CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'écho des luttes

Jean Bourdin — 2021-12-23T14:29:51Z

Basta !, Politis, Radio Parleur. Trois médias réunis micro en main autour d'une émission mensuelle : « Penser les luttes ». Où l'on entend témoignages bruts et analyses fines des combats qui se mènent d'en bas.

Sur l'échelle du bullshit médiatique généralisé, de la désinformation et de la diffusion des pensées les plus réacs, l'année 2021 aura atteint des sommets. On a déjà distillé dans ces pages tout le mal que l'on pense de la non-info version Bolloré & Cⁱ^e ; on va épargner notre bile à décrire l'étendue du désastre, cherchant plutôt quelques branches auxquelles se raccrocher.

Depuis le printemps dernier, il est possible de se régénérer à une nouvelle source, alimentée par trois médias : Basta ! pour la presse en ligne en accès libre, l'hebdomadaire Politis pour la presse papier et l'effrontée Radio Parleur proposent un épisode mensuel et long format de « Penser les luttes », un des podcasts réguliers de la web radio.

Énième tentative d'illustrer l'adage « L'union fait la force » ou incarnation de la volonté de camper un journalisme ancré dans le réel ? Il y a des deux, et surtout beaucoup de la seconde hypothèse, tant le trio se retrouve dans le manifeste de Radio Parleur : « Couvrir les luttes sociales, pratiquer le journalisme de terrain et donner la parole à celles et ceux qui ne l'ont pas ailleurs. » Le temps d'une émission, les trois rédactions réunies affinent des sujets déjà bien documentés et profitent de la dynamique du son pour incarner leurs enquêtes.

Place aux victoires

La souplesse du podcast permet d'étirer le temps de parole à loisir, laissant à chacun·e l'espace nécessaire pour s'exprimer, hésitations, débats et désaccords compris.

« Penser les luttes » ouvre grand ses micros aux personnes les plus concernées par les sujets traités, que l'on entend par exemple dans l'épisode « Luttes sociales, comment construire des victoires ? » (02/09), enregistré en marge de l'université d'été 2021 des mouvements sociaux et des solidarités. Un échange à trois voix en constitue le cœur, entre Juliette Rousseau, militante et journaliste, Youlie Yamamoto, membre d'Attac et du collectif féministe Les Rosies, et Christelle H., Gilet jaune membre des Amajaunes. Loin de tout discours surplombant ou estampillé « parole d'expert », ça parle « vies cabossées » et « nécessité auto-énergisante d'être ensemble », bouleversements générés par le Covid et nouveaux imaginaires à construire. Les propos sont rythmés par des reportages (faits maison ou empruntés) comme celui réalisé auprès des femmes de chambre de l'hôtel Ibis Batignolles célébrant leur victoire après 22 mois de grève. Quand la rue gronde, il y a parfois son écho sur les ondes.

Jean Bourdin

« Penser les luttes » sur radioparleur.net

« L'écoféminisme invite à dépasser les dualismes »

Tiphaine Guéret — 2021-07-12T05:00:00Z

Au sein des luttes pour la défense des terres, une constante : la présence massive de femmes. Et parmi elles, des écoféministes considérant qu'il existe un lien tangible entre domination patriarcale et accaparement des terres. Autrement dit : on n'aurait pas « affaire à des phénomènes sans aucun rapport, mais plutôt à deux aspects d'un seul et même système », comme l'explique Jeanne Burgart Goutal, philosophe et autrice d'Être écoféministe – Théories et pratiques, un bouquin paru en 2020 à L'Échappée.

Illustration de Marine Summercity

Mot honni des féministes tant il a servi de prétexte à des millénaires d'aliénation des femmes, la notion de « nature » (au sens large) semble aujourd'hui s'offrir une virginité : « L'Amazonie, ma chatte, arrêtez de tout raser ! », peut-on lire sur certaines pancartes lors de manifestations écolos.

La défense de la nature – et par extension celle des terres – figure ainsi en bonne place à l'agenda de certaines féministes, à l'instar de celles qui ont tenu des barricades à Notre-Dame-des-Landes tout en fustigeant le sexisme de certains de leurs camarades de lutte. Ou d'autres ayant organisé un week-end en mixité choisie à Bure, notamment pour se réapproprier leur pouvoir d'agir face aux sbires de l'Andra1. Discrète ces dernières décennies, cette articulation des luttes ne date pourtant pas d'hier : Françoise d'Eaubonne, penseuse libertaire, théoricienne de l'écoféminisme et saboteuse de première classe défendait déjà vertement dans les années 1970 la nécessité de mener ces deux combats de front2.

Cet apparent antagonisme de départ – défense des femmes, défense de la nature – apparaît donc soluble dans un certain féminisme. Et c'est pourquoi on a demandé à Jeanne Burgart Goutal de nous en dire plus, sachant qu'elle a largement défriché le sujet dans son livre Être écoféministe. Théories et pratiques.

***

Du combat des habitants de Plogoff (Finistère) contre l'implantation d'une centrale nucléaire dans les années 1980 à la mobilisation actuelle contre l'enfouissement de déchets radioactifs à Bure (Meuse), les femmes semblent investir massivement les luttes pour la défense des terres. Comment le comprendre ?

« La question est délicate et je n'ai pas de réponse tranchée, mais on peut soulever plusieurs hypothèses.

Si l'on prend le cas de Plogoff, l'omniprésence des femmes dans la lutte peut s'expliquer par le contexte. À l'époque, l'économie locale reposant sur la pêche, les hommes étaient souvent en mer. Ce sont donc les femmes qui ont dû mener le combat. Parce qu'elles restaient sur place avec les enfants, ce sont également elles qui ont les premières saisi l'étendue des risques de dégradations que faisait peser sur leur environnement immédiat le projet de centrale nucléaire.

On n'a donc pas besoin de prétendre que les femmes seraient essentiellement plus proches de la nature : il suffit d'une explication sociologique reposant sur l'analyse de la division sexuelle du travail. Dans la plupart des sociétés, ce sont les femmes qui sont chargées de s'occuper des corps et en particulier des corps vulnérables : nourrir les enfants, s'occuper des vieux, des personnes malades. Or, les dégradations environnementales que peut, par exemple, produire l'enfouissement de déchets radioactifs ont un impact sur la santé. Et parce que ce sont les femmes qui seront chargées de s'occuper des corps vulnérables, elles ont plus immédiatement conscience de l'impact de certains projets dégradant à la fois l'environnement et la santé. »

Selon Starhawk, autrice et activiste américaine, les oppressions « de race, de sexe, de classe, et la destruction écologique » seraient imbriquées. C'est d'ailleurs le point de départ de la pensée écoféministe. Quel lien entre les violences faites aux femmes et celles faites à la terre ?

« On peut trouver certaines analogies entre ces oppressions et la destruction des terres : des mécanismes similaires d'objectivation, de réification, d'exploitation, de domination par la violence... Et de réels liens de causalité.

À ce sujet, il est éclairant d'observer ce qui se met en place autour de grands projets industriels. En Amérique du Sud, par exemple, les projets d'extraction minière dévastent l'environnement de nombreuses communautés rurales, souvent indigènes. Et ils ont recours à une main-d'œuvre massive, généralement masculine. Des hommes déracinés, qui se retrouvent loin de leur foyer. Sur place, cela crée de nouvelles violences à l'égard des femmes : une recrudescence des viols, un business de la prostitution... Plusieurs collectifs sud-américains, comme le Colectivo Casa et le Renamat, mettent en exergue ces imbrications, sur lesquelles se penche également le documentaire Ni les femmes ni la terre (2018), de Marine Allard, Lucie Assemat et Coline Dhaussy. »

Vous évoquez dans votre livre l'exemple des Bombes atomiques, un collectif qui s'est notamment illustré en organisant, en septembre 2019, un rassemblement à Bure « entre femmes, lesbiennes, personnes trans, intersexes, non binaires… » Comment analyser ces ponts entre luttes pour la défense des terres et luttes LGBT ?

« L'écoféminisme, dont se revendiquent les Bombes atomiques, invite à dépasser les dualismes : nature/culture, humain/animal, corps/esprit, masculin/féminin... Avant de découvrir l'écoféminisme, je m'intéressais surtout au féminisme queer de Judith Butler et Donna Haraway, qui appelle à sortir de la binarité. Et c'est une pensée que j'ai retrouvée dans l'écoféminisme, contrairement au cliché qu'on en a souvent. D'ailleurs, dans les années 1970-1980, il y a eu des passerelles entre les écoféministes et le mouvement de retour à la terre mené par des “lesbiennes séparatistes” qui ont créé des communautés rurales non mixtes, notamment aux États-Unis, dans l'Oregon. »

Comme vous l'évoquiez, l'investissement des femmes dans les luttes pour la terre est également fortement ancré dans les pays du Sud, en Amérique latine, mais aussi en Inde, où est né le mouvement Chipko. Quelle est son histoire ?

