaux collectifs locaux voient le jour, associant le plus souvent, comme par le passé, confrontation directe, projets alternatifs et contre-culturels, solidarité avec les réfugiés et les victimes de violences policières.

Au sein de la Horde cohabitent plusieurs générations issues de cette histoire récente de l'antifascisme. C'est une force, car ça empêche les plus vieux de croire qu'ils ont tout vécu, et les plus jeunes de réinventer la roue ! »

Diriez-vous que nous assistons à un regain de la lutte antifasciste ?

« Pas spécialement. C'est vrai que des gens s'organisent en ce moment, dans plusieurs villes, pour empêcher les nationalistes d'ouvrir des lieux et de s'implanter localement. Ils le font de façon assez conséquente, à la fois en nombre et dans le temps. C'est plutôt encourageant.

Ce qui ne l'est pas, c'est l'absence de mobilisation (ou presque) face à la présence de Marine Le Pen au second tour de la présidentielle ou lors des manifs d'extrême droites, qui se déroulent tranquillement chaque année (hommage à Jeanne d'Arc, marches pour la vie, etc.). Celle-ci montre que l'extrême droite s'est dangereusement normalisée. Ou du moins, qu'il est difficile de rassembler contre elle. C'est justement le défi qui est posé aux antifas d'aujourd'hui. Faire comprendre que rien n'a changé : si on ne s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous. »

L'émergence du mouvement Bastion social pose-t-elle des enjeux spécifiques ?

« Il est encore trop tôt pour savoir si le Bastion social va s'inscrire dans la durée. Et l'ouverture de locaux d'extrême droite (autre que des librairies ou locaux politiques) n'est pas une nouveauté. Depuis une dizaine d'années, il y a eu plusieurs tentatives d'ouverture de lieux appartenant à la mouvance identitaire (Paris, Lyon...) ou à d'autres tendances d'extrême droite (Maison flamande à Lille, le Local de Serge Ayoub à Paris, la Taverne de Thor à Nancy...). Vouloir faire du ‘‘ social '' raciste n'est pas nouveau non plus, puisque dès 2003 les Identitaires organisaient des ‘‘ soupes au cochon '' pour en exclure juifs et musulmans… Enfin, n'est pas CasaPound qui veut : il ne suffit pas de faire des t-shirts et des conférences pour tenir un lieu, et surtout en faire un vrai centre social. Or jusqu'à présent, c'est à travers le business individuel bien plus que par l'action collective que l'extrême droite a réussi à inscrire ses lieux publics dans la durée. S'il est nécessaire de s'organiser pour qu'elle ne se sente nulle part chez elle, il faut veiller aussi à ne pas la surestimer. D'autant que de notre côté, nous n'avons pas à rougir de notre capacité autogestionnaire à créer des lieux ouverts à toutes et tous, à l'exception des fachos. »

« Le Bastion social marque le retour du nationalisme-révolutionnaire »

Sébastien Navarro — 2018-06-25T12:18:56Z

Nicolas Lebourg est historien, spécialiste de l'extrême droite1. Le jour de l'entretien, il porte une vieille veste militaire noire ornée de chevrons rouges qui lui donne un côté Sergent Pepper. Autour d'un café, il distribue des billes pour cerner la nouvelle dynamique néofasciste portée par le projet Bastion social.

Par Vincent Croguennec.

CQFD : Qui sont les activistes à la manœuvre du Bastion social ?

« Ce sont des nationalistes révolutionnaires. Ce courant avait disparu après la dissolution d'Unité radicale en 2002 et de Troisième Voie en 2013. Il était de toute façon très marginal et manquait de cohérence : Unité radicale avait pris un virage '' ethniciste '' sur ses dernières années et le groupe Troisième Voie, dirigé par le bonehead Serge Ayoub, n'était guère structuré idéologiquement. Le lancement du Bastion social marque donc un retour au nationalisme révolutionnaire pur et dur, centré sur l'idée que l'Europe est dans une situation coloniale comparable à celle de la Palestine. Et qu'il faut donc la décoloniser. La référence à la Palestine permet de pointer un vieil ennemi : '' le lobby sioniste ''.

Le nationalisme-révolutionnaire cherche à réinitialiser le fascisme, en faisant l'impasse sur le '' fascisme-État '', qui ne l'intéresse pas, pour revenir au fascisme de 1919. Un fascisme social et subversif, avec une dimension antibourgeoise. Ses militants se veulent volontiers bouffe-curé et laïques. Leur lutte se dit '' de libération nationale et sociale '', formule empruntée au Parti communiste allemand de l'entre-deux-guerres. Pour synthétiser, les nationalistes révolutionnaires se vivent comme l'extrême gauche de l'extrême droite, avec tout un trip anti-impérialiste. On retrouve ça dans la pensée d'Alain Soral, même s'il se révèle finalement assez peu fasciste. »

Quels sont leurs ennemis ?

« Durant les années 1980, les nationalistes révolutionnaires sont branchés sur l'idée de trouver des convergences avec les musulmans contre le capitalisme et '' l'impérialisme américano-sioniste ''. Il y a une obsession antisémite très claire. Certains ont de la sympathie pour la révolution iranienne, qui refuse la domination matérialiste des États-Unis et contient un retour à une '' tradition originelle primordiale '' au sens de René Guénon2. Le fondamentalisme religieux est vu à cette époque comme un fondamentalisme nationaliste. Maurice Bardèche, grand théoricien du fascisme français, aimait ainsi à affirmer que le Coran porte quelque chose de viril.

