CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Sur le pont du pognon

Christophe Goby — 2018-09-09T09:00:00Z

Décembre 2010, Philippe Pascal, inspecteur de l'Urssaf, est averti par les services fiscaux qu'un employeur d'Avignon, François Mariani, aux fonctions longues comme un jour de travail et gérant de l'hôtel 4 étoiles des Agassins, commet de fâcheuses irrégularités.

L'Urssaf, rien qu'à prononcer son nom, donne la chair de poule à tous ceux qu'on appelle les patrons. Par contagion, les salariés y voient aussi une monstruosité technocratique située entre Brazil de Terry Gillian et leurs demandes d'Assedic jamais satisfaites. L'acronyme Urssaf est l'un des plus durs de la langue française. Il signifie, prends ta respiration, Union de Recouvrement pour la Sécurité sociale et les Allocations familiales.

Au tout début du monde, c'est-à-dire à la Libération, les volontés de la Résistance ont poussé le législateur à prendre des mesures sociales. L'une d'elles, la fameuse Sécurité sociale, promise au démantèlement par le candidat le mieux sapé de France1, avait besoin de financements. On est alors allé les chercher dans des cotisations versées par les employeurs. En voilà une bonne idée. En bref, l'Urssaf de not'temps contrôle, inspecte et ponctionne l'argent qui sert à soigner nos petites maladies et autres accidents du travail. Elle sert à ramasser du blé pour les allocations de nos marmots et une quantité de prestations sociales versées par la Caf. Faire ce métier qui touche à l'argent est évidemment ingrat. Redresser une entreprise, contrôler si le travail y est légal, observer si les salariés sont couverts par des contrats réguliers, voilà une tâche qui passe pour intrusive.

Par Baptiste Alchourroun.

En décembre 2010, sous l'égide du procureur de la République et du Codaf, (le Comité anti-fraude inter-administration) est décidée une intervention : « On n'a rien dit à nos directions à cause d'une fuite possible », commence Philippe Pascal. « On a fait une perquisition au restaurant Les Agassins, avec la gendarmerie, les douanes et les impôts. » Et là, c'est le jackpot. Les enquêteurs découvrent l'existence d'une « caisse noire » : un millier de fausses factures, la non-déclaration ou la déclaration partielle de 46 salariés. On peut dire qu'il s'agit de travail dissimulé sans trop se tromper. Faux bilan, faux et usage de faux, un millier de fausses factures… Huit chefs d'inculpations. La performance rappelle Al Capone mais le polar se déroule en Provence.

Philippe Pascal, dans le rôle du shérif de l'Urssaf, ordonne un redressement de 850 000 euros pour 5 ans d'impayés. La douloureuse… Suite à cette intervention, le patron François Mariani est placé en garde en vue. Incorruptible comme Eliot Ness, voyez le genre de Philippe Pascal. Manquerait plus qu'il soit communiste ! « J'ai contrôlé des gens de gauche », m'assure-t-il sauf que les patrons ont la manie d'être plutôt de droite. « À l'époque, mon véritable patron c'est le procureur Villardo. » Figure du justicier tout en intégrité. « Un type qui vivait sans portable et pour la Justice. »

En juin 2011, François Mariani s'indigne : « Suffit-il qu'un salarié mécontent dénonce ou porte plainte pour mobiliser autant d'enquêteurs ? Si c'est le cas, il va rapidement falloir doubler, voire quintupler les effectifs des forces de police ! » C'est justement le projet politique de son cousin, Thierry Mariani, alors ministre des Transports, pour qui les délinquants sont malpolis et mettent les pieds sur les sièges des bus. Philippe Pascal transmet au procureur une cassette sur laquelle on entend ledit patron reconnaître employer un salarié au noir. Mariani l'attaque en justice pour recel d'enregistrement privé. Du jamais-vu. Une manière grossière de l'intimider. Philippe Pascal raconte qu'à la suite de cette affaire en 2011 : « Un 4x4 a foncé sur mon véhicule et arraché ma portière. »

Parti en voyage en mai 2012, il prête son logement à son ami Jean-Luc. Pris pour Philippe, Jean-Luc raconte comment il s'est fait casser la gueule sans sommation : « Je m'engouffre dans la rue, j'ouvre le coffre pour prendre les présents rapportés par Philippe. Derrière moi j'entends : Monsieur Pascal ? Je me retourne et je reçois deux coups de batte. Je me réfugie alors sous la voiture. » Rentré à la maison avec l'arcade ouverte, cet ancien rugbymen porte plainte le lendemain. Le troisième incident a lieu en 2013 : sa voiture est volée puis retrouvée devant son lieu de travail avec un message sous le pare-brise : « Tire-toi vite ! »