« Le mouvement Chipko a pris racine dans les années 1970 à Mandal, au nord de l'Inde. À l'époque, les habitants avaient créé une coopérative locale avec un atelier de fabrication d'outils agricoles. Eux attendaient que le service forestier leur alloue des parcelles de forêts pour leur activité, ce qu'il a refusé, avant d'en vendre certaines à un fabricant de matériel de sport. Les mobilisations ont alors commencé et les femmes y ont pris part massivement. Elles ont protégé les arbres avec leurs propres corps pour empêcher qu'ils soient abattus.

D'après la militante écoféministe Vandana Shiva, il s'agissait au début d'un mouvement assez mixte, puis la contestation est devenue plus féminine et plus clairement écologiste. Parce que les intérêts des hommes et des femmes divergeaient. Les hommes se satisfaisaient de gagner la première partie de la lutte : ce n'était pas à une entreprise extérieure d'exploiter les arbres, mais à eux, localement. Les femmes avaient d'autres ambitions : pour elles, que ce soit une entreprise extérieure ou leurs propres mecs qui détruisent la forêt revenait au même. Au fur et à mesure, la lutte leur a permis une forme d'émancipation : leur rôle a changé dans la communauté, elles ont réclamé une place dans les instances de décision locales et le mouvement a obtenu un moratoire de quinze ans sur la coupe des arbres dans deux États du nord de l'Inde. »

Vous dites qu'on ne peut pas pour autant qualifier d'écoféministes certaines luttes pour la terre menées dans les pays du Sud, pour la bonne raison que « les femmes de ces mouvements récusent explicitement ces étiquettes » : celle de féministes comme celle d'écologistes...

« Dans le contexte d'une ancienne colonie comme l'Inde, on peut soupçonner d'impérialisme les notions exportées par l'Occident, comme “écologie” et “féminisme”. D'autant que des arguments pseudo féministes ont historiquement été mis au service du discours colonialiste, en infériorisant les Indiens et en taxant en bloc leur culture de barbare et arriérée, à cause de certaines traditions patriarcales.

Plutôt que de faire de ces femmes en lutte pour la terre des “écoféministes à leur insu”, il me semble plus intéressant d'essayer de comprendre comment elles définissent elles-mêmes leur mouvement, comment elles formulent ce au nom de quoi elles s'engagent. C'est tout l'enjeu d'une pensée décoloniale : apprendre à se décoloniser au lieu de plaquer nos concepts et nos mots d'ordre partout. »

Propos recueillis par Tiphaine Guéret

1 Agence nationale pour la gestion des déchets radioactifs.

2 Lire à ce sujet Françoise d'Eaubonne et l'écoféminisme de Caroline Goldblum et Françoise d'Eaubonne, paru au Passager clandestin en 2019.

Sous le béton, la déter'

L'équipe de CQFD — 2021-07-02T09:32:17Z

Pour cet été, on a a concocté un dossier "Luttes pour la terre" qui galope dans l'envie de foutre un uppercut au vieux monde saccageur. En voilà l'intro.

Illustration de Plonk & Replonk

Tu ne le sais pas forcément, lecteur chéri, lectrice chérie, et on ne veut pas la jouer ouin-ouin, mais c'est parfois compliqué de faire un journal de critique sociale se voulant force de proposition et de contestation alors même que les temps ne sont pas exactement roses – encore moins rouges et noirs. C'est ainsi que chaque mois nous clapotons un chouïa dans l'hésitation à l'heure de choisir le dossier qu'on va vous proposer. Car les premières idées sont rarement joyeuses. Par exemple : « Tiens, si on se faisait un petit rappel de dix pages sur la répression policière en roue libre ? » Ou bien : « Allez hop ! On fonce sur un dossier consacré au fascisme qui grimpe et s'impose à tous les étages. » Ou encore : « Le Giec vient de sortir son 354 623^e rapport alarmant sur la planète qui crame, c'est peut-être le moment de dire à quel point l'humanité fonce droit dans le mur ? »

Pas vraiment porteur, tout ça. Pas de souffle. Pas d'horizon. La déploration et la dénonciation comme passages obligés. Oh, ce n'est pas qu'on trouve ça inutile, loin de là – on pense même qu'il est urgent de tirer ces sonnettes d'alarme. Mais parfois ça nous fout dans un état de dépression politique proche de la sidération impuissante – on est la biche prise dans les phares, ils sont les chasseurs avinés réglant la mire en écoutant les dernières vitupérations vomitives de CNews sur la « cancel culture » ou l'immigration, buuuurp.

Et c'est pour ça qu'on cherche à creuser dès que possible là où ça crépite dans un sens encourageant, où subsistent les lucioles. On l'a fait par exemple pour nos dossiers « Demain les bêtes » (n°198, mai 2021) ou « Vieillesses rebelles » (n°194, janvier 2021) ou « La Revanche du fantôme de la Commune » (n°196, mars 2021), mais sans avoir l'impression qu'il y avait dans le tableau dressé une force agissante en embuscade, prête à déborder le vieux monde en décomposition avancée pour le mettre sens dessus dessous et en imposer un nouveau, débarrassé de tout ce rance.

D'où notre enthousiasme au moment de te proposer dans ce numéro 200 un dossier déroulé sur un tapis d'étincelles qui pourraient très bien, sait-on jamais, se faire brasier. Son thème : « Luttes locales contre déprime globale ». Entendez : les combats pour la terre, contre l'accaparement du bocage, l'artificialisation et la destruction des sols, le capitalisme ravageur, le règne mortifère des Amazon et Lafarge de ce monde. Soit l'idée qu'on trouve dans nos contrées les plus reculées de petites poches de résistance au monde tel qu'il court à sa perte, qui n'attendent qu'un déclic pour s'unir et secouer l'existant – comme ça avait été le cas pour l'éruption soudaine des Gilets jaunes.

Brassant tout cela sur fond de renouvellement des générations impliquées dans les luttes écologiques, il y a notamment l'élan impulsé par la nébuleuse des Soulèvements de la Terre, née sur la Zad de Notre-Dame-des-Landes (NDDL) et multipliant les coups de projecteur et de mobilisation sur des territoires en lutte contre le torpillage des terres, de Rennes à Besançon en passant par le fin fond de la Haute-Loire. Un mouvement qui n'en est qu'à son début, puisque la « Saison 1 » n'est pas encore terminée que les suivantes toquent à la porte. On s'y est plongés le temps d'un week-end en Loire-Atlantique, y piochant de larges réserves d'espoir [lire pp. II, III & IV]. Autre territoire en lutte, Bure, dans la Meuse, qui malgré la répression folle s'abattant sur les opposants à l'enfouissement des déchets nucléaires, ne baisse pas les bras – avec en guise de petit hourra un récent procès qui a vu l'accusation ridiculisée par une défense prouvant par le menu, que, oui, il s'agissait bien d'un procès politique [pp. VI & VII]. On peut aussi évoquer la présence aussi réjouissante que massive des femmes dans ces luttes [p. V] ; l'exemple historique du Larzac qui, comme la Zad de NDDL, continue à infuser dans les consciences [pp. X et XI] ; ou le modèle de répartition des pâturages de la vallée pyrénéenne d'Ossau faisant fi des frontières communales et de la propriété privée [p. XII].

Pas question de pavoiser cependant, encore moins de crier victoire. Mais simplement de signaler qu'ici et là de petites galeries sont creusées sous les étals viciés du monde capitaliste. Des microfissures, des lézardes, entre actions concrètes et insurrection des imaginaires, qui dévoilent le vrai visage du vieux monde et de sa manie répressive : une caste de fous dangereux qu'il est temps de mettre hors d'état de nuire. Y a plus qu'à intensifier l'élan. Qui en est ?

« Se faire troubadour en lien avec les mouvements de lutte »

Il Ganzo, Mateo Matzo — 2020-01-16T17:26:27Z

Récital Boxon est un spectacle multiforme comme il en existe peu : sensible, incisif, décapant, poétique, musical… Né au cœur des luttes bruxelloises, il se revendique d'un art populaire et subversif. Une idée chère à Maïa, auteure-interprète, et à Marolito, musicien-compositeur. Entretien à deux voix.

D.R.

Comment définirais-tu Récital Boxon, Maïa ?

Je dirais que c'est un mélange de textes, de récits de vie, de poèmes, de musiques et de chants. Plusieurs styles d'écriture se mêlent, qui ont en commun d'évoquer des expériences politiques s'étant déroulées il y a une dizaine d'années à Bruxelles, à Liège et en Belgique en général. Nous avons essayé de faire revivre ces luttes au travers d'un regard singulier – même si en réalité beaucoup de gens ont influencé l'écriture.