Mais tout ça évolue après la chute du mur de Berlin : il se produit une espèce de confusion entre antisionisme et racisme arabo-musulman. La pensée d'extrême droite s'ethnicise. Dans les années 1980, les nationalistes révolutionnaires criaient dans les manifs célébrant Jeanne d'Arc le slogan antisémite « Deauville, Sentier, territoires occupés » ; en 2002, lors du dernier 1er Mai d'Unité radicale, le slogan devient « Marseille : poubelle, territoire occupé ». Ce sont dorénavant les arabes qui sont visés. Et à partir de la guerre du Kosovo de 1999, l'extrême droite française intègre l'idée d'une islamisation de l'Europe – il reviendrait aux nationalistes de la défendre. Au même moment se produit la scission du FN. La question ethnique et de l'islam est mise en avant par les mégrétistes, qui affirment que Le Pen est un traître devenu cosmopolite. »

Quelle stratégie est à l'œuvre derrière l'ouverture des lieux estampillés Bastion social ?

« Elle s'appuie sur un premier constat : l'ancrage de militants d'un parti dans un quartier produit des effets de normalisation et de légitimation idéologiques. Mais au fond, l'ambition est plus large. Il s'agit de montrer que l'extrême droite est anti-système. C'est l'obsession. D'ailleurs, le mot '' système '' vient de l'extrême droite allemande des années 1920 : Systemzeit. L'extrême droite française l'incorpore à partir de 1954. L'idée derrière cette revendication anti-système, c'est aussi de prétendre à une vocation sociale. Qui s'incarnerait dans la volonté d'aider '' les nôtres avant les autres ''. Les gens du Bastion social sont des euro régionalistes. Ils promeuvent l'idée d'une Europe fédérant ses ethnies avec leur culture : Bretons, Catalans, etc. Quant aux '' autres '', il faut les mettre dehors. Un autocollant d'Unité radicale proclamait ainsi : '' Si Mouloud est français, moi je suis breton ''.

Faire vivre un lieu anti-système passe aussi par la contre-culture, même si la scène rock d'extrême droite est aujourd'hui moribonde. Les Brigandes ne sont pas très funky et une bonne partie de l'extrême droite les trouve aussi perturbées que les gens de gauche... Mais peu importe. En ouvrant un lieu dans une ville, on montre qu'on est là, qu'on tient un territoire, qu'on a une légitimité à exister. Et la question de la musique ou d'autres formes d'art joue un rôle essentiel. Fabrice Robert, président du Bloc identitaire, disait ainsi dans les années 1990 : '' Si on a un groupe de rock, il faut qu'il soit ce qu'ont été Les Béruriers noirs ou Zebda à la gauche. ''

Cela rejoint un dernier élément : l'extrême droite radicale française subit l'influence italienne. De l'autre côté des Alpes, CasaPound marche très fort. Les néofascistes italiens ont toujours été avant-gardistes sur la question du combat culturel. Ils ont fait du rock d'extrême droite avant les Français. Et leurs graphismes et slogans ont toujours fait fantasmer ces derniers. Déjà, dans les années 1960, les Français trouvaient incroyable ce qui se produisait parfois quand les flics débarquaient sur un campus de Rome pour mettre fin à une baston entre maoïstes et fachos : les deux camps arrêtaient de se battre et s'alliaient contre les uniformes…

Dans la pratique, CasaPound a d'abord été imitée à Madrid, avec un lieu qui s'appelait la Maison François Duprat3 avant de devenir le Hogar social (Foyer social). Le mouvement arrive maintenant en France, parce que certains se sont dit qu'un espace existait pour la résurgence d'un mouvement national-révolutionnaire. Avec en filigrane ce fantasme : le fait qu'un libéral s'assume pour une fois à l'Élysée libérerait de la place pour les offres radicales. »

À Marseille, ce sont des militants en rupture de ban avec l'Action française qui s'allient à des membres du Gud pour ouvrir un lieu étiqueté Bastion social. C'est un mariage étonnant...

« En effet, les royalistes de l'Action française n'ont normalement rien à voir avec les nationalistes révolutionnaires. Les premiers sont tournés vers un catholicisme de raison et la tradition, alors que les seconds se veulent des révolutionnaires au sens fasciste : on change non seulement de civilisation, mais on change aussi l'homme. À la base, ils n'ont donc rien pour s'entendre.

Sauf que dans les Bouches-du-Rhône, l'Action française, du fait de son dynamisme, a absorbé beaucoup de courants. J'ai dressé des cartes en me servant de fichiers militants : depuis les années 1930, l'extrême droite radicale s'installe le long du couloir rhodanien. On part de Lyon, on descend à Marseille et on file à Nice. Pour exceptions à ce tropisme rhodanien, la Flandre française et le Finistère, qui constituent aussi depuis des décennies des zones d'implantation.

Bref, s'il y a cette agitation actuelle du côté de Marseille, c'est du fait même de la structuration géographique de l'extrême droite radicale. Mais il y a aussi un autre élément à prendre en compte : l'opposition facho/gaucho. De façon très pratique, la présence d'un camp encourage ceux d'en face à se constituer comme un groupe d'activistes. L'un dit '' On ne va pas laisser la place aux gauchos '' et l'autre crie '' Le fascisme ne passera pas ''. On se motive ainsi l'un l'autre parce que l'ennemi est à portée. Il n'y a rien de plus mobilisateur. C'est plus compliqué si tu habites une ville où les gars à qui tu es censé t'opposer n'existent pas : il ne se produit pas toute cette agitation. Or, Marseille combine la présence structurelle de militants d'extrême droite et d'une gauche radicalisée. Les deux pôles se magnétisent et se légitiment. Sans oublier les contacts avec l'Italie, toujours importants sur le territoire marseillais. »

Où situer la question de la violence ?

