CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Les « anars »

Georges Broussaille, Jean-Baptiste Bernard — 2018-10-12T05:44:11Z

Albert Thierry & les anarchistes individualistes : deux vieilles histoires de refus de parvenir.

Par Baptiste Alchourroun

Une vie à ne pas parvenir

Pas possible de parler du refus de parvenir sans évoquer Albert Thierry, tant ce principe est au centre de la courte vie de cet instituteur de la III^e République, anarchiste et syndicaliste révolutionnaire.

À la Belle époque, l'immense majorité des institutrices et instituteurs sont issus de milieux modestes, ils sont le produit et le symbole de la promotion sociale par l'école publique et gratuite. Les hussards noirs entretiennent le culte de la méritocratie républicaine qui reproduit et légitime les inégalités sociales en ouvrant des perspectives de réussite individuelle pour une petite élite méritante. Né en 1881, fils de maçon, le parcours scolaire de Thierry a tout pour être une success-story de la république bourgeoise, ou presque… Sorti premier de l'École normale supérieure de Saint-Cloud, il aurait pu encore grimper quelques échelons, aller à la fac, devenir peut-être professeur. Au lieu de cela, il préfère le métier d'instituteur, par fidélité à sa classe, par défi à l'ordre bourgeois.

Pour lui, « refuser de parvenir, ce n'est ni refuser d'agir, ni refuser de vivre : c'est refuser de vivre et d'agir aux fins de soi ». Dans une société capitaliste, la réussite individuelle, c'est passer dans le camp des dominants, elle est donc à rejeter. La seule réussite possible est collective, dans la lutte des classes aux côtés des dominés, par le syndicalisme révolutionnaire, pour la république sociale. « Le refus de parvenir se construit en tant que choix individuel du collectif 1. »

Au quotidien, cela se traduit par un refus des honneurs, des promotions, des arrangements. Dans ses classes, il essaye d'éveiller le sens critique de ses élèves, de leur donner le goût du savoir, les habituer à agir par eux-mêmes : « Jadis je croyais qu'il fallait faire d'eux des hommes. Mais cette tâche est bien au-dessus du pouvoir d'un maître. (Tant mieux, d'ailleurs.) Je me consolerais si j'en faisais seulement des domestiques critiques. Par exemple (il y en a d'autres), des fonctionnaires syndicalistes 2. »

Sa dénonciation radicale de l'école de Jules Ferry le conduit à réfléchir à une autre pédagogie, il écrit L'homme en proie aux enfants et Réflexions sur l'éducation, ainsi que de nombreux articles. Dans La Vie ouvrière de Pierre Monatte, il ébauche une pédagogie de l'action directe non dogmatique, à l'écoute des enfants : « Ainsi je ne consulte pas les programmes : cette cause est entendue. Je n'interroge pas les autorités [...] C'est de mes élèves que je voudrais tirer toute ma pédagogie. Leur désir, je l'épie ; leur volonté m'indique leurs besoins, leur expérience me fournit mes exemples, leur curiosité dirige ma méthode, leur fatigue commande mes inventions… Voulez-vous, proportions gardées, que nous appelions cela de l'action directe ? »3 Il trace également les grandes lignes d'une éducation syndicaliste.

Son anarchisme bien éloigné du romantisme insurrectionnel alors en vogue dans le milieu, Albert Thierry prône la révolution constructive, fruit des luttes syndicales patientes et quotidiennes. Jusqu'au bout il fut fidèle à son principe. Refusant les postes d'officier qu'on lui proposait, celui que ses camarades de tranchées appelaient « l'écrivain » est mort simple soldat le 26 mai 1915.

Georges Broussaille

Parvenir... à s'épanouir

Le refus de parvenir ? Allons donc... L'intitulé ne correspond guère à l'histoire des anarchistes individualistes, particulièrement actifs dans la France de la Belle Époque 4. C'est qu'eux entendent bien parvenir. Oh, pas de manière bourgeoise. Non, ils sont bien décidés à parvenir... à se réaliser.

« Voilà l'objectif premier de l'anarchiste individualiste : devenir un homme – au sens d'être humain complet, nous explique Anne Steiner, historienne de l'anarchisme5. Il ambitionne à développer toutes ses capacités, aussi bien physiques qu'intellectuelles, sensorielles que sexuelles. » Il s'agit, pour reprendre les mots de l'anarchiste individualiste Armand, de « sculpter son moi ».