Malgré ces atteintes à sa personne, l'inspecteur de l'Urssaf n'a aucune preuve contre qui que ce soit. Il raconte néanmoins : « Au mois de mars 2012, un détective privé m'informe que par l'intermédiaire d'un ami gendarme, François Mariani aurait sollicité une enquête visant à connaître toute ma vie pour faire courir des rumeurs éventuelles sur mon compte et sur celui du procureur Thierry Villardo, afin de nous déstabiliser dans nos actions de lutte contre la fraude. »

« L'école hôtelière a été ensuite l'objet d'une enquête de la Brigade des recherches de la gendarmerie et d'un contrôle de l'Urssaf réalisés par un autre inspecteur que j'ai aidé en off. Les enquêtes civiles et pénales ont été réalisées simultanément mais aussi indépendamment, sans concertation entre les enquêteurs », poursuit l'inspecteur. Dans cette affaire, « M. Mariani embauchait gratuitement les élèves pour servir lors de séminaires ou de week-ends. » Suite à l'enquête, Mariani et ses cadres sont placés en garde à vue pour des faits de prise illégale d'intérêts. En guise de redressement fiscal : 700 000 euros de douloureuse. Revanchard, l'ex-président de la chambre de commerce a porté plainte contre Philippe Pascal pour corruption. Il l'accuse de faire financer son association humanitaire tournée vers le Niger par des employeurs menacés de ses foudres. Ces coups d'estocade fatiguent Philippe Pascal qui ne se sent plus soutenu depuis la régionalisation de l'Urssaf en 2014. On l'écarte de Mariani autant pour sa sécurité que pour éviter qu'il n'en fasse trop. En 2015, le vice-président de la CCI Jacques Bres est aussi le président de la fédération du BTP local et du Medef 84. Ce proche de François Mariani se trouve être l'époux de la présidente de l'Urssaf, Sylvie Bres, élue sur la liste du Medef. Cela fait beaucoup pour un seul homme. Comme Pascal est infatigable, il avait aussi contrôlé le tout nouveau président de la chambre, Bernard Vergier. De quoi s'ajouter des amis.

« J'étais pressenti pour être responsable régional du travail illégal, j'avais contrôlé des politiques et des patrons. Mais on n'avait pas envie que je mette mon nez dans les affaires des Bouches-du-Rhône », raconte-t-il au micro de Radio Galère2. Soutenu par le personnel de l'Urssaf et la CGT lors de ses procès, Philippe Pascal n'est plus agent de la noble administration. Redresseur de torts, l'homme fatigue à la longue. « Je ne suis plus à l'Urssaf. J'ai fait un burn-out, je ne reprendrai plus, trop de pressions, une hiérarchie qui m'a abandonné. »

Épilogue : François Mariani vient d'être condamné fin janvier 2017 à payer 1 500 euros de dommages et intérêts à Philippe Pascal et au journal La Provence. D'autres procès suivront. Pour le moment M. Mariani aurait commencé à payer sa dette… Il a surtout liquidé l'une de ses sociétés retardant ainsi l'exécution des peines. Quant à Philippe Pascal, l'insoumis comme on l'appelle, il garde le moral. Bouffer du patron ne l'a pas affaibli. Le Conseil national de la résistance l'a invité aux Glières cette année pour représenter les résistants d'aujourd'hui. Il n'y sera pas seul : il y aura aussi Laura Pfeiffer, inspectrice du travail qui a tenu face aux coups de sa hiérarchie lors d'un contrôle chez Tefal. Ça tombe pile poêle !

1 L'ami Goby doit ici faire référence à un certain François Fillon, toujours en cavale ou bien à un certain Manu Macron, toujours dans ce mauvais coup. (Note du webmaster.)

2 Entretien avec Philippe Pascal lors de l'émission Tirons la Chasse du 26/02/17.

Turquie : Au pays du consensus obligatoire

Étienne Copeaux — 2018-08-28T08:00:00Z

« Je crois que la société turque est une société profondément schizophrénique qui perd le contact avec la réalité. Il y a des raisons historiques à cela. La Turquie refuse d'affronter son passé, ses crimes, les massacres du tout début du XXe siècle et cela a un effet d'accumulation », expliquait récemment l'écrivaine Asli Erdogan1, menacée de la prison à perpétuité pour son soutien aux droits des Kurdes. Spécialiste du nationalisme turc, Étienne Copeaux revient pour CQFD sur les racines de cette schizophrénie.