« La dernière grande période de violence de l'extrême droite se situe de 1979 à l'été 1980. Avec 325 actes de violences recensés, dont 50 attentats à l'explosif imputés à l'extrême droite par les services de police ! Nous n'en sommes pas du tout là aujourd'hui. D'où un paradoxal effet de loupe : comme le niveau de violence est faible, on craint le retour de pratiques sanglantes dès que ça bouge. Mais si on regarde les choses de manière froide, et avec tout le respect que je porte à la mémoire de Clément Méric – un mort, c'est toujours un mort de trop – , la violence s'entend aujourd'hui davantage comme effet de mobilisation et de discours que comme une réalité physique.

Il faut revenir ici sur l'influence exercée par deux dirigeants historiques des Identitaires, Fabrice Robert et Philippe Vardon, qui ont beaucoup pesé pour transformer le rapport à la violence de l'extrême droite radicale. Dans les années 1980 et 1990, le pedigree d'un jeune faf résidait dans son '' tableau de chasse '' – il devait impressionner ses camarades par sa capacité à la bagarre. Mais cela change avec la dissolution d'Unité radicale, décidée après l'attentat raté de Maxime Brunerie contre Jacques Chirac en juillet 2002. Pour Fabrice Robert, c'est un déclic : il comprend alors qu'il suffit de l'acte solitaire, et insensé, d'un seul militant pour entraîner la dissolution de son mouvement. Il adopte alors une formule : '' Faire peur à nos adversaires, mais pas à nos grands-mères. ''

Auparavant, les membres de l'extrême droite radicale voulaient être les méchants, appartenir au '' camp des réprouvés '', selon une expression largement utilisée. Ils souhaitaient foutre la trouille. Mais après 2002, les cadres identitaires ont (peu ou prou) expliqué à leurs militants : '' Il faut changer. Vous n'êtes pas les méchants. Vous êtes les gentils, ceux qui veulent sauver leur pays et leurs femmes d'une bande de racailles. '' Vardon et Robert, d'anciens boneheads pourtant, ont ainsi bien compris que la violence ne servait à rien dans l'état politique actuel. Et qu'il était possible d'offrir le même '' trip '' anti-système, les mêmes sensations, en mettant en place des actions beaucoup moins brutales. Je prendrais l'exemple de l'occupation par des militants identitaires du toit d'une mosquée de Poitiers en octobre 2012. À l'issue de celle-ci, les participants sont rapidement placés en garde à vue, ça leur fait des souvenirs de '' guerre ''. Mais ils s'en sortent sans casier judiciaire – leur vie n'est pas foutue. Et les images de l'action diffusée à la télé ont bien plus de chances de parler à une partie de la population que s'il s'était agi de types armés de battes de base-ball en train de défoncer un Arabe. Bref, Vardon et Robert ont compris qu'on pouvait sublimer cette question de la violence et en récolter des effets politiques efficaces. Les gens derrière le Bastion social se situent dans cet héritage. »

Penses-tu que le projet Bastion social peut prendre beaucoup d'ampleur ?

« Je n'y crois pas vraiment : généralement, l'imitation de l'Italie en France ne fonctionne pas. Le rapport à la culture et à la violence ne sont pas les mêmes. Le fascisme, tel que conçu par les nationaliste révolutionnaires, est un romantisme de l'époque industrielle. Il s'agit de dire à des classes moyennes qui ont la trouille et à des classes populaires qui ont la rage qu'il existe une perspective pour elles à travers le fascisme. Or sans société industrielle, il n'y a plus ni communisme ni fascisme, mais seulement des post-communismes et des post-fascismes cantonnés à l'état de sectes politiques. On sait depuis Marx que la politique fonctionne avec les formes économiques : tu penses selon la façon dont tu travailles.

Et dans une économie industrielle, l'existence de partis prônant une idéologie de masse d'organisation de la société s'avère parfaitement rationnelle. Ce n'est pas un hasard si ces modèles ont fonctionné durant l'entre-deux-guerres. Les travailleurs sortent alors de la militarisation de la Première Guerre mondiale et retournent à l'usine, où le boulot est très hiérarchisé. Alors qu'aujourd'hui, beaucoup de gens enchaînent les contrats précaires et galèrent seuls dans leur coin. Dans la société actuelle, les modèles globalisants ne fonctionnent plus.

De toute façon, le fascisme en France a toujours été constitué d'une noria de groupuscules sans chef ni idéologie propre. En 1936, l'effectif des extrêmes droites représentait 5,5 % de la population active selon la préfecture de police. Mais la part dans cet effectif du Parti franciste de Marcel Bucard4, qui se voulait authentiquement fasciste, n'était que de 0,5 %. À la même époque, le parti nazi comptait huit millions de membres en Allemagne… Je crois qu'une des explications à cette faiblesse du fascisme en France est qu'il y a toujours résulté d'une hybridation entre des éléments étrangers et le nationalisme tricolore. Ce qui n'en fait pas un produit efficient pour rencontrer les masses. La gauche et l'extrême gauche ont toujours porté ce fantasme d'un retour aux années 1930. Mais elles se trompent : le fascisme ne reviendra pas. Et l'extrême droite actuelle n'est pas fasciste. Parce que les sociétés inventent sans cesse de nouvelles manières d'être opprimées.