Un but évidemment incompatible avec les chaînes du salariat – douze heures de travail quotidien, six jours sur sept, ça ne laisse ni temps ni énergie pour développer sa personnalité et épanouir ses facultés. Ce que rappelle Le Rétif (alias Victor Serge) dans les colonnes du journal L'Anarchie, en janvier 1912 : « Vivre, pour l'anarchiste, qu'est-ce que c'est ? C'est travailler librement, aimer librement, pouvoir connaître chaque jour un peu plus des merveilles de la vie… Nous revendiquons toute la vie ! Savez-vous ce que l'on nous offre ? Onze, douze ou treize heures de labeur par jour, pour obtenir la pitance quotidienne. [...] Moyennant quoi la vie nous est permise dans la grisaille des cités pauvres. »

Basta ! Les individualistes ne veulent pas de cette existence médiocre, à trimer dans la grisaille des cités pauvres pour faire la fortune des patrons. Cohérents, ils se donnent les moyens de leurs ambitions, adoptant des modes de vie alternatifs. Au programme : causeries populaires, communautés d'habitat et de travail, frugalité, pratiques illégalistes (vol à l'étalage, fraude dans les transports et déménagement à la cloche de bois, parfois fausse monnaie ou cambriolage). Une existence qui n'est pas toujours un fleuve tranquille : « Le réfractaire économique vit le plus souvent dans les transes, la gêne et le souci ; pour n'avoir rien voulu supporter, il en arrive souvent à devoir tout subir. 6 » Mais pour les anarchistes individualistes, c'est le passage obligé de toute émancipation individuelle, elle-même préalable indispensable à toute libération collective.

« L'émancipation individuelle n'est pas seulement le moyen de parvenir à un monde meilleur, elle est à elle-même sa propre fin parce que les individualistes veulent vivre en anarchistes dès maintenant et non dans cent ans, souligne Anne Steiner. Ils sont sans diplômes, sans avenir social, et ils refusent une condition qui implique d'étouffer une grande partie de leurs potentialités. » Devenir des bons petits soldats, des ouvriers modèles ? Les individualistes ne sont pas intéressés. Merci quand même.

Jean-Baptiste Bernard

À lire aussi sur ce même thème du « refus de parvenir » :

1 Grégory Chambat, « Une école du “refus de parvenir”, La pédagogie d'action directe d'Albert Thierry (1881-1915) », Refuser de parvenir. Idées et pratiques, éditions Nada, à paraître en avril 2016.

2 « L'action directe en pédagogie », La Vie ouvrière no5 05/12/1909.

3 Ibid.

4 L'anarchisme individualiste prend son essor à la fin des années 1890. Il acquiert une plus forte visibilité à partir de 1902, avec le lancement des causeries populaires, puis avec la fondation en 1905 du journal L'Anarchie.

5 Au passage, l'amie Anne Steiner vient de publier Le Temps des révoltes aux éditions de L'échappée.

6 Dans Illégalisme et légalisme, Ego, éditions de l'anarchie, 1912.

Refus de parvenir

Iffik Le Guen — 2016-05-02T06:30:00Z

Depuis de nombreuses années, l'équipe lausannoise du Centre international de recherches sur l'anarchie1 tente d'actualiser la théorie et les pratiques du refus de parvenir nées au début du XXe siècle. Au-delà des seuls appels à déserter le système et des comportements d'esquive individuels, il s'agit de participer à une émancipation de la société tout entière.

On ne compte plus dans la littérature du XIXe siècle les personnages de parvenus, chez Balzac, Stendhal ou Flaubert, tous traités avec condescendance : l'arriviste est unanimement détesté, décrit comme un homme dévoré par l'ambition et son ascension se termine immanquablement par une chute abyssale, car il ne parvient jamais à en assumer les contradictions. Pour lui qui se trouve tout en bas de l'échelle sociale, tous les moyens sont bons et tous les coups sont permis pour parvenir à ses fins dans une lutte des places n'ayant rien à envier au struggle for life darwinien. Mais ce petit manège ne concerne que la « haute » : ceux qui sont bien en place sciant les branches auxquels les aspirants essaient de se raccrocher pour les détrôner. Dans une société où le capitalisme sauvage (non encore domestiqué par le compromis social-démocrate) se déploie sans vergogne, le paraître et l'argent sont (déjà) canonisés. Le parvenu s'y coule comme dans une seconde peau à grand renfort de compromissions. De l'autre côté de la barricade, le non parvenu ne se considère pas comme un raté. Le reniement de ses convictions constitue la ligne rouge entre refus de parvenir et refus de réussir : le premier se concrétise dans le souci d'une action nouant, de manière précaire, idéal d'émancipation collective et pratiques individuelles, le mépris de l'argent et des privilèges, un cadre éthique aidant à minimiser l'influence de quelques tendances humaines trop humaines (orgueil, vanité, égoïsme), un rejet de la prise de pouvoir, du principe hiérarchique même, un abandon de la compétition de tous contre tous au profit de la coopération de tous avec tous.