J'ai commencé à écrire Récital Boxon en 2008. Je venais du théâtre, milieu où je ne trouvais plus d'espace politique. Avec des ami-e-s et des compagnons de lutte, nous cherchions une salle pour présenter une ébauche de spectacle. Un directeur de théâtre nous a sorti : « Ça fait un peu années 1970, votre récital... » Il n'avait pas forcément tort, puisqu'on s'inspirait clairement des luttes de ces années-là. Mais sa remarque était plutôt caricaturale et méprisante. Par dérision, nous avons alors décidé de nous réapproprier « Récital », puis d'y rajouter « Boxon ». Parce qu'on n'a jamais su définir ce spectacle. Quand on le présente, une même question revient en boucle : « Mais vous êtes dans quelle catégorie ? Chanson, théâtre, slam, spoken word ? » Impossible de répondre. Et inutile, on n'a pas spécialement envie de se définir.

D'où vient ce besoin de mettre en scène les luttes auxquelles tu as participé ?

D'abord de l'envie de transmettre des histoires. De lutter contre l'invisibilisation et le silence. Il me semblait nécessaire de garder une trace, une mémoire, et de raconter la répression. Mais aussi de transmettre les joies, l'humour et les forces que possèdent les « pays du refus ». L'écriture émerge bien d'une histoire commune.

Je souhaitais aussi renouer avec une tradition de troubadours, de courants poétiques et musicaux directement en prise avec la vie. Rien de neuf, au fond : il en a toujours été ainsi dans les traditions populaires.

En quoi consistaient les luttes bruxelloises de la fin des années 1990 ?

La ville comptait alors un grand nombre de collectifs. De personnes sans-papiers, de chômeurs autonomes, de réappropriations de bâtiments vides, de lutte pour la gratuité des transports, de critique sociale, etc... Plusieurs d'entre eux se sont regroupés dans un même lieu, un espace occupé, se donnant le nom de collectif « sans nom » ou « cent noms ». C'est de cette expérience que s'inspire, en partie, Récital Boxon, même si le spectacle n'en parle pas directement.

Il y a notamment un texte portant sur Semira Adamu, une jeune Nigériane de 22 ans. Elle voulait être chanteuse, mais a été assassinée par la gendarmerie et l'État belge en 1998. Pas par hasard, mais parce qu'elle leur résistait et qu'elle organisait la lutte avec d'autres détenus du centre où elle était enfermée. Quand ils essayaient de l'expulser, elle résistait et leur tenait tête. À cinq reprises, elle a ainsi réussi à faire échouer son expulsion. Mais à la sixième, ils l'ont prévenue : ils la tueraient si elle ne se laissait pas faire. C'est ce qui est finalement arrivé : elle est morte dans l'avion, entre neuf gendarmes qui la bloquaient et l'empêchaient de respirer avec un coussin. Aujourd'hui, elle est un symbole pour toutes les luttes des personnes sans-papiers.

Le spectacle évoque essentiellement des trajectoires de femmes – c'est de là que je parle. J'ai notamment été très marquée par ma rencontre avec le Réseau des mères des disparus, qui regroupait des femmes d'Argentine, de Palestine, du Rwanda, d'ex-Yougoslavie, du Mexique et de diverses autres régions du monde. Elles se retrouvaient pour parler de la disparition de leurs proches, se donner des forces et lutter ensemble. Ainsi que pour continuer à faire vivre les mondes pour lesquels leurs disparus se battaient. De vraies combattantes, des femmes incroyables qui n'abandonnent jamais et qui m'ont fortement influencée.

Tu t'es aussi inspirée d'auteurs ou textes reconnus ?

J'ai reçu une vraie claque quand j'ai découvert les textes des féministes noires américaines. À l'image d'Audre Lorde, poétesse, guerrière, militante anticoloniale et lesbienne, qui voyait dans la poésie l'arme du pauvre. J'ai aussi été marquée par le groupe The Last Poets. Sans oublier les auteurs Aimé Césaire, Pier Pasolini, Édouard Glissant et Mahmoud Darwich. Et puis, des poètes russes, comme Mariana Tsvetaieva ou Vladimir Maïakoski, et les poèmes de ma sœur Nathalie Chauvier.

Une certaine forme de théâtre italien m'a aussi beaucoup influencée. Je pense à Franca Rame et à Dario Fo, qui ont mis en scène les récits des luttes en Italie – des réquisitions dans les supermarchés aux mobilisations contre les violences faites aux femmes, en passant par les témoignages des prisonnières politiques issues des rangs de la RAF ou des Brigades rouges. Ils ont ainsi créé quelque chose entre le théâtre et le récit de vie, se faisant troubadours en lien avec les mouvements de lutte. Et puis, ils jouaient dans les usines, les écoles, la rue, les lieux occupés, les théâtres…

Sur scène, tes textes très politiques ne sonnent jamais comme un slogan ou une pensée froide. Au contraire, ils font preuve d'une vraie dimension poétique...

J'essaie d'éviter le côté « donneuse de leçons ». Et je ne me considère absolument pas écrivain ou poète. Pour moi, la dimension poétique ne tient pas aux mots. Elle peut advenir en plein d'endroits différents, par des rencontres, des musiques, des histoires orales, des confrontations… Elle « émerge » soudainement.

Dans les bars, j'ai rencontré des musiciens qui m'ont ramenée à quelque chose de très concret, à un rapport très direct avec le public – ce que je n'arrivais pas à trouver dans les milieux institutionnels du théâtre. J'ai ainsi eu la chance de croiser la route de gens qui menaient plusieurs vies, qui étaient camionneur, musicienne, maçon, aide-soignante et slameur… Pour moi, elle est là, la poésie. Et elle est aussi dans la rencontre avec tous les musiciens du groupe, pas forcément issus du milieu dit « militant ».

Marolito, tu joues de la guitare flamenca et tu portes en grande partie la dimension musicale de ce spectacle. Tu partages la vision poétique de Maïa ?

Oui, parce que ce n'est pas une poésie nombriliste ou psychologisante. Elle porte une histoire. Je suis compositeur et c'est très important pour moi d'accompagner des textes qui vont au-delà d'une dimension personnelle. C'est le cas de Récital Boxon – d'autres musiciens y participent, qui portent les couleurs de différentes musiques populaires. Au final, il s'agit de redonner un sens populaire à la poésie. De rappeler qu'elle n'est pas qu'un art bourgeois.

Comment définirais-tu une musique populaire ?

On fait souvent la confusion entre culture de masse et culture populaire. La première n'est qu'une invention de l'industrie musicale pour vendre au plus grand nombre. Rien à voir avec les musiques populaires, qui s'ancrent dans les mémoires, les traditions collectives, les histoires transmises par les peuples. À l'image du flamenco, né de la rencontre en Andalousie de la culture de la minorité gitane, avec la mémoire de l'exil et des persécutions racistes, et de celle de ce coin d'Espagne marquée par le souvenir des Moriscos, musulmans convertis de force par le pouvoir catholique. Le flamenco, c'est d'abord une histoire de créolisation de toutes ces communautés coexistant dans un même territoire.

Quel usage fais-tu du mot « créolisation » ?

Je le préfère au mot « fusion », souvent utilisé pour étiqueter des tentatives de rencontres entres différentes traditions musicales. Ce terme me donne l'impression que tout se dissout dans une sorte de soupe hypermétissée, hors-sol. Au contraire, la créolisation renvoie à des racines qui s'entremêlent, à des identités multiples, comme le dit le poète Édouard Glissant.

Dans mon histoire, je porte plutôt une identité populaire bruxelloise. Mais j'ai aussi vécu au contact de la communauté turque pendant des années. Et aujourd'hui, je me sens imprégné de cette culture, de ses valeurs et de sa musique. Elles existent en moi, même si je ne suis pas turc. La musique est un espace qui provoque la rencontre d'identités multiples, et qui prend le contre-pied de l'identité raciste et xénophobe défendue aujourd'hui par le pouvoir.

Maïa, vous arrivez à vivre de ce spectacle ?

Bien sûr que non, impossible ! On fait des petits boulots à côté. Il nous arrive de décrocher des dates payées dans des salles « classiques », même si on continue évidemment à jouer dans des lieux militants, associatifs. De façon générale, nous subissons cette précarisation grandissante qui frappe chacun et chacune... Mais je ne vais pas me plaindre, ce serait indécent – je me démerde.

L'essentiel est de continuer à écrire. Et de faire vivre Récital Boxon et son rapport sensible au monde. Tu vois, je n'ai pas dit « et son rapport politique au monde ». Ce mot « politique » est trop galvaudé, il faudrait des heures pour définir ce qu'on met derrière. Je ne sais même pas si je dirais que c'est un spectacle avec des paroles engagées. Il serait peut-être plus juste de parler d'un spectacle avec « des paroles de dégagement »...

Propos recueillis par Il Ganzo & Mateo Matzo

– Vous pouvez retrouver l'intégralité de cet interview en podcast sur Radio Zinzine.

– Récital boxon a aussi sorti un album, Elle frappe la terre rouge.