Ce qui se joue aujourd'hui résulte ainsi de la rencontre entre deux phénomènes. D'un côté, à l'Ouest, une droitisation transatlantique avec un démantèlement de l'État social au bénéfice d'une montée de l'État pénal. D'où un écroulement de l'humanisme égalitaire au profit d'une ethnicisation des représentations sociales, un phénomène qui touche l'Occident depuis le premier choc pétrolier des années 1970. Et de l'autre côté, à l'Est, on assiste à la montée, depuis la chute du mur de Berlin, des démocraties dites '' illibérales '' – il s'agit de la conversion d'un certain nombre de pays à des formes nouvelles d'autorité comme en Pologne, Hongrie, Turquie, Russie, etc. La question est maintenant de savoir si ces deux courants peuvent '' matcher ''. Marine Le Pen avait parié que oui lors de la dernière présidentielle : elle entendait clairement s'inspirer de ce qui se passe à l'Est pour l'introduire à l'Ouest. Ça n'a pas fonctionné cette fois. Mais si elle, ou quelqu'un d'autre, y parvenait finalement en France, État membre du Conseil de sécurité de l'ONU et pays fondateur de l'Europe, une contagion pourrait être à craindre. Auquel cas, on n'aurait plus qu'à aller tous nous planquer... »

On n'en est heureusement pas là... Dernière question, puisque tu évoquais Marine Le Pen : comment interagissent le Front national et les nationalistes révolutionnaires ?

« Le rôle structurel du FN est d'embourgeoiser les nationalistes révolutionnaires. Avec cet argument de fond : plutôt que de faire la révolution, il faut mettre les mains dans le cambouis du pouvoir. C'est un classique, le PS a absorbé les trotskystes et les maoïstes de cette même manière. Pour les nationalistes révolutionnaires, le FN constitue donc une protection qui offre des débouchés professionnels : c'est mieux d'être conseiller régional que chômeur...

Paradoxalement, le FN empêche le système d'exploser : il congèle la contestation révolutionnaire d'extrême droite. En s'attaquant aux valeurs de l'humanisme égalitaire et en prônant une pensée ethnicisée, il mine le système, mais en même temps il protège les institutions en digérant ce qui pourrait être une vraie contestation révolutionnaire d'extrême droite. On gagne en maintien de l'ordre public ce qu'on perd en matière d'adhésion aux valeurs humanistes. »

1 Il a notamment publié, entre autres ouvrages spécialisés, François Duprat – L'homme qui inventa le Front national (avec Joseph Beauregard, Denoël, 2012) et Les Droites extrêmes en Europe (avec Jean-Claude Camus, Le Seuil, 2015). Il a aussi participé au livre collectif La violence des marges politiques des années 1980 à nos jours (sous la direction d'Isabelle Sommier), qui vient de paraître chez Reveneuve.

2 Philosophe et essayiste français du début du XXe siècle, critique de la modernité.

3 Théoricien du mouvement nationaliste révolutionnaire et ancien numéro deux du FN.

4 Le parti franciste est un parti inspiré du fascisme italien fondé en 1933 par Marcel Bucard.

Edito et sommaire du n°164

Jean-Baptiste Bernard, L'équipe de CQFD — 2018-04-06T07:30:00Z

En kiosque !

En une : "Bastion Social", de Jérémy Boulard Le Fur.

Anniversaire

Les vertes années du molosse rouge : 15 ans et tous ses crocs > À l'échelle d'une vie de chien, quinze ans, c'est au moins le bel âge. Pour fêter ça, CQFD a demandé à treize de ses figures emblématiques d'écrire deux mots sur ce que le journal représente. À eux tous, ces billets (à découvrir pages 22 et 23) dressent un portrait fidèle et subjectif de l'expérimentation sociale que vous trouvez tous les premiers vendredis du mois en kiosque ou dans votre boite aux lettres.

Bons baisers de partout !

Édito : L'Homo oeconomicus dans ma peau

« L'homme nouveau », produit du macronisme avancé, est un « entrepreneur de lui-même » qui optimise le rendement de ses compétences, qui développe, valorise, gère au mieux de ses intérêts son « capital humain », rêve, comme l'y invite Macron, de devenir milliardaire, et se réalise pleinement dans la concurrence libre et non faussée, peut-on lire dans une tribune collective notamment signée par Bernard Lahire et Frédéric Lordon.1 »

En réalité, cet « homme nouveau » est une vieille antienne de l'économie classique. Un pion conceptuel dont la nature calculatrice, égoïste et conservatrice ne serait plus à prouver. Pourtant, rien de naturel ou d'évident là-dedans. Pierre Clastres, en son temps, raillait l'ethnocentrisme occidental : « Si l'homme primitif ne rentabilise pas son activité, ce n'est pas parce qu'il ne sait pas le faire, mais parce qu'il n'en a pas envie ». Et on le comprend. Voilà belle lurette que nombre d'études anthropologiques ont démontré que les « peuples premiers » avaient constitué des sociétés d'abondance. Le postulat de la rareté des richesses à l'origine du système capitaliste n'avait juste aucun sens pour eux. Quant à une prétendue nature humaine violente qu'il faudrait canaliser au moyen d'une concurrence de tous contre tous, il ne s'agit là que d'une pièce idéologique supplémentaire du dressage humain.