Haro sur les sociaux-traîtres !

Longtemps, ce jeu de chaises musicales permettant d'accéder aux meilleures positions sociales laisse le monde ouvrier dans une indifférence marmoréenne, même si l'Internationale, en 1871, lance déjà cet avertissement prémonitoire : « Il n'est pas de sauveurs suprêmes : Ni dieu, ni césar, ni tribun. » Dans sa contribution consacrée au milieu anarchiste lyonnais entre 1919 et 1939, Claire Auzias insiste sur « l'incongruité de parvenir » chez la plupart des militants unis par un fort sentiment d'identité de classe et un engagement quotidien. Le refus, implicite, de toute promotion sociale se manifeste d'abord par une hostilité certaine envers « les tendances à la professionnalisation du syndicalisme et [...] la volonté des communistes de contrôler le monde ouvrier ». Ces dérives sont perçues comme autant de trahisons de classe en faveur d'une recherche personnelle de profit, de carrière, de pouvoir ou de prestige. Et l'on se moque allègrement d'un Léon Jouhaux accroché à son poste de secrétaire national de la CGT pendant des décennies. Vis-à-vis du travail, ensuite, cela passe par le refus d'un trop fort attachement à un patron ou à un métier. Au « carriérisme », on préfère l'existence du « trimard » qui consiste à vagabonder en passant d'un emploi à un autre à la manière des hobos américains. Ce qui permet aussi de répandre l'agitation révolutionnaire au-delà des seules villes industrielles. Si la fierté du métier est très répandue, des ruses pour échapper aux contraintes du travail marchand sont mises en pratique par certains ouvriers. Et Claire Auzias de préciser : « Le macadam, simulation d'accident de travail confirmé par la complaisance du docteur socialiste Grandclément, surnommé “le roi du macadam”, ouvrait droit à un demi-salaire payé sur l'assurance patronale. Régis Eyraud s'en fit une spécialité pendant au moins cinq ans, de 1923 à 1928, et cumula jusqu'à sept arrêts de maladie à la fois dans toute la France. » Concernant le savoir, enfin, les anarchistes, surtout les individualistes, pratiquent l'autodidactisme. Alors que le certificat d'études primaires est le diplôme le plus élevé auquel la quasi-totalité de la population puisse accéder, l'instrumentalisation de la culture scolaire au profit d'une ascension sociale n'a pas de sens. On se cultive de manière désintéressée, pour ouvrir ses horizons vers des aventures de coopératives fondées par-delà les océans, pour forger son esprit critique, pour entretenir une sorte de gymnastique révolutionnaire susceptible de bâtir et défendre une culture de classe. Dans une atmosphère de légèreté bien décrite par Claire Auzias : « Tous ont pratiqué les sorties champêtres, les pique-niques, les causeries sur l'herbe dans la campagne environnante. Quelques-uns poussèrent la marche à pied et les balades à vélo plus loin, jusqu'à la Méditerranée. Certains même affichèrent une admiration pour les voyageurs partis vers de lointaines contrées fonder des communautés […]. »

Par Baptiste Alchourroun.