« Semira Adamu : le procès » (extrait)

« Ils ont brisé les barbelés. Pas tous. D'autres étaient dans les cellules en isolement total. / Ils ont couru à travers les champs. Rompre avec la honte de ces barbelés. Sans compromis. Aucun. / Ils ont migré, où sont-ils, dans quel pays, quelle importance ? / Ils sont nés tant de fois, avec des noms multiples, devenus innommables. J'espère qu'ils balafrent les nations, qu'ils leur échappent, j'espère sans espoir. Les évasions sont rares... »

« Elle est cette voix sans visage qui résonnait au bout du fil... Jamais vue, juste entendue... lue dans ses lettres. / Elle est cet appel sourd, elle a un nom, elle porte d'autres noms restés derrière les grillages, elle leur donne la force de résister... Elle rêve de porter des chants, elle a vingt-deux ans. / Son nom à elle apparaîtra sur les premières pages des journaux pour un jour y disparaître définitivement : Semira Adamu. »

Irréductibles et inassimilables

Nathalia Kloos — 2019-12-11T14:55:09Z

Avec son livre un féminisme décolonial, Françoise Vergès défend un féminisme au carrefour des luttes et pointe du doigt une certaine pensée coloniale qui continue de structurer la société. État des lieux d'un courant qui dérange.

Par Sarah Fisthole

Tandis que les femmes bourgeoises prônent l'émancipation féminine par le travail, des femmes racisées sont exploitées, y compris par des féministes1, depuis bien longtemps. C'est souvent grâce à la main-d'œuvre peu onéreuse offerte par les personnes racisées que des Occidentales peuvent accéder à un métier socialement valorisé et se battre pour l'égalité salariale – alors que les femmes racisées de classe populaire affrontent la violence structurelle qui s'abat sur leurs vies.

Ces luttes ne s'excluent évidemment pas. Cependant, le féminisme décolonial met en lumière les impensés des mouvements féministes occidentaux, qui ont souvent du mal à appréhender leur propre passé colonial et ses versants impérialistes actuels. Avec un féminisme décolonial (La Fabrique, février 2019), Françoise Vergès propose un état des lieux des réflexions portées par ce courant féministe. C'est un livre à la fois d'intervention – laissant une grande place à l'analyse de faits d'actualité, survenus notamment entre 2016 et 2018 – et d'agrégation des savoirs – malgré sa brièveté, il est extrêmement documenté. Avec cet ouvrage, Françoise Vergès cherche moins à rajouter une pierre à l'édifice féministe décolonial qu'à rendre manifestes les apports et références qui lui sont dus. L'auteure tisse une vaste toile de luttes et de recherches qui permettent de penser comment ce féminisme articule une « critique de l'État et de ses institutions » à une dépatriarcalisation des « luttes révolutionnaires ».

Féminisme décolonial VS féminisme civilisationnel

Contrairement à ce que laissent penser les critiques faciles qui ont visé cet ouvrage, le grand ennemi du féminisme décolonial n'est pas n'importe quel féminisme porté par des femmes blanches. Son vrai adversaire est le « féminisme civilisationnel ». Autrement dit, celui qui considère l'oppression des femmes comme une simple affaire culturelle – l'islam étant le chef de file des grands méchants. De fait, le féminisme civilisationnel n'appréhende jamais les oppressions comme « le résultat d'une conjecture [politique et économique] dont la perpétuation de la domination masculine [ferait] partie ». Françoise Vergès retrace la généalogie de ce féminisme, devenu simultanément le terreau d'un nouveau marché et le fer de lance des politiques racistes et néocoloniales. Elle analyse ainsi différents mécanismes – culturels, économiques, politiques et médiatiques – permettant à la pensée libérale la plus féroce d'assimiler l'idée de « libération des femmes ».

Parmi les stratégies assimilationnistes analysées par Vergès, se trouvent ces épisodes estivaux emblématiques où, au nom du féminisme, des femmes en burkini sont attaquées, verbalisées, stigmatisées. Autre exemple, celui du développement du microcrédit adressé aux femmes des pays du Sud. Prôné par la Banque mondiale comme solution à la pauvreté (sans action véritable sur ses causes structurelles), ce dispositif « s'engouffre dans l'agenda humanitaro-libéral » L'auteure examine aussi l'avènement des concepts de girls' power et d'empowerment. Pas inintéressante en soi, cette vague culturelle produit néanmoins « des récits [s'appuyant] souvent sur une psychologisation des discriminations », selon lesquels « la lutte est rarement collective » et où « la brutalité et la cruauté structurelles du pouvoir sont rarement montrées de manière explicite ».

Évidemment, Vergès ne place pas tous ces phénomènes sur le même plan. Mais chacun participe à la pacification des luttes féministes, à leur adaptation à la culture libérale individualiste. Ils privilégient toujours certaines femmes – qui pourront conquérir une place intéressante dans le marché du travail ou au panthéon des grandes artistes et scientifiques –, toutes des premières de cordée bien adaptées ou des héroïnes sagement assimilées.

Féminisme, capitalisme : deux termes qui ne font pas bon ménage

Le livre s'ouvre sur le récit d'une grève de femmes racisées qui nettoient la gare du Nord. Débutée en janvier 2018 et longue de quarante-cinq jours, cette lutte victorieuse a mis en évidence la répartition genrée et raciale de certains labeurs – le ménage, en premier lieu. Cet épisode donne le ton : le féminisme décolonial ne se préoccupe pas du « droit à être importunée » revendiqué par la tribune des cent2 en réponse aux mouvements Me Too et Balance Ton Porc. Il ne se soucie guère du manque de femmes (même racisées) à la tête de grandes entreprises ou de pays… Ces revendications, nous dit Françoise Vergès, sont le privilège de celles dont le confort est entretenu par des femmes « fabriquant leurs vêtements, nettoyant leurs maisons ou [leurs] bureaux […], s'occupant de leurs enfants… »

Le féminisme décolonial est, lui, plus proche du féminisme matérialiste de Silvia Federici, Mariarosa Dalla Costa et Selma James3 qui participe, dès les années 1970, à la mise en lumière du travail gratuit effectué par les femmes dans leur foyer. Il se rapproche aussi de celui porté plus récemment par Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya et Nancy Fraser, qui prône l'organisation collective, plutôt qu'une parité de représentation au pouvoir4.

Au carrefour des luttes

Ces courants féministes revendiquent un droit à l'existence, s'alliant aux luttes contre les empires (post-)coloniaux ou la violence policière. Autrement dit, ils combattent les mécanismes qui réduisent une partie de la population à l'état d'objet pour mieux l'exploiter. Le capitalisme a besoin de fabriquer des « vies jetables » pour fonctionner : c'est pourquoi il affaiblit et déprécie une partie de la population – précisément les personnes racisées, et encore plus intensément les femmes. En effet, celles-ci seront plus fréquemment assignées à des services qui rendent la vie des riches plus reposante et agréable. Cette opération se fait au détriment de leur santé, et crée « une économie de l'épuisement des corps », selon les mots de l'anthropologue David Graeber. Ce dernier pointe l'apparition d'une nouvelle classe ouvrière majoritairement féminine – la caring class (littéralement, la « classe soignante »), composée de nounous, infirmières, aides-soignantes, assistantes maternelles et de vie…

Vergès nous invite à aller plus loin en insistant sur la dimension raciale de cette classe, mais aussi sur « le nettoyage comme pratique de soin » et sur « l'instrumentalisation de la séparation propre/sale dans la gentrification et la militarisation des villes ». Autrement dit : quels quartiers ont le droit à la propreté et au soin ? Quelles portions de ville sont constamment sous l'emprise des forces de l'ordre ?

Un combat collectif

En refusant avec fermeté l'idée d'« une nouvelle vague » féministe, Vergès insiste sur une longue histoire militante, héritière du marronnage, et dont participent les « luttes d'émancipation des femmes du Sud global ». Cependant, le geste de l'auteure n'est en rien une manière de corriger des points aveugles de l'histoire : il ne s'agit pas d'inclure, dans le grand récit (occidental), un chapitre – qui serait toujours trop court et lénifiant – sur ces invisibles ou oubliées. En sortant de l'ombre des figures importantes du militantisme féministe décolonial, l'auteure refuse toute dynamique d'iconisation. Elle insiste plutôt sur la dimension collective des luttes menées par ces femmes. L'exemple de Rosa Parks est, en ce sens, édifiant : souvent réduit à une sorte de courage individuel, son refus de céder sa place à un Blanc dans un bus ségrégué s'inscrivait dans une action collective et organisée.

Bien plus que « combler une absence », ce livre et le travail accompli par ces féministes consistent en une recherche de « mots qui [redonnent] vie à ce qui [a] été condamné à l'inexistence » – avec une énergie émanant des « rêves d'indocilité et de résistance, de justice et de liberté, de bonheur et de bienveillance, d'amitié et d'émerveillement ».