En représentation au Salon de l'agriculture de février, Jupiter lâchait : « Je ne peux pas avoir, d'un côté, des agriculteurs qui n'ont pas de jour férié et n'auront peut-être pas de retraite, et dire, le statut des cheminots, il ne faut pas le changer ». Tous contre tous et tous dans la merde d'une précarité érigée en horizon indépassable. Considérant que le thatchérisme n'est pas mort avec l'iron lady, on retrouverait bien une petite pulsion animale enfouie par des millénaires de domestication, pardon, de civilisation…

Macron, le visage nouveau et souriant d'un très ancien monde qu'on aimerait encore et toujours écraser à coups de tatanes.

La Rédaction

Dossier : Bastion social, tu perds ton sang froid

Poussée d'acmé à l'extrême droite radicale. Voilà que ses militants s'agitent et se remuent. Qu'ils se prennent à rêver de construire quelque chose ensemble – des lieux, un réseau, une vague idéologie, une façon de s'ancrer dans les villes et quartiers. Qu'ils regardent dans une même direction, un horizon qu'ils imaginent conquérant et glorieux alors qu'il n'est que haine et rancœur, agressions et bastons, camaraderie brutale et marche au pas de l'oie.

Reste qu'ils y croient. Et qu'ils s'y croient. Une brise nouvelle, vent frais vent du malsain, soufflerait dans leur sens. Sûr de sûr. Ils se pensent à la manœuvre, se voient déjà en train de hisser leur fanion violet et rouge (pour pompeux emblème, un phare qui irradie tous azimuts), poussant la barre de leur rafiot à l'extrême droite toute. Surtout, ils se voudraient grande armada réunie sous le label Bastion social.

Ce n'est bien sûr pas la première fois que se développe en France un réseau d'extrême droite radicale, ni que s'ouvrent des lieux néofascistes au cœur des villes – pour parfait exemple, Lyon, dont le centre a été largement colonisé par les nationalistes. Pas la première fois non plus que des néofascistes hexagonaux se lancent dans une tentative de reproduction de CasaPound, s'imaginant pouvoir transposer ici le succès de ces radicaux italiens qui ont initié un vrai modèle contre-culturel mariant modernité pop et tradition fasciste. Pas la première fois, enfin, que des crânes rasés causent avec emphase de social et de culture, pensant réinventer la politique en organisant deux conférences, trois concerts, un concours de cul-secs et une vague distribution de vêtements.

Au fond, aucune des caractéristiques du Bastion social n'en fait un projet novateur. La soupe est même presque classique : prétention sociale (« Les nôtres avant les autres »), activisme de rue et baston, aspiration à renouveler les codes, sens de la communication, volonté de prendre pied dans les quartiers populaires (à Strasbourg) ou les villes de tradition antifascistes (à Marseille), envie de fédérer au-delà d'un groupuscule particulier, reprise de certains thèmes traditionnellement associés à la gauche, revendication mollement révolutionnaire, et (on ne se refait pas) dénonciation des immigrés et des étrangers. Bref, rien de très neuf.

Alors, pourquoi cet emballement autour du Bastion social ? Comment expliquer que la sauce prenne si vite ? Le lancement du mouvement remonte à moins d'un an – sa première mention date en fait de mai 2017, à l'occasion de la réquisition par les nationalistes révolutionnaires du GUD d'un bâtiment lyonnais dont ils souhaitent faire un centre d'accueil pour « Français de souche ». Pas pour longtemps : sitôt installés, sitôt évacués. Mais les gudards ont quand même le temps de se rapprocher des néonazis d'Edelweiss Pays de Savoie et des identitaires d'Autour du Lac. Également présents, les clients habituels de la cité lyonnaise : identitaires, militants de l'Action française, néonazis, anciens membres des Jeunesses nationalistes, etc. Entre eux tous, le courant passe bien. Et quand le GUD annonce sa mise en sommeil en novembre 2017 et sa mutation en Bastion social, il sait pouvoir compter sur des militants issus de divers courants.

Par Rémi.

Voilà le mouvement lancé, et il se veut fédérateur. En quelques mois, les implantations se multiplient : Lyon, Strasbourg (l'Arcadia) et Chambéry (l'Edelweiss) en décembre, Aix-en-Provence en février (La Bastide), Marseille en mars (le Navarin). Des groupes sont aussi constitués à Clermont-Ferrand et à Paris, mais sans lieu pour l'instant. À chaque fois, les anciens gudards s'appuient sur les groupuscules radicaux locaux pour prendre pied sur place, puis ouvrir un local. C'est par exemple en débauchant la frange la plus jeune, motivée et violente de l'Action française qu'ils ouvrent celui de Marseille, près du Vieux-Port.

La plupart du temps, l'ouverture d'un local estampillé Bastion social s'accompagne d'une recrudescence des violences et agressions : les militants radicaux se sentent le vent en poupe, veulent occuper la rue, faire parler d'eux. Alors ils cognent. Pour dernier avatar, l'agression perpétrée le 29 mars non loin de l'Arcadia, à Strasbourg : une quinzaine de crânes rasés s'abattent sur six jeunes gens qui arrachent des affiches d'extrême droite, avant de les rouer de coups. Parmi les agresseurs, deux responsables du Bastion social.