Les fausses promesses de la méritocratie

Mais, après la Seconde Guerre mondiale, le boom des Trente Glorieuses comme la mise en œuvre du programme de démocratisation scolaire vont donner une nouvelle vigueur à l'idéologie méritocratique selon laquelle l'ascension sociale est ouverte à tous à condition d'y travailler chacun d'arrache-pied. Jusque-là, comme le rappelle Anne Steiner, « l'alphabétisation et la scolarisation n'avaient pas pour but d'assurer à chacun des chances de mobilité sociale, mais de faire de tous les enfants français, quelle que soit leur profession future, des républicains et des patriotes capables d'exercer leurs droits civiques, […] pourvus des capacités intellectuelles minimales exigées par l'évolution du travail industriel. » Dès la fin des années 1960, la tertiarisation de l'économie est grosse consommatrice de cadres et de professions intermédiaires tandis que la condition ouvrière commence à se dégrader. Anne Steiner ajoute : « Et c'est ainsi que l'idéologie méritocratique s'est imposée à tous ! Une idéologie qui justifie l'inégalité des places au nom d'une prétendue égalité des chances. Une idéologie qui renforce la légitimité des dominants et désarme les dominés. » Enfants et adolescents rencontrant des difficultés à obtenir le sésame du diplôme sont alors renvoyés à leur échec personnel dans la quête de parvenir que leurs parents ont conçue pour eux. Certes, sous l'influence des mouvements de contre-culture américains (Beatniks, Diggers…), les appels à la désertion comme la recherche de voies alternatives pour réussir sa vie vont se multiplier après Mai-68. Mais, c'est l'entrée dans un chômage de masse au cours des années 1980 qui viendra porter l'estocade finale au mythe méritocratique.

Le refus de parvenir aujourd'hui

Dans les sociétés actuelles, le désir de parvenir à tout prix est à la fois omniprésent – et renforcé par certains usages d'Internet – et âprement combattu ou simplement moqué par des individus comme des collectifs qui entendent privilégier la solidarité, l'entraide, le partage, les biens communs. Ce qui oblige, d'après les membres du CIRA Lausanne, à redéfinir le refus de parvenir : « On pourrait reprocher à l'expression de concerner uniquement les personnes qui ont la possibilité de parvenir, donc d'être une préoccupation de privilégiés. Même si j'admets l'importance de contextualiser (dans une société pyramidale, tout le monde n'a pas les mêmes chances de “réussir”), j'aurais envie d'élargir la portée du refus de parvenir. Je le vois comme une sorte de cadre éthique en vertu duquel on s'efforce de ne pas rechercher une position de domination ou de ne pas utiliser celle-ci au détriment des autres. Vu sous cet angle, tout le monde peut s'approprier ce principe, quelle que soit la position occupée dans la société. Même au plus bas de l'échelle sociale, il s'agirait par exemple de ne pas reporter ses frustrations sur des personnes encore plus mal loties et, fondamentalement, de ne pas chercher à devenir calife à la place du calife si un jour on en avait la possibilité. »

1 Toutes les citations sont tirées de Refuser de parvenir, idées et pratiques, Éditions Nada, à paraître en avril 2016.

Au sommaire du n°142 : spécial "refus de parvenir"

L'équipe de CQFD — 2016-04-01T06:30:00Z

En kiosque à partir du vendredi 14 avril 2016.

En une : "Refusons de parvenir" de Damien Roudeau.

Un article sera mis en ligne, chaque semaine. Les autres articles seront archivés sur notre site trois mois plus tard. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

L'édito de la rédaction : Police socialiste

17 mars. Abords de l'université de Tolbiac. Un minois cireux qui dépasse d'une parka à capuche fourrée. Regard perdu, voix hésitante : « Y a une fille, elle s'est fait balayer par les CRS, une fille hein, genre... vraiment, et ils l'ont matraquée par terre et le camion de pompiers qui est juste là, ben, elle est en train de saigner, genre... vraiment [Il passe sa main sur le côté gauche de son visage]. Elle s'est fait matraquer au visage. Je trouve pas ça n-n-normal. Surtout, on les a jamais agressés. » Étudiants poil aux dents, on va te la gauchir ta gueule de gauchiste, on va te l'abréger ton AG. Chiendent de chienlit : on passe tes racines à la broyeuse et ça repart en rhizome. 1968, CRS = SS. 1986, Oussekine ad patres, une pancarte plastronne : « Universités : 1 mort, la sélection commence ». 2006, mouvement anti-CPE, pluie de matraques sur les étudiant-e-s du Mirail toulousain : « Des jeunes tombaient, des gens hurlaient, des chaussures volaient », hoquette une responsable administrative de la fac.