Avant la fondation en tant qu'État-nation de ce qu'on appelle la Turquie en 1923, l'Empire ottoman était constitué autour d'un noyau de population politiquement dominant, les musulmans. La dénomination de « Turcs » pour désigner ces musulmans est source de confusion. En réalité, il s'agit de Kurdes, d'Arabes, de Bosniaques, d'Albanais, de Tcherkesses, etc. Cette population côtoie des « minorités » définies par leur seule religion : les orthodoxes (souvent appelés « Grecs »), les Juifs et les Arméniens. À la fin du XIXe siècle, un discours national turc apparaît parmi les intellectuels « turcs » (azerbaïdjanais, tatars, turkestanais) issus de l'Empire russe et réfugiés à Constantinople après 1905. Il est basé sur une notion de « turcité » raciale et linguistique, qui va chercher une « authenticité », une « pureté » dans le centre de l'Asie. Grosso modo le discours historique est déjà prêt.

Détruire la société plurielle

Par Maïda Chavak.

Ce récit va être celui d'un peuple idéalisé, et non celui d'un territoire. L'histoire des populations anatoliennes qui vivent sur la terre devenue Turquie n'intéresse pas le nationalisme turc. L'Anatolie, où les Turcs sont arrivés au XIe siècle, n'a pas d'histoire propre. Celle qui se forme en même temps que le nationalisme est « l'histoire des Turcs », dite aussi « histoire nationale ». Le champ géographique de l'histoire enseignée couvre toute l'Asie, le Proche-Orient et l'est de l'Europe.

Dans ce nouvel État qu'est la Turquie de 1923, la plus grande partie de la population non-musulmane a été éliminée : les Arméniens par le génocide de 1915 et la majorité des orthodoxes par une double déportation de masse, dite « grand échange », en 1923. Inversement, des millions de musulmans des Balkans et du Caucase ont gagné l'Anatolie. En 1923, près de la moitié de la population anatolienne était ainsi constituée de musulmans immigrés, qui vivaient dans un cadre architectural (maisons, immeubles, etc.) « abandonné » par les Arméniens et les orthodoxes. On leur enjoignait d' « être turcs » et d'en être fiers.

La fable des kémalistes

La république fondée par Mustafa Kemal Atatürk devait donc inventer un récit national pour fédérer cette agglomération de peuples désorientés par dix ans de guerres et d'horreurs. Ce récit ne pouvait être pluriel, puisqu'il n'y avait presque plus de non-musulmans. Atatürk en personne a alors pris les choses en main, créant une institution spéciale pour l'élaboration de la nouvelle histoire. Un groupe d'intellectuels dévoués a mis au point un mythe ahurissant, dont les fonctions étaient claires : empêcher toute revendication territoriale arménienne ou grecque, effacer l'histoire des peuples anatoliens et redonner leur fierté aux populations musulmanes rassemblées en Anatolie.

La fable inventée par les kémalistes raconte qu'une brillante civilisation urbaine turque aurait prospéré sur les rives d'une mer intérieure en Asie centrale, asséchée au VIIe millénaire avant J.-C. par un changement climatique. Ces premiers Turcs auraient donc dû migrer vers toutes les extrémités de l'Eurasie : Chine, Inde, Mésopotamie, Égypte, Anatolie, Grèce, Crète, Italie, Europe. La civilisation serait née, dans le monde entier, de cette migration, avec l'introduction de l'agriculture et de l'élevage, l'irrigation, la diffusion des céréales. Les Turcs auraient également apporté l'urbanisme, l'organisation politique, la démocratie parlementaire, l'égalité entre les sexes, la tolérance religieuse, etc. Les « scientifiques » réunis par Mustafa Kemal ont même prétendu que les Sumériens, les Hittites, les Étrusques, les Crétois, etc. étaient en fait des Turcs. C'est un récit extraordinairement narcissique.

Synthèse turco-islamique

Ce mythe des origines a été introduit dans de nouveaux manuels scolaires en 1931 et est resté la base de l'enseignement de l'histoire pendant des décennies. Il avait une fonction première : masquer toutes les violences de 1912-1923 à l'encontre des minorités. Certes très atténué à partir des années 1960-1970, ce récit n'a jamais été réfuté officiellement : il fait partie de la politique négationniste.

Dans le dernier tiers du XXe siècle, ce récit des origines reste en place mais de façon implicite. La définition ethnique du Turc continue de prévaloir. Il n'y a donc pas de place pour les Kurdes, à moins de prétendre qu'ils ne sont qu'une branche de la « race » turque.