Cette récente multiplication des affrontements, provocations et agressions2 ne traduit pas seulement l'envie de castagne de l'extrême droite radicale. Elle témoigne aussi d'un phénomène de recomposition à l'œuvre dans la mouvance et de l'attente entretenue par des militants jeunes et violents à l'égard d'un projet mobilisateur. La plupart des groupuscules qui ont fait parler d'eux ces dix dernières années sont en perte de vitesse, voire complètement dans les choux : les Identitaires ne représentent plus grand-chose, Égalité et Réconciliation suit le déclin de son Soral de leader, Les Jeunesses nationalistes et l'Œuvre française ont plus ou moins disparu de la circulation après leur dissolution suite au meurtre de Clément Méric en 2013, et le mouvement Troisième Voie, de Serge Ayoub, n'a finalement jamais trouvé la sienne. Sachant que la situation n'est guère meilleure au sein de l'extrême droite parlementaire : le FN, pas au mieux de sa forme, n'est pas en capacité d'attirer de jeunes militants en quête de renouveau.

Bref, il y a un grande vide politique au sein de l'extrême droite radicale. Et il n'attend que d'être comblé. C'est sans doute ce qui rend si dangereux le projet de Bastion social, bien davantage qu'une éphémère dynamique de la baston ou qu'une série d'ouverture de lieux. Son principal atout ? Tomber pile-poil au bon moment. Et proposer une offre radicale fédératrice. Gaffe à nos miches.

Jean-Baptiste Bernard

Au sommaire du dossier :

Espace vital : Marseille, vol au-dessus d'un nid de dingos > Le samedi 24 mars, mille anti-fascistes ont marché jusqu'au Vieux-Port contre l'ouverture d'un lieu estampillé Bastion social à Marseille. Ils n'ont pas pu aller plus loin, car la préfecture avait interdit la manifestation et mis en place un périmètre de sécurité autour de la rue Fort-Notre-Dame. Laissant une poignée de militants néo-fascistes fanfaronner sur la chaussée et inaugurer tranquillement leur nouveau local.

Entretien avec l'historien Nicolas Lebourg : « Le Bastion social marque le retour du nationalisme-révolutionnaire » > Nicolas Lebourg est historien, spécialiste de l'extrême droite. Le jour de l'entretien, il porte une vieille veste militaire noire ornée de chevrons rouges qui lui donne un côté Sergent Pepper. Autour d'un café, il distribue des billes pour cerner la nouvelle dynamique néofasciste portée par le projet Bastion social.

Les grands frères italiens du néofascime social : Casa Pound et la Duce vita > Il y a quinze ans, des militants nationalistes faisaient main basse sur un bâtiment romain abandonné. De ce se squat, centré sur l'action sociale (pour les seuls blancs) et le combat culturel, ils ont fait le fer de lance de leur mouvement, CasaPound. Depuis, celui-ci a essaimé dans toute l'Italie. Histoire d'une success story néofasciste.

À l'Est, du nouveau (néofasciste) : Stras Brune > Ils ont pris pied dans la capitale alsacienne depuis décembre, louant un local aux abords du quartier populaire Vauban. L'endroit s'appelle l'Arcadia, est estampillé Bastion social, et propose aux fachos de tous bords des soirées festives et des activités culturelles. Au grand dam des habitants du quartier, qui ne goûtent guère le voisinage encombrant et violent des nouveaux venus.

Petite histoire du Scalp : « Déterrer la hache de guerre » ! > Le Scalp et le réseau No Pasaran font partie de l'histoire de l'antifascisme radical. S'ils n'ont pas toujours réussi à dépasser le cadre de l'affrontement ritualisé avec les fachos ou la police, leurs membres ont quand même essayé d'attaquer le mal à la racine. Et, si possible, de refaire le monde.

La Horde — Informer pour que ¡ No pasaran ! => Si on s'occupe pas de l'extrême droite, c'est elle qui s'occupera de nous > Une lutte antifasciste conséquente ne se résume pas à la confrontation avec l'extrême droite. Mais passe aussi par l'information – sur les groupes nationalistes comme sur les initiatives antifas. Le collectif La Horde, qui anime le site du même nom, effectue ce précieux travail. Entretien.

Grèce, pas de quartier pour Aube dorée : Le Crépuscule des brutes > Au centre d'Athènes, une guerre de territoire fait rage depuis les débuts de la crise entre néonazis et antifascistes. Immersion au cœur d'un « supposé » bastion d'Aube dorée.

Actu de par ici et d'ailleurs

La Syrie façon puzzle : Afrin est tombée > La reconquête de la Ghouta par le régime syrien et l'invasion d'Afrin par la Turquie ont provoqué à nouveau le déplacement de centaines de milliers de civils. Les Kurdes du Rojava, lâchés de toutes parts, se trouvent pris en étau dans ce grand jeu qui vise à achever la partition du pays.

Réforme de la SNCF : Ce sentiment de la grève bien faite > Alors, grève perlée ou reconductible ? CQFD a cherché à savoir ce qu'en pensaient les gars du rail. Le résultat ? Terrible. Où l'on découvre que la guerre de plus ou moins basse intensité menée par les gouvernements successifs – et les médias – a fini par dégoûter les cheminots de leur boulot.

Et surtout, la santé ! Parc Kalliste, un château dans le désert > Le décor est impressionnant, comme tiré d'un film. Mais les neuf tours du parc Kalliste, plantées à flanc de coteau au nord de Marseille, sont bien réelles. Tout comme le grand bâtiment baroque qu'elles encerclent. C'est ici que de jeunes professionnels du secteur médical ont décidé d'implanter leur projet, le Château en santé.