25 mars 2016. Énième point d'orgue au lycée Henri-Bergson, XIXe arrondissement parisien. Adan, 17 ans, maintenu énergiquement par deux pandores : « Lève-toi, lève-toi ! » Plus qu'un ordre, un aboiement guttural bourré d'une testostérone haineuse. Et là, vlan !, le poing ganté d'un RoboCop assermenté qui fuse et s'abat sur la face du gamin. Pixelisée, la patate de forain fait le grand huit sur les réseaux sociaux. Consternation, cris d'orfraie et indignation généralisée. Choqué, Cazeneuve sonne les bœufs-carotte pour faire la lumière, toute la lumière. Et v'là ces tristes sires de la gouvernance qui y vont de leur affliction en carton-pâte. Comment, c'est notre police républicaine qui se conduit ainsi ?

Hasard calendaire, l'ONG chrétienne Acat sort un bilan sur les violences policières françaises de ces dix dernières années. Taser, Flash-Balls, gestes d'immobilisation, le rapport décortique 89 cas de blessures graves dont 26 ont causé la mort de la victime. Auteure du rapport, Aline Daillère résume : « On glisse d'une conception où l'on maintenait à distance des manifestants à une conception où l'on vise ces manifestants. » La jeunesse dans la rue, c'est le cauchemar de tout gouvernement qui doit éviter tout à la fois l'enflement de la colère et la déflagration politique d'une bavure. Alors intimider, masser des effectifs caparaçonnés comme pour une guerre qui ne dit pas son nom. La leçon doit être claire : la police est une armée comme une autre. Les lycéen.ne.s ne s'y sont pas trompé.e.s : le lendemain des violences policières (pléonasme) à Bergson, deux commissariats étaient attaqués en plein Paris, et les réserves de deux Franprix redistribuées aux migrant.e.s et gens de la rue. Leçon.

From Graffitivre.

Merci Graffitivre.

Le dossier : Refus de parvenir

Depuis de nombreuses années, l'équipe lausannoise du Centre international de recherches sur l'anarchie tente d'actualiser la théorie et les pratiques du refus de parvenir nées au début du XXe siècle. Au-delà des seuls appels à déserter le système et des comportements d'esquive individuels, il s'agit de participer à une émancipation de la société tout entière.

Illustrations de Baptiste Alchourroun.

Première partie : Les « Anars » > Une vie à ne pas parvenir

Deuxième partie : Les chemins de traverse

D'Arthur et les dix vins au Not-working class hero
Ne pas revenir... > Pendant sept mois, il a mené la course, loin devant les autres concurrents de cette première édition du Golden Globe. Avant de faire demi-tour à quelques semaines d'un retour triomphal en Europe, parce qu'il préférait continuer à arpenter les océans. Un magnifique bras d'honneur, signé du plus refuznik des marins, Bernard Moitessier. Hardi, moussaillon !

Troisième partie : les losers

Les perdants magnifiques du cinéma américain > « And the winner is… » comme le rappelle tous les ans la cérémonie des Oscars, Hollywood est affaire de gagnants, de cartons au box-office et de success-stories – à l'écran comme dans la vie. Pourtant, les vainqueurs n'ont pas toujours eu la cote à Hollywood, qui a connu des perdants au grand cœur, des marginaux hors-la-loi et autres rebelles sans cause. Petit tour d'horizon de ces losers magnifiques qui ont fait l'histoire du 7e art US.
Bartleby ou la leçon de volonté

Quatrième partie : La récupération

Nouvelle économie : rebondissez ! > Dans l'économie financiarisée, le golden boy dopé à la spirale de win était partout. Dans l'économie numérique, c'est l'échec qui est très tendance. Tentative d'explication d'un « retournement historique ».
Changer de vie ? : Les conseils de CQFD > Plutôt que de jeter le capitalisme avec l'eau du salariat en lisant ce sinistre dossier « Refus de parvenir », vous, lecteurs et lectrices, devriez suivre les glorieux exemples des changements de vie que nous offrent les vrais médias qui ne vous dominent pas pour rien.

Par Baptiste Alchourroun.

Enquêtes et reportages

Rennes : Belle énergie contre El Khomri > Même ravalé, le projet de loi Travail de la ministre Myriam El Khomri continue à repeupler le pavé où salariés, chômeurs, étudiants et lycéens s'organisent. Lug, manifestant breton, témoigne de l'effervescence rennaise.

Marseille : Carnaval de quartier(s) > La jeune tradition du carnaval de La Plaine, à Marseille, gagne en vivacité. Voilà trois quartiers impliqués dans son déroulement, toujours aussi indépendant. Une fois encore, c'est la sinistre reconquête urbaine qui a été mise au pilori, puis au feu.