Dans les manuels scolaires de la fin du XXe siècle, l'idéologie de la synthèse turco-islamique impose une nette identité musulmane, une identification aux héros de l'islam autant qu'aux héros de la turcité. « Porte-drapeaux et boucliers de l'islam », les Turcs l'auraient sauvé de la sclérose, avant d'étendre son domaine, notamment en Europe. Conséquence implicite : on ne peut être un vrai Turc si l'on n'est pas musulman. Le paradoxe est que cette « synthèse turco-islamique » a été favorisée par les militaires auteurs du coup d'État de 1980 [réputés dépositaires de laïcité, Ndlr] ; ils ont également encouragé l'enseignement religieux et le retour des confréries, pensant ainsi faire rempart au communisme.

Conformisme universitaire et résistances

Le retour du religieux ne date donc pas d'Erdogan. Et il ne s'agit en réalité que d'un retour du refoulé, car la fausse laïcité mise en place par Atatürk n'était qu'un autre masque apposé sur les conditions de la création de la Turquie, un État né de l'élimination des non-musulmans ! Erdogan et son parti, l'AKP, apparaissent ainsi comme l'accomplissement des politiques antérieures et de l'idée de synthèse turco-islamique.

Ce discours hégémonique d'État a fortement pollué la recherche universitaire. Dans la vie intellectuelle, le négationnisme et le conformisme restent des garanties de carrière, de promotion. L'Histoire fait partie de ce que j'appelle « le consensus obligatoire », comme la question kurde, celle du génocide... Celui qui ne s'y conforme pas se voit progressivement exclu de la société, au moins professionnellement.

Malgré tout, la Turquie est un pays où les courageux sont en nombre ! À ma connaissance, la première mise en cause de ce récit historique narcissique et de la dissimulation de la réalité kurde est due au sociologue Ismail Besikçi, qui a payé de 17 ans de prison son obstination intellectuelle. Puis en 1992, Büsra Ersanli a soutenu une thèse très importante, publiée sous le titre Le Pouvoir et l'Histoire2. Dans le même esprit, mon propre travail d'analyse des manuels scolaires sur soixante ans a été immédiatement traduit, publié en 1998, et très lu depuis par les enseignants.

Lever la chape de plomb

Parallèlement, le travail historiographique s'est complètement renouvelé, grâce à une institution privée, la Fondation turque d'histoire, regroupant des intellectuels refusant d'inféoder leurs recherches à l'État. Ce dernier a lui-même favorisé, à la fin du siècle passé, la création d'universités privées. Si le concept est très impopulaire en France, je crois qu'il s'est finalement révélé bénéfique pour la Turquie, car l'enseignement et la recherche ont pu partiellement échapper au contrôle étatique. Ainsi de l'université Bilgi à Istanbul, qui a été la première à organiser en 2005 un colloque exclusivement consacré au génocide des Arméniens.

Une première génération d'historiens a réussi à lever la chape de plomb. Et les librairies proposent aujourd'hui des rayons très fournis sur bien des sujets restés longtemps tabous, comme le génocide, la répression contre les Kurdes, l'histoire des Kurdes et des alévis, celle des grands massacres de Kurdes du XXe siècle, les pogroms de Juifs, etc. Au final, une historiographie très stimulante. Et soutenue par le monde de l'édition, grâce à des personnes remarquables. Parmi elles d'exemplaires traducteurs, qui n'ont pas peur de la répression et de la prison, comme le couple d'éditeurs Zarakolu, des éditions Belge (prononcer « belgué »), qui ont publié dès 1995 Le Génocide, ouvrage de l'Arméno-Américain Vahakn Dadrian. Ou encore, les fondateurs des éditions Iletisim, dont un responsable, Osman Kavala, a récemment été arrêté. Taner Akçam fut le premier à aborder de front la question du génocide : son ouvrage L'Identité nationale turque et la question arménienne a été publié dès 1992 chez Iletisim. Enfin, en France même, il existe une génération de jeunes chercheurs doctorants d'origine turque, qui travaillent de manière complètement indépendante de l'historiographie officielle, y compris sur le génocide des Arméniens.

Bien entendu tout ce travail est menacé par la répression. Celle-ci a toujours frappé les intellectuels non conformes3, mais elle atteint désormais, depuis l'été 2016, des dimensions inouïes. Il n'est plus possible de s'exprimer librement, et les chercheurs encourent des sanctions beaucoup plus graves : interdictions professionnelles et peines de prison se comptent par milliers.