Nathalia Kloos

1 Lire « Des féministes et leurs femmes de ménage : entre réciprocité du care et souhait de dépersonnalisation », Pascale Molinier, Multitudes, nº 37-38, 2009.

2 « Nous défendons une liberté d'importuner, indispensable à la liberté sexuelle », tribune parue dans Le Monde (09/01/2018).

3 Ces deux dernières ont écrit Le Pouvoir des femmes et la subversion sociale (1972), disponible en partie sur le site Archivesautonomies.org.

4 Lire Féminisme pour les 99 % – un Manifeste, La Découverte, 2019.

S'organiser pour moins travailler

Elisa Cecchinato — 2019-08-31T03:30:00Z

Depuis près de quarante ans, le mouvement minoritaire des syndicats de base italiens cherche à briser l'enclos corporatiste dans lequel les confédérations majoritaires maintiennent les travailleurs. Rencontre avec Gianni et Sergio, membres de l'ADL (Associazione Diritti Lavoratori) dans le Veneto.

D.R.

Au début des années 1980, la Federazione delle sigle sindacali di base (RDB) de Rome et la Confederazione unitaria di base (CUB) de Milan comptent parmi les premières expériences ouvrières autonomes en Italie, s'inspirant de l'autogestion ouvrière des années 1970. Ces syndicats, en opposition avec le cadre institué des confédérations officielles, sont issus d'une galaxie hétérogène et conflictuelle, qui prône « la nécessité de donner des formes structurées aux initiatives éparses de lutte contre l'exploitation dans les lieux de travail », comme le rappelle Gianni, militant à Padoue. Pourtant, aujourd'hui encore, la coordination entre les syndicats de base est compliquée, fragmentée par des conflits idéologiques.

À Trévise, l'Associazione Diritti Lavoratori (ADL) est née au début des années 2000 de la pratique des Sportelli degli invisibili (Permanences des invisibles), où le travail militant portait sur la précarité au travail, les questions liées aux migrations et permis de séjour, et sur le droit au logement. La ville, alors gouvernée par la Ligue du Nord, entre en résistance. Un vaste mouvement d'occupation de logements vides et de création de centres sociaux est lancé, dont certain.e.s participant.e.s fonderont l'ADL. Depuis le début, l'idée a donc été de ne pas être une structure syndicale sectorielle uniquement axée sur le travail.

Hors des bureaucraties confédérales

ADL cherche à approfondir des expériences comme celles des années 1960, liées à l'auto-organisation, à la vie quotidienne, aux questions sociales, et à la rencontre de subjectivités différentes (étudiant.e.s et travailleurs.es, par exemple). Ce sont de telles alliances qui, selon Gianni et Sergio, ont permis la phase de lutte radicale et de soustraction (complexe et tendue) aux mécanismes de mise au travail durant les années 1960-70 en Italie. Les partis radicaux Potere Operaio et Lotta Continua furent l'aboutissement politique, extra-parlementaire, de ces mouvements.

D'autres syndicats de base sont historiquement plus liés que l'ADL au syndicalisme traditionnel, revendiquant une identité et des pratiques de « vrais » syndicats de classe. Selon Gianni, les différences entre les syndicats confédéraux italiens (CGIL, CISL, UIL) et le monde du syndicalisme de base « sont de nature éthique et politique ». Les syndicats confédéraux italiens évacuent la notion de « conflit de classe ». Pour eux, la société est composée de « rôles » divergents, et il s'agit de mettre en œuvre des mécanismes de concertation pour obtenir l'amélioration des conditions de travail. Ces syndicats mènent des luttes symboliques qui accompagnent le fonctionnement institutionnel des partis et qui font des syndicats des « articulations de l'État en lien avec la gouvernance et le contrôle de sujets considérés déviants », ajoute Gianni.

De leur côté, les syndicalistes de base considèrent que c'est par la lutte et les conflits qu'on obtient des victoires. La galaxie des syndicats de base a donc « la prétention de vouloir transformer l'état présent des choses ». À travers l'expérience de l'ADL de Padoue, Gianni pense qu' » être syndicaliste aujourd'hui signifie explorer l'autonomie jusqu'au bout », en prenant à bras le corps les questions des lieux de vie, du logement, de l'environnement, des migrations, qui ne peuvent pas être déconnectées des questions salariales et des rapports de production. Il constate que « la recomposition sociale autour de ces thèmes est compliquée, car elle implique une certaine fragmentation des réalités syndicales de base ». Cela se ressent dans la difficulté de promouvoir des grèves au niveau national.

Du bas vers le haut

Dans le secteur public, ADL-Padova intervient dans un nombre limité d'espaces : quelques communes, le service des impôts, les tribunaux. Les autres services, transports publics et hôpitaux, jadis publics, sont aujourd'hui en partie privatisés. Dans le secteur privé, ADL a des affilié.e.s dans les secteurs de la logistique, de la métallurgie, du plastique, du nettoyage ou du tourisme. Avec un peu moins de 100 000 adhérent. e.s, jusqu'à présent, ADL n'a jamais signé d'accord au niveau national. Leur marge de manœuvre ne le permet pas vraiment selon le cadre législatif qui encadre les négociations sur le droit du travail, et par ailleurs, cela n'est pas vraiment ce que les syndicats cherchent à faire.

Dans la branche logistique, secteur clé de la réorganisation du marché capitaliste global, ADL a fonctionné en sens inverse : c'est à partir de victoires locales, dans des entreprises spécifiques, que des réformes au niveau national commencent à être envisagées. En octobre 2016, les accords de filière obtenus par l'ADL avec les sociétés TNT, Bartolini ou GLS dans le Veneto, concernant la protection sociale (maladie, accidents du travail) ou la nature des contrats (paie mensualisée plutôt qu'à l'heure travaillée), ont poussé les syndicats traditionnels à négocier ces termes au niveau national. Localement, ADL a aussi obtenu deux jours fériés payés en plus, autrement dit une diminution du temps de travail sans diminution de salaire.

À la différence de la défense à tout prix du travail qui est au cœur des logiques syndicales traditionnelles, une des problématiques de l'ADL est ainsi de militer pour la réappropriation du temps de vie par les travailleurs, en les soustrayant aux mécanismes de mise au travail. Localement, le bilan est plutôt positif, puisque la pratique des heures supplémentaires a baissé, même lorsqu'elles sont payées 50% de plus. De nombreu.se.s travailleurs et travailleuses ont choisi de mieux employer leur temps. Une grève des heures supplémentaires a été initiée chez Geox, un fabricant de chaussures, avec l'idée de protester contre le chantage du « travailler plus », face à des conditions contractuelles qui obligent à une existence indigne (par rapport à la santé, au logement, etc.). Les travailleurs refusaient les heures sup', alors que le taux de chômage est au plus haut, et préconisaient plutôt de nouvelles embauches.

De manière plus générale, ces dernières années, les luttes les plus intéressantes au niveau national et international ont été organisées autour des nœuds de la logistique : les travailleurs ont par exemple abouti à la signature d'accords avec les entreprises TNT et DHL, à partir de luttes informelles et localisées. Les victoires obtenues ne sont pas dues à l'hégémonie des syndicats majoritaires, mais du croisement de différents expériences syndicales, où l'action a été déterminée par les conflits qui ont émergé dans des situations concrètes. Tout est parti des entrepôts, avec notamment le problème des différences de rémunération selon les clients, ou la non garantie de l'embauche d'un client à l'autre. Les grands mots d'ordre nationaux ou les théories marxistes n'ont pas été d'un grand secours. ADL et SìCobas, deux réalités divergentes dans l'univers des syndicats de base, se sont coordonnés de manière insespérée. Pour Gianni, « les conditions matérielles ont imposé la composition de classe, c'est-à-dire des ouvriers qui se regroupaient autour d'intérêts communs. Cette composition a été une force pour engager la négociation et produire des accords qui améliorent les conditions à l'intérieur des lieux de travail ».

Ouverture et non-professionnalisation

Le mutualisme et l'entraide restent les valeurs originelles, liées à des expériences militantes, ancrées dans des réalités territoriales. ADL maintient encore ce « caractère fondateur de l'intervention sociale », comme le rappelle Sergio. Les locaux du syndicat sont utilisés par les migrants pour leurs cours d'italien et leurs réunions visant à renforcer les réseaux d'entraide. À Padoue, Gianni insiste aussi sur le fait que les migrant.e.s font preuve d'une forte autonomie organisationnelle, et que leur présence dans les luttes des syndicats de base, notamment dans les boulots saisonniers de l'agriculture, permet des alliances déterminantes pour renverser le rapport de force avec les employeurs.