Photo de Yohanne Lamoulère.

À Marseille, dans une cité abandonnée : Régler ses comptes à OK Corot > A la cité du parc Corot, dans le 13e arrondissement de Marseille, on trouve des locataires flippés, des squatteurs albanais, des petits propriétaires énervés, des flics enfouraillés… Le décors ? Déglingué. L'ambiance ? Délétère. Ça pue le mauvais western àtous les étages. Reportage.

Gilead patres => Business de l'hépatite C : tout pour le fric > Avec le Sofosbuvir, molécule rachetée en 2011, le labo Gilead a mis la main sur une véritable poule aux œufs d'or. Ce traitement révolutionnaire de l'hépatite C est si efficace que la firme peut se permettre de l'écouler à un prix exorbitant.

Comment être paysan aujourd'hui ? => A la rencontre des gens du pays > Dans le dossier de son précédent numéro, « Labour fou — paysannerie en lutte », le Chien rouge partait à la rencontre de ces agriculteurs qui « invitent à enterrer nos vies administrées et à reprendre la clé des champs ». Las, il manquait à ce dossier un texte, celui du vigneron Jean-Claude Leyraud, auteur d'une lecture croisée de deux ouvrages portant sur l'impossibilité d'être paysan aujourd'hui. Le voici — quand il n'y en a plus, il y en a encore…

Le bluff de la vidéosurveillance : Caméra, pourquoi sans répit m'épies-tu ? > Des caméras partout, mais pour quoi et à quel prix ? Cette police électronique tient-elle les promesses de ses promoteurs ? Aucune étude sérieuse n'avait encore été menée sur le sujet. Docteur ès délinquance, Laurent Mucchielli y a jeté un œil.

Face à l'urgence sociale… Effacer les pauvres > Six jours sur sept, l'Accueil de jour (ADJ) reçoit ceux et celles qui ont besoin d'une douche, d'un moment calme, de conseils : galériens des rues, migrants, personnes en dérive psy… Il y a deux ans, CQFD en parlait. Et recommence aujourd'hui pour une bonne raison : malgré une détresse sociale qui s'accentue, l'ADJ est menacé de fermeture.

1 Libération du 20 mars 2018.

2 Attaque du lycée autogéré de Paris par d'anciens gudards le 16 mars, expulsion violente par des nervis cagoulés des grévistes occupant la fac de droit à Montpellier le 22 mars, agression d'étudiants lillois par des militants d'extrême droite le 26 mars.

Poitiers, le mythe martelé

Mathieu Léonard — 2018-02-06T08:00:00Z

« Pour nier ce choc des civilisations, certains historiens ont limité la portée de la bataille remportée par Charles Martel », qui, comme on le sait, a bouté les Sarrazins hors du royaume des Francs en 732 à Poitiers. Voilà comment le comédien Lorànt Deutsch alimentait la thèse d'un conflit permanent entre Islam et Occident dans un de ses best-sellers pseudo-historiques. Pour William Blanc et Christophe Naudin, historiens et auteurs de l'ouvrage Charles Martel et la bataille de Poitiers (éditions Libertalia, 2015) la place de Poitiers dans le roman national n'est pas si franche que ça, mais, en revanche, son instrumentalisation politique est fâcheuse.

Dans votre ouvrage, vous vous attaquez à la figure de Charles Martel en tant que héros du roman national. Quelles ont été les grandes lignes du processus de la récupération politique de la bataille de Poitiers ?

Tout d'abord, il faut bien comprendre qu'on sait bien peu de choses sur cette bataille de 732, ce qui a favorisé, au fil des époques, des interprétations, souvent très fantaisistes. L'événement et le personnage qui lui est associé, Charles Martel, ont été, au Moyen âge, presque oubliés, sauf par les ecclésiastiques qui ont diffusé une légende noire du maire du palais d'Austrasie1 : Charles, selon eux, brûle en enfer, car il a spolié les biens de l'Église. Il faut attendre le XIXe siècle et Chateaubriand pour que l'image de Charles Martel défenseur de la chrétienté soit popularisée. Encore cela s'explique-t-il par le contexte de l'époque. Chateaubriand écrit en réaction – dans tous les sens du terme – aux Lumières. Nombre de philosophes du XVIIIe siècle, Voltaire en tête, avaient en effet une vision très idéalisée de l'islam et pensaient que la victoire de Charles Martel en 732 avait été une catastrophe plongeant l'Occident dans les siècles obscurs du Moyen âge chrétien. Chateaubriand veut au contraire montrer que le catholicisme est un facteur de progrès et il analyse la bataille de Poitiers à l'aune de ce présupposé : Charles Martel, en gagnant, a sauvé non seulement la chrétienté, mais a aussi empêché la propagation du despotisme. L'écrivain voit en effet les pays musulmans, et particulièrement l'Empire ottoman, comme des territoires où ne règnent que l'oppression et la terreur. Il n'aura ainsi de cesse, au nom de la « liberté », de soutenir les projets coloniaux et la conquête de l'Algérie. Ce n'est pas un hasard si une des rares peintures consacrées à la bataille de Poitiers, commandée en 1834 par le roi Louis-Philippe, évoque plus, dans son décor, un paysage du Maghreb que la vallée de la Vienne où s'est déroulé l'affrontement en 732.