« En exterminant les Arméniens, en expulsant les orthodoxes, les Turcs ont détruit leur propre monde, celui d'une société plurielle dans laquelle ils avaient vécu depuis le Moyen Âge. Tout en profitant des biens “abandonnés” par les non-musulmans, ils ont perdu voisins, amis, artisans, commerçants, agriculteurs, éleveurs, et toute une structure économique. »

Extrait de « La violence et ses masques – Notes préparatoires », article d'Étienne Copeaux mis en ligne le 27/11/17 sur le site Susam-Sokak.

1 Dans « Asli Erdogan persiste à parler, même si cela peut lui valoir la prison à vie », article mis en ligne le 27/11/17 sur le site de L'Autre Quotidien.

2 Le Pouvoir et l'Histoire. La genèse des thèses de « L'histoire officielle » en Turquie, 1929-1937 (Iktidar ve Tarih. Türkiyede « Resmi Tarih » Tezinin Olusumu, 1929-1937 – 1re éd.1993), Istanbul, Ilitesim Yayinlari, 2003.

3 À l'image de la sociologue Pinar Selek, emprisonnée dès 1998, torturée, plusieurs fois condamnée à la prison à vie, et qui a dû se réfugier en France.

Nous ne nous habituerons pas à mourir

Noël Godin — 2018-03-09T07:00:00Z

Palmiro, la turbulente autobiographie picaresque de l'écrivain rebelle italo-norvégien Luigi Di Ruscio (Anacharsis) est ce qu'on appelle un « Bildungsroman », c'est-à-dire un classique du roman de formation. De formation, en l'occurrence, à la vie de fouteur de merde anarcho-communiste. À l'école, ce fut un insoumis railleur. Au PC de Togliatti, un dévoyé anti-stalinien. Dans la vie culturelle mainstream, un aède desperado aux textes typhons (« Non possiamo abituarci a morire », c'est-à-dire « Nous ne nous habituerons pas à mourir. ») On peut presque tenir le débraillé Di Ruscio pour une utopie en actes à lui tout seul : il était sans famille (c'est le fils de personne) et sans vraie tutelle idéologique. Et, de la plus « inéduquée » manière, il a créé son propre espace-temps poético-hédoniste où « on flotte dans les rues et on navigue dans l'air » sans manquer de gravir les « précipices aériens ». Autrement dit, s'écrie l'insurgé dans ses poèmes, ses romans, ses pamphlets, jetons nos héritages aux orties, émancipons-nous du « Dieu clérical » qui a colonisé notre enfance, franchissons nos zones d'ombres, passons coûte que coûte du « monde de la dure nécessité (faim, guerre, solitude) à celui de la liberté absolue », déprogrammons-nous, vagabondons, dévalisons les galetteux, tentons la vie nomade. C'est ça le communisme, précise Luigi Di Ruscio avec son sourire sarcastique : d'abord, on partage tout. Il faut que les demoiselles de vin qu'on achète soient aussitôt collectivisées, que chacun y boive quand il le veut et ne paie sa quote-part que quand il le peut. Et puis, on se libère l'un l'autre. « Nous mènerons une guérilla perpétuelle. Chaque homme libéré en libérera d'autres jusqu'à ce que tout le monde soit libéré. »

L'étude collective (Bé)vues du futur (Septentrion) orchestrée par le chercheur Clément Dessy et par l'experte en « poétique du roman d'anticipation » Valérie Stiénon s'attache avant tout à la représentation dystopique, à savoir l'anti-utopie, entendue au sens de « rendre présent à la vue » un reflet imaginaire catastrophe du futur. Mais l'utopie même avec ses cités du bonheur libertaires est de temps en temps de la partie dans cet ensemble savant à l'iconographie excitante. On plonge dedans avec les créatures hybrides fascinantes de L'Autre Monde de Grandville et ses poissons d'avril narquois hors mesures. Avec le fameux téléphonoscope de Robida, le Zig et Puce en l'an 2000 de Saint-Ogan ou quelques fantaisies rétrofuturistes. Avec les « folies socialistes » de Cabet, Proudhon, Fourier ou Blanqui mises au pilori bouffonnement par les Donald Trump de l'époque : Français, étouffons dans l'œuf le communisme qui favorisera la paresse et instaurera le règne de l'amour libre et la dissolution de la famille. Ou avec l'euphorisant Paris en l'an 3000, fricassé avec une belle truculence en 1912 par le dessinateur satirique toulousain Henriot dans le nouveau Paris duquel il n'est plus question de « guerres, ni d'impôts, ni de grèves de chemin de fer ».