D'après Sergio, les syndicats de base, ou au moins ADL, ne sont pas seulement concernés par les litiges liés au droit du travail, mais expérimentent des modes d'intervention centrés sur les territoires plus que sur les catégories professionnelles, en s'appuyant sur l'auto-organisation plutôt que sur les structures hiérarchiques. C'est pour cela qu'ADL-Trévise a refusé l'idée d'une confédération, préférant plutôt s'investir dans une coordination nationale de luttes locales. Dans la continuité de l'ouvriérisme des années 1970, il s'agit de couper l'herbe sous les pieds de la bureaucratisation. Notamment en essayant de trouver le bon équilibre entre travail syndical payé (avec le risque de la professionnalisation de la militance) et bénévolat (qui a pour fâcheuse conséquence de ne pas payer un travail effectif). Cela dit, « c'est plus facile à dire qu'à faire ! », avoue Sergio.

Elisa Cecchinato

Au sommaire du n°178

L'équipe de CQFD — 2019-07-05T04:25:39Z

En couverture : « Pas de fumée sans femmes » (illustré par Marine Summercity).

Quelques articles seront mis en ligne au cours de l'été. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre kiosquier ou de vous abonner...

Actualités

La solidarité bloquée à quai – Laisser noyer les sans-papiers > En 2018, six personnes sont mortes chaque jour en essayant de traverser la Méditerranée. Pas assez pour l'Europe, qui fait tout pour empêcher le sauvetage des migrants par les ONG. Alors que l'Italie ferme ses ports et poursuit les secouristes en justice, les Pays-Bas donnent dans les tracasseries administratives. La France offre des bateaux aux gardes-côtes libyens, pourtant impliqués dans de sordides affaires de trafic d'êtres humains. À Tripoli, c'est la guerre ; viols et tortures sont quotidiens. Qu'importe : les victimes ne sont ni blanches ni riches.

Justice & Gilets jaunes – Comparutions immédiates : « La pièce était jouée d'avance » > Le 25 juin, quatre manifestants étaient jugés à Marseille, accusés d'avoir brûlé des poubelles et frappé des policiers lors d'une manifestation de Gilets jaunes. Leurs « armes » ? un parapluie, un sac à dos et des bouteilles d'eau. Depuis novembre, les tribunaux français condamnent à tour de bras, en quelques minutes et sans franchement s'embarrasser de preuves.

Guerre contre le terrorisme – La Rolls de la raison d'État > Quand deux de ses hommes ont perdu la vie en libérant des otages enlevés au Bénin, le commando Hubert a connu les honneurs de la Nation. L'histoire de cette unité d'élite comporte cependant des chapitres bien moins glorieux.

Par Etienne Savoye

Bientôt trois mois de grève – Les femmes de chambre luttent (toujours) > En grève depuis le 11 avril à Marseille, les onze salariées d'Elior, sous-traitant de l'hôtel de luxe NH Hôtel, tiennent toujours leurs piquets. Pour l'instant, pas de quoi faire plier la direction, mais un brin d'espoir à l'horizon.

La casa del pueblo, unida, jamás será vencida – Gros comme une Maison du Peuple >Montpellier, Saint-Nazaire ou Caen avaient déjà la leur. Alors quelques Marseillais ont décidé de faire pareil : ouvrir une Maison du Peuple dans un bâtiment désaffecté, pour soutenir les luttes sociales du coin. C'était il y a un mois. Et ça tient méchamment la route.

Peste identitaire – L'Inde a la fièvre safran > Sur fond d'autoritarisme et de persécutions des minorités religieuses, les nationalistes hindou•es viennent de remporter les élections législatives pour la seconde fois consécutive. Menée par le sulfureux Premier ministre Narendra Modi, cette nouvelle vague safran1 menace le pluralisme et le sécularisme affirmés par la Constitution indienne.

Contre la complicité répressive – Les révolutionnaires soudanais bousculent l'Europe forteresse > Depuis Paris, le collectif d'exilés soudanais Activists Sudanese United Against Dictatorships (Asuad2) alerte sur la situation au Soudan. Et dénonce les responsabilités de l'Europe dans l'essor de la junte militaire, via le financement d'une police anti-migratoire dans la Corne de l'Afrique.

Entretien avec une militante en exil – Colombie : la chasse aux « leaders sociaux » > Malgré l'accord de paix signé par les Farc en 2016, la répression s'abat durement sur les mouvements sociaux colombiens. Veronica Lopez Estrada en sait quelque chose. Menacée dans son pays, cette militante de 27 ans a pu s'installer en Europe en février grâce à un programme de protection temporaire pour les défenseurs des droits humains. Nous l'avons rencontrée le 15 mai dernier à Paris.

Dossier « Pas de fumée sans femmes »

Par Camille La Force Née

Introduction – Féminismes : la preuve par meufs > L'enjeu est double : pas de lutte sociale sans remise en cause du patriarcat. Pas de remise en cause du patriarcat sans prise en compte des luttes sociales. Pour prendre le pouls de féminismes au carrefour des luttes, 20 pages à la rencontre de celles qui se mobilisent pour changer la donne.

Sur les ronds-points, les femmes – Les Gilettes au charbon > Dès novembre 2018, les femmes ont été nombreuses à investir le soulèvement fluo. Exposées à une plus grande précarité, elles ont trouvé là le moyen d'exprimer leur colère et leur volonté de changer l'ordre social. Rencontre avec une poignée de révoltées en gilet jaune.

Souffler sur les braises – Pétroleuses un jour, pétroleuses toujours > La légende de la « pétroleuse » a été inventée durant la Commune de Paris pour stigmatiser les femmes combattantes, mais aussi toutes celles qui n'entraient pas dans l'imaginaire étriqué de ce que devait être une femme. La pratique de stigmatisation n'a pas changé, mais l'expression « pétroleuse » désigne aujourd'hui le courage des femmes. Voilà que la fake news s'est retournée contre ses inventeurs.

Au bout du téléphone, il y a votre voix – Avortement : les oreilles du Planning familial > Joignable du lundi au samedi de 9 h à 20 h3, le numéro vert « Sexualités, contraception, IVG » est anonyme et gratuit. Subventionné par l'État, il est pris en charge par le Planning familial. Reportage au côté de Reyzane, salariée de l'association, pendant une matinée d'écoute.

Dire l'avortement – Leurs corps, leurs choix > « Un enfant, si je veux, quand je veux », scandaient les féministes des années 1970, mettant au centre du combat la liberté de disposer de son corps. C'est dans cet héritage que s'inscrit l'excellent documentaire Si je veux, quand je veux. Une dizaine de femmes y témoignent de leur parcours d'IVG.

Quand je peux, si je peux – Lorsqu'il est trop tard pour avorter : « Je ne viens vous voir que maintenant, parce que ça y est, j'ai la Sécurité sociale » > En France, les femmes n'ont le droit d'avorter qu'au cours des douze premières semaines de leur grossesse. Ce délai insuffisant pousse des milliers d'entre elles à aller l'interrompre à l'étranger... quand elles en ont les moyens et la possibilité. Entretien avec Raphaëlle Morel, conseillère au Planning familial de Marseille.

S'affranchir du diktat de la maternité – Femmes sans enfant : le choix de passer son tour > C'est un des nombreux aspects du contrôle patriarcal sur le ventre des femmes : leur assignation au travail invisible et gratuit de la reproduction. Résistant à une pression sociale persistante, certaines disent non. Témoignages.

Repenser la vieillesse – Sois vieille et ouvre-la > Plus que les hommes, les femmes ont peur de vieillir. Sitôt leurs jeunes années passées, leur corps est déconsidéré et elles se retrouvent souvent exclues du « marché » de la séduction. Pourquoi ? Vieillissement et ménopause sont longtemps restés des impensés du féminisme. Mais quelques collectifs commencent à s'emparer du sujet.

Photo Ménopause Rebelle

Petite histoire de la presse féminine – Délivrons-nous du mâle ? > L'histoire de la presse féminine ne se distingue guère de celle de la presse en général. Peut-être parce que dans les coulisses, ce sont majoritairement des hommes qui sont à la manœuvre.

Au Mexique, « pas une morte de plus » – La rue et la nuit nous appartiennent aussi ! > Au Mexique, le féminicide est un phénomène qui ne cesse de s'amplifier. Face à ces crimes sexistes, les femmes se mobilisent pour que l'impunité cesse.

Au Mexique, « Pas une morte de plus » – Rap féministe : les rimes pour armes > Contre les féminicides et les autres oppressions de genre, des Mexicaines s'emparent du micro et rappent un féminisme à l'intersection des luttes. Zoom sur l'artiste Mare Advertencia Lirika.

« La victime était presque parfaite » – Culture du viol : le défi du déni > Une culture du viol à la française (Libertalia) est un livre dur, implacable. La militante féministe Valérie Rey-Robert y démonte les ressorts des violences sexuelles, ramenant au plan culturel, sociétal, ce que l'on s'entête trop souvent à penser en termes individuels et pathologiques.

We feed the porn – Pornographie : la contribution féministe > Encensée par les uns, vilipendée par les autres, la pornographie féministe suscite des débats houleux. En pleine expansion, le phénomène entend produire des contenus radicalement différents. Pari réussi ?