Bullshit Jobs : Au Salon des boulots de merde > En pleine mobilisation contre la loi Travail, les employeurs de salariés low-cost tenaient salon à Paris. Tandis que McDonald's, Carrefour, Sodexo, Monoprix et consorts se pliaient en quatre pour ferrer du chômeur, un coach en « management motivationnel » exhortait les futures recrues à se prendre pour Usain Bolt. Monde du travail, monde de tarés.

Ignoble vignoble : Les pesticides de la colère > Le Bordelais. Ses vignes, ses tonnes de pesticides. Suite au décès de son vigneron de père, imputé à l'arsénite de sodium, Valérie Murat guerroie contre les firmes phytosanitaires. Et c'est toute une région qui découvre la face cachée de ses grands crus : une terre empoisonnée.

Allemagne : Wilkommen ? > L'ouverture des frontières allemandes aux réfugié.e.s a contrasté avec l'apathie hostile des voisins européens. Mais l'autosatisfaction de Merkel masque mal ses politiques répressives. Décryptage.

En Grèce, les rêves des réfugiés sont devenus un cauchemar : Voies barrées > Plus de 20 000 hommes, femmes et enfants sont bloqués dans le nord de la Grèce. La moitié survit dans la détresse la plus totale au camp d'Idomeni, à la frontière avec la Macédoine. Pour « désaturer » la zone et préparer l'accueil à long terme, le gouvernement d'Alexis Tsipras a ouvert plusieurs camps de « relocalisation » en dur.

« Cessez-le-feu » en Syrie > Depuis le 12 février 2016, les manifestations se multiplient en Syrie. Le peuple se bat encore. Entretien avec Leila Al-Shami, bloggeuse anarchiste, impliquée dans les réseaux de résistance populaire syriens, et co-auteure, avec Robin Yassin-Kassab de Burning Country : Syrians in war and Revolution.

Comment relancer l'économie de l'informatique par l'école : Allons, z'enfants du numérique ! > Comment réformer l'école de la République ? En formant mieux les enseignants ? En limitant le nombre d'élèves par classe ? En accompagnant les enfants vers la liberté, l'égalité et la fraternité ? Pas du tout. Pour le gouvernement, un seul plan de bataille : le tout numérique !

Mouchard électronique : Linky, dégage ! > D'ici 2021, 35 millions de compteurs ERDF devraient être changés pour Linky, le nouveau gadget fliquant et flippant de nos chers électropathes technophiles...

Cultures et analyses

Retour vers le mouvement étudiant contre la loi Devaquet de 1986 : Un hiver chaud > Il y a trente ans, la jeunesse était dans la rue contre la loi Devaquet. Coordination, occupation, blocages, manifs, rédaction de tracts, banderoles, tout se réinvente. Témoignages d'une entrée en politique.

Bidonvilles : Les oiseaux de mauvais augure > Dans Souvenirs d'un futur radieux, le documentariste José Vieira esquisse une histoire commune des migrants et des bidonvilles en croisant son expérience d'immigré portugais des années 1960 avec celle, actuelle, des Roms.

Bibliothèque directe : La « mama » du Jargon > Surnommée la « mama d'Action directe » par les médias et par les flics, Hellyette Bess est surtout l'infatigable animatrice de la bibliothèque Le Jargon libre. Portrait.

Ciné-fable : Merci qui ? > Cent cinquante mille spectateurs ! Merci patron ! le film de François Ruffin, fondateur de Fakir, cartonne en salles et dans les médias. À CQFD, on trouve ça mérité. Aussi drôle que bien foutu, le film de Ruffin dépote. Et c'est justement pour cela qu'il mérite une analyse un peu serrée car, malgré ses qualités, c'est quand même dommage que Merci patron ! passe à côté de sa conclusion.

Anti-World Music : Musiques d'un autre monde > Boom shakalaka boom, shakalaka boom ! V'là le boucan des Balkans. Du gros son pour décalaminer les esgourdes, un beat à démembrer les zombis, des cuivres à refaire guincher les gâteux. Le Dubioza Kolektiv déboule en force avec son nouvel album Happy Machine.

« À Marseille, il n'y a pas de mafia » > Philippe Pujol a reçu le prix Albert Londres 2014 pour sa série d'articles « Quartiers shit ». Il y chroniquait la misère et le trafic dans les cités. Il publie La Fabrique du monstre aux Arènes (2016), où il met aussi à nu clientélisme politique et pègre immobilière.