Néanmoins, ni la bataille de Poitiers ni Charles Martel ne deviendront aussi populaires que Jeanne d'Arc, Saint Louis, Du Guesclin ou Louis XI auxquels ont été consacrés nombre de livres, de peintures, mais aussi de sculptures à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. Nous avons même été frappés de constater que certains manuels scolaires parmi les plus diffusés de la IIIe République, comme le Petit Lavisse, ne parlent pas de l'événement de 732. Cela ne veut pas dire que Charles Martel a été oublié, mais simplement qu'il était une figure secondaire dans le roman national, ce récit mythifié de la France que l'on apprenait à l'école. Les résultats des sondages effectués plusieurs fois depuis la fin des années 1940 vont dans ce sens : à la question de savoir qui est leur personnage historique préféré, les sondés omettent systématiquement de citer le vainqueur de Poitiers.

A rebours d'une simplification courante, vous signalez l'admiration qu'ont pu exercer le nationalisme arabe et l'islamisme sur une partie de l'extrême droite, sans que cela ne contredise son discours antimaghrébin. Quelle place cette fascination exerce-t-elle encore ?

L'Orient a longtemps fasciné dans les rangs de l'extrême droite. Au début du XXe siècle, nombre d'auteurs réactionnaires préfèrent le monde arabe qui, selon eux, a su garder ses traditions, à la France devenue démocratique donc décadente. Ainsi, un romancier comme Claude Farrère, officier de marine de son état et futur pétainiste, regrette la victoire de Charles Martel. D'autres, comme le médecin René Martial, affirment dans les années 1930 que la race française a bénéficié des apports des populations arabes et surtout berbères venues en Gaule au VIIIe siècle. Cette idée – fausse, il n'y a jamais eu d'implantation massive de population maghrébine à cette époque-là – vise surtout à promouvoir l'idée d'un empire français capable d'assimiler les indigènes des colonies.

En 1985, dans le magazine Éléments proche du GRECE (Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne), des hommes comme Pierre Vial affirment que la bataille de Poitiers a suscité une « iconographie démoniaque » à cause de « la méconnaissance de la civilisation arabo-musulmane ». Dans leur esprit, la culture – comprendre la race – européenne est menacée par le multiculturalisme – comprendre par les Juifs – dont le modèle viendrait des États-Unis. Pour survivre, elle doit trouver d'autres cultures avec qui s'allier, et, parmi elles, la culture arabo-islamique. Cette vision géopolitique explique que nombre de militants nationalistes sont fascinés par les régimes nationalistes arabes autoritaires, mais aussi par les courants islamistes, décrits en 1994 par le futur maire FN de Toulon Jean-Marie Le Chevallier, comme faisant partie du « grand élan identitaire qui parcourt la planète ». Dans ces conditions, on comprend que la bataille de Poitiers et Charles Martel n'aient été que rarement évoqués par les courants d'extrême droite.

Cela change en 1999, avec la guerre du Kosovo, qui voit les États-Unis prêter main forte aux musulmans kosovars contre les Serbes. À partir de ce moment-là, l'extrême droite modifie en profondeur sa vision du monde, à commencer par ceux qui formeront les identitaires. Pour eux, l'ennemi devient l'Islam et son « allié américain ». La bataille de Poitiers connaît alors un regain d'intérêt. Bruno Mégret, qui vient de quitter le FN pour fonder le MNR (Mouvement national républicain), va être l'un des premiers à l'invoquer, en allant notamment sur le site présumé de la bataille pour la célébrer. Depuis, la figure de Charles Martel est inévitable au sein de l'extrême droite et seuls les nationalistes révolutionnaires ou les proches de Soral et Dieudonné, pour qui l'adversaire principal n'est pas musulman, mais juif, se retrouvent sur une ligne islamophile.

La thèse de votre livre a dû faire grincer beaucoup de dents, compte tenu du tonitruant retour de l'histoire nationale…

Un peu. Sur Twitter, Fabrice Robert, responsable du Bloc identitaire, nous a pris à partie. Nous remarquons surtout que ces derniers mois la figure de Charles Martel est de plus en plus évoquée par l'extrême droite. Plusieurs groupes – dont les identitaires – ont organisé le 7 juin 2015 les rencontres Charles Martel non loin de Poitiers. Plus récemment, Marion Maréchal Le Pen a évoqué le 5 juillet la « résistance des princes provençaux face à l'invasion sarrasine » en même temps qu'elle vient d'admettre un des patrons du Bloc Identitaire, Philippe Vardon – qui avait organisé l'occupation de la mosquée de Poitiers en 2012 pour célébrer la victoire de Charles Martel –, dans sa liste pour les régionales. Dresser un parallèle entre 732 et la situation contemporaine permet de dire implicitement que la France serait sous le coup d'une invasion militaire (mais souterraine) et que chaque Français musulman (ou supposé tel) serait un soldat en puissance.

On note néanmoins que le FN de Marine Le Pen et Florian Philippot n'a pas encore franchi le pas et ne consacre pas des événements officiels sous le patronage de la figure de Charles Martel. Le parti lui préfère pour l'instant des personnages historiques plus consensuels, comme Jeanne d'Arc.

1 Plus hauts dignitaires, après le roi, des royaumes francs, qui se divisent alors entre la Neustrie, l'Austrasie (nord-est de la France actuelle jusqu'aux bassins moyen et inférieur du Rhin) et la Bourgogne.