Décoloniser féminisme et société – Irréductibles et inassimilables > Avec son livre un féminisme décolonial, Françoise Vergès défend un féminisme au carrefour des luttes et pointe du doigt une certaine pensée coloniale qui continue de structurer la société. État des lieux d'un courant qui dérange.

Queen Kong – Voile, prostitution : piège à cons > Le voile et la prostitution ont supplanté depuis longtemps, parmi les féministes françaises, les fameux « religion et politique » interdits pendant les repas de famille pour éviter les bastons. On les contourne, y échappe, les repousse : et l'auteure de cette chronique sait bien quel amour du risque névrotique l'amène à en parler ici.

Au delà de la langue – Dans l'intimité du cours de français > Marseille, printemps 2016. Un bruit court. Il y aurait urgence à mettre en place des cours de français « non mixtes » à destination des femmes. Un rendez-vous hebdomadaire se met en place.

Après Bouteflika, le patriarcat – Féminisme algérien : « Il faut s'organiser tout de suite » > La révolution d'abord, l'émancipation féminine ensuite ? Dans les cortèges qui continuent de secouer l'Algérie, bien des femmes refusent cet ordre de priorité. Entretien avec Wissem Zizi, jeune militante en Kabylie.

Libérées, délivrées – Mixité choisie : une histoire de chiottes > Derrière leurs portes recouvertes de graffitis ou leurs rideaux de fortune, les toilettes publiques posent la question d'une non-mixité parfois nécessaire. C'est l'analyse d'Aude Vidal, qui fera paraître en octobre La Conjuration des ego4. Un livre dans lequel elle critique certains féminismes traversés d'idées individualistes et libérales.

Yes we CAN – Foot féminin : occuper le terrain > La Coupe du monde féminine a montré que le football et l'enthousiasme qu'il peut susciter ne sont pas l'apanage des mecs. Chez les filles aussi, on tape le ballon dans les city-stades, hors des clubs et des institutions sportives. Reportage dans le 18^e arrondissement de Paris.

Foot féminin – Poing levé, balle au pied > Avec des taux d'audience jusque-là inégalés, le Mondial féminin de football a rencontré un vrai succès populaire. Une attention médiatique qui permet de mettre en lumière les revendications féministes des footballeuses.

Bouquins & cie

Bulles de combat – Des pollueurs « chevronnés » > De 1967 à 1993, la compagnie Texaco (rachetée ensuite par Chevron) a ravagé l'Amazonie équatorienne. Depuis, des milliers d'habitants se battent pour obtenir réparation. Leur lutte fait l'objet d'une édifiante bande dessinée, Texaco – Et pourtant nous vaincrons.

Cap sur l'utopie – Des éviers de cuisine aux chaînes de montage > À emporter dans nos besaces d'escapades estivales, quelques livres vadrouillant trop peu dans les librairies et qui visent à réimaginer jouissivement le monde.

Et encore...

L'édito – Lard du lapsus > « C'est une réforme résolument tournée vers le travail, vers l'emploi, contre le chômage et pour la précarité… euh, contre la précarité, pardon. » Qu'il était mignon, le lapsus de Muriel Pénicaud le 18 juin dernier ! Car les ordonnances que prépare la ministre du Travail vont nécessairement mettre sur la paille des foules de chômeurs. Même la CFDT trouve ce projet « monstrueux », c'est dire...

Ça brûle ! – SNU comme un ver > Voici comment l'équipe de CQFD a vaillamment tenté de faire son Service national universel...

La Une du n°178 de CQFD (juillet-août 2019), illustrée par Marine Summercity

Le numéro 178 de CQFD (32 pages, 5 €) était en kiosque du 5 juillet au 5 septembre. Il est toujours possible de se le procurer en nous contactant.

La Une du n°178 de CQFD en PDF

1 Couleur de l'hindouisme et des nationalistes.

2 En français : « Activistes soudanais unis contre les dictatures ».

3 Le lundi jusqu'à 22 h. Il s'agit du 0.800.08.11.11.

4 Éditions Syllepse.

Territoires en lutte contre grands projets

Charles Reeve — 2019-03-15T01:35:47Z

Dans son dernier livre, Le Monde des Grands Projets et ses ennemis 1, Serge Quadruppani explore les nouveaux territoires de lutte et les forces qui s'y confrontent. À son tour, Charles Reeve partage avec les lecteurs de CQFD quelques réflexions autour de ce petit essai.

Par Emilie Seto

***

C'est sans doute un signe caractéristique de la période. La récente vague de luttes qui a touché les universités et la SNCF, les hôpitaux ou La Poste, s'est déroulée dans une atmosphère de fatalisme. Ce que les militants appellent aujourd'hui « résistance » n'est plus qu'une attitude défensive des vieilles organisations dites « ouvrières », produisant frustrations et désillusions chez ceux qui luttent.

Celles et ceux qui s'opposent à la course mortifère de l'ordre économique ne peuvent pas faire l'économie de s'interroger sur l'échec récurrent de cette « résistance ». Face à cela, des luttes comme celles de la Zad prennent un relief tout particulier car elles montrent la capacité de s'affronter autrement au système. Elles valorisent des capacités d'initiative collective spontanée hors des cadres bureaucratiques, ouvrent les perspectives d'une vie qui désire être vécue différemment. Ces luttes vont au-delà de la mollesse de la « résistance » qui propose de défendre un présent insupportable.

« La colère et la joie »

Le Monde des Grands Projets et ses ennemis part de ce constat. Serge Quadruppani a, depuis des années, accompagné dans la « colère et la joie » certains de ces mouvements. Il les décrit avec passion dans un texte chargé de faits et d'événements (où le lecteur perd parfois le fil), mais riche en sujets à débattre.

Sans aller jusqu'à souscrire à l'idée selon laquelle la Zad est le « seul véritable événement politique de ces dernières années », on ne peut que suivre l'auteur lorsqu'il s'insurge contre une certaine orthodoxie qui s'obstine à nier qu'il se passe quelque chose en France dans l'espace politique libéré par l'effondrement du projet du capitalisme d'État et par la déliquescence des forces de gauche.

Selon certains, on aurait affaire à des luttes marginales, se déroulant hors du terrain de la production, donc qui ne peuvent pas faire front à la logique capitaliste. Or, force est de constater que les « conquêtes de classe » de jadis ne nous ont pas épargné le désastre. Les faibles luttes sur le terrain de « la production » se révèlent elles-mêmes inaptes à amener une inflexion sensible dans les rapports de force. Qui plus est, il paraît difficile d'arguer que les nouvelles luttes de territoire sont isolées des conditions actuelles des luttes de classe.

Au-delà d'une simple pratique de vie différente, des luttes comme celles des Zad, ou encore du No Tav, ont permis, dans un territoire large et dans une temporalité longue, le développement d'expériences de vie collectives tendant vers l'égalitarisme. Ces mouvements aujourd'hui unifiés contre des « Grands Projets » sont aussi « devenus des symboles de résistance à un modèle de société ».

Serge Quadruppani n'oublie pas non plus que des travailleurs révoltés par la déstructuration capitaliste peuvent retrouver dans ces actions et dans leurs principes d'action directe des repères et des motivations. Il soutient ainsi le projet de développer, à partir de ces zones, une « mine de pratiques militantes », censées essaimer ensuite dans la société. Mais cette idée des « points d'appui » nous renvoie aussi aux conceptions et débats de naguère au sein du mouvement socialiste. La construction de lieux et d'espaces permettant de « vivre autrement » peut s'identifier à une lutte contre le système, mais ce mouvement ne peut se perpétuer de façon isolée. De plus, la préservation de ces « points d'appui » justifie l'acceptation de tactiques de compromis institutionnels. On sait que ces questions sont centrales dans les désaccords qui ont divisé les zadistes de Notre-Dame-des-Landes, partagés sur l'attitude à avoir vis-à-vis de l'État et ses projets de normalisation.

« Fête de la casse »

En outre, le livre a tendance à valoriser l'action de minorités animées par l'affrontement avec les forces de répression. Justifier « la fête de la casse » est une position discutable. Nous sommes là en deçà des exigences d'une subversion de l'ordre marchand, réduisant les aspirations d'un monde nouveau à la fumée toxique d'un fast-food en flammes. La casse et l'imagination ne vont pas toujours ensemble, la colère n'est pas toujours la joie, elle exprime souvent l'impasse et l'impossibilité d'aller plus loin. La formule du révolutionnaire du XX^e siècle Anton Pannekoek reste incisive : « L'objectif de l'action subversive n'est pas de casser des têtes mais d'ouvrir les esprits. »

Dans le livre de Serge Quadruppani, la question du sujet révolutionnaire est centrale. L'auteur reconnaît dans ces nouveaux mouvements l'« agrégation de subjectivités diverses qui savent mettre leur vie en jeu… mais aussi en produisant de nouvelles formes de vie ». Par ce processus, on assisterait à « la formation d'un sujet collectif opposé au monde tel qu'il va », un « peuple des luttes » avec « une subjectivité collective hétérogène, diverse et pourtant unie ». Bref, « en s'opposant à un monde, ils sont en train d'en créer un autre ». S'il est vrai que ces nouveaux mouvements expriment une implosion du consensus social, le projet d'avenir reste néanmoins confus, incertain, tributaire de la fragilité de ces territoires.

Parmi les exemples d'un nouveau sujet en formation, il y a le « cortège de tête », présenté comme un signe caractéristique des récentes manifestations en France. Or, un signe, localisé, ponctuel, ne fait pas un mouvement, surtout s'il s'agit d'un signe plutôt réactif que constructif. Évoquer la composition sociologique, ouvrière en l'occurrence, d'une frange importante du cortège de tête permet-il de lui donner un sens au-delà d'un rejet des organisations ? En dehors de l'affrontement recherché par des groupes minoritaires, il n'en ressort in fine aucun désir collectif conscient, explicitement exprimé. On est revenu au stade de « masse », une masse rebelle mais une masse.

« Reprendre le temps »

Les « Grands Projets » sont, eux aussi, un trait de la période, un aspect de l'épuisement du réformisme. Ils concernent les transports, la surconsommation et les loisirs et y trouvent leur raison d'être. Financés par la dette et donc par un prélèvement futur des revenus du capital, ils annoncent l'appauvrissement futur des sociétés et une aggravation de la violence des conditions de vie des travailleurs. Mais ces « Grands Projets » constituent aussi un salut temporaire pour les institutions du vieux mouvement ouvrier, qui les soutiennent dans leur logique productiviste. Inversement, les luttes qui s'y opposent peuvent exprimer une intelligence collective « en rupture avec le sens commun capitaliste et l'imaginaire dominant », et elles peuvent ainsi s'interroger sur une nouvelle organisation de la société. Pourtant, on conçoit mal que des réponses puissent prendre force matérielle hors de l'intervention des travailleurs qui continuent à reproduire les conditions de la vie et à faire fonctionner le système.

Serge Quadruppani touche le grand défi de la réorganisation de la société lorsqu'il écrit : « L'autorégulation de la vie en commun qui se passe de structures étatiques n'est possible qu'à l'échelle locale. […] Et d'autres nécessités ne pourront être autogérées qu'à une échelle plus vaste. » Et rouvre un ancien débat sur le temps de travail comme mesure de régulation de la production et de la distribution.

Sans doute : « reprendre le temps » est « le programme minimum de tout mouvement qui cherche son autonomie ». C'est pourquoi tout moment révolutionnaire voit se libérer le temps. Le temps de la révolution est ainsi un temps réapproprié, et non aliéné. Il est cependant hasardeux de penser que ces mouvements localisés puissent préfigurer cet avènement d'un temps nouveau qui exigerait une contestation plus vaste des rapports sociaux. Et opposer à la rationalité irrationnelle du capitalisme des notions vagues et vides de sens comme celle de « la juste mesure » ne fait pas beaucoup avancer le débat sur le nouveau temps libéré comme mesure de la nouvelle organisation productive.

Un maître de la poésie nord-américaine, William Carlos Williams, écrit : « Nulle défaite n'est seulement faite de défaite – puisque le monde qu'elle révèle est un territoire dont on n'avait jamais soupçonné l'existence. » 2 Le Monde des Grands Projets et ses ennemis est un livre qui choisit son camp et qui apporte une aide à la navigation dans le seul canal encore dégagé, celui de l'autonomie et de l'indépendance de la lutte.

Charles Reeve

1 Éditions La Découverte, 2018.

2 Paterson (1946), trad. Yves di Manno, Flammarion, Paris, 1981.

« La radio est un moyen d'aller contre le cadre imposé »

Jean-Baptiste Bernard — 2019-01-21T09:30:00Z

C'est l'une des émissions phares de la radio libre parisienne FPP. « L'Actualité des luttes » est une quotidienne, réalisée par trois personnes non rétribuées. Depuis des années, elles tiennent bon la rampe, baladant leur micro au gré des luttes et des grèves. Un vrai tour de force. Mais dont l'existence est menacée par les sombres nuages pesant sur l'avenir de la radio. Nadia, Madeleine et Joël en parlent ici — morceaux choisis.

Par Emilie Seto

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Nadia : « J'ai intégré FPP en 1985, via les émissions anti-carcérales “Parloir Libre” puis “L'Envolée”. À la base, je ne connaissais pas du tout l'univers de la radio. Il m'a d'ailleurs fallu un certain temps avant de me sentir à l'aise — parler dans un micro me faisait flipper… Je n'avais pas le choix : la radio était indispensable à notre boulot autour de la prison. C'est un outil qui permet de relayer les courriers et appels à mobilisation. Et d'entretenir un dialogue permanent avec les prisonniers en lutte. Je me suis donc familiarisée avec cet outil. Et pendant vingt ans, j'ai réalisé des émissions anti-carcérales hebdomadaires.

J'ai aussi vécu une expérience radio particulière lors du mouvement de 1995 contre le plan Juppé. Beaucoup d'animateurs étaient absents à cause de la grève des transports. Et il y avait des plages libres à remplir. J'ai donc commencé à me rendre sur les lieux de luttes et d'occupations, pour prendre du son. Ça me semblait essentiel de réaliser des émissions quotidiennes sur l'état du mouvement. Notamment pour contrer les mensonges des médias dominants. Tous les midis, pendant un mois, on a ainsi effectué à la radio un état des lieux - on demandait aux gens combien ils étaient, comment ça se passait, etc.

C'est cette expérience qui m'a donné envie de lancer en 2009 une émission quotidienne sur FPP, le midi. Soit une heure (enfin, une heure et demie à l'époque) sur les luttes sociales en cours. Je tenais à cette idée d'un rendez-vous permettant aux gens de s'exprimer librement. De se rendre compte qu'ils sont moteur et sujet de la lutte. Et de combattre la désinformation — si on critique les médias classiques, il faut se mettre en capacité de créer d'autres outils. »

Joël : « De mon côté, j'ai découvert FPP comme auditeur dans les années 2000 — je farfouillais sur la bande FM et je suis tombé sur cette radio ne ressemblant à aucune autre. J'en suis devenu un auditeur régulier, avant de sauter le pas en passant un coup de fil pour intervenir à l'antenne, dans le cadre d'une émission sur les médias libres. L'engrenage... J'ai appelé de plus en plus souvent, et on m'a proposé de participer. J'étais réticent, arguant que je n'avais jamais fait de radio, mais j'ai finalement intégré l'émission. J'ai ensuite rejoint celle de “L'Actu des luttes'' en 2010. Je venais de me retrouver au chômage, j'avais le temps de m'investir. Et de me former peu à peu.

Il faut dire que je partais de loin. Pendant 23 ans, j'avais été ouvrier dans la métallurgie. Et boum, voilà que je me retrouvais devant un micro ! Heureusement, les radios libres restent un espace où s'opère une vraie transmission des savoirs. J'étais d'autant plus heureux de me perfectionner que je me reconnaissais dans l'absence de spécialisation de l'émission. On y aborde plein de domaines, de mondes différents, sans se restreindre à un thème précis. »

Nadia : « C'est une manière de montrer que tout est lié. Nous sommes convaincus que la question de la recomposition de la classe exploitée est multiforme : il faut aborder à la fois les questions de racisme, de sexisme, d'exploitation du travail, de mal-logement, de répression… Autant de sujets résultants d'un même système politique et économique. “L'intérêt de L'Actu des luttes'' est justement de trouver des liens entre toutes ces résistances. »

Madeleine : « De mon côté, j'ai rejoint l'émission il y a quatre ans. Je fais partie de la génération venue à la politique en 2005, avec les révoltes de banlieue puis le mouvement contre le CPE. Je m'y suis investie, j'ai participé à des collectifs. Et j'ai pris conscience que j'avais des choses à dire - les combats sociaux amènent souvent à prendre la parole. À 18 ans, j'ai ainsi rejoint la bande de “Au fond près du Radiateur”, une émission hebdomadaire de jeunesse diffusée sur FPP. Pendant cinq ans, j'y ai appris à faire du reportage, du montage, à traiter de sujets de manière rigoureuse tout en assumant ma subjectivité. J'y ai pris goût — aussi — à la rencontre et au micro. Puis j'ai intégré “L'Actu des luttes''.

Cette émission me parle parce qu'il s'agit de produire des reportages reflétant la réalité, qu'elle nous plaise ou non. Indispensable pour que des gens très différents puissent se réapproprier son contenu : il faut dire la complexité du réel. Et faire preuve de curiosité, se questionner. C'est d'ailleurs dans l'ADN des radios libres, qui constituent des espaces où tu peux tirer le fil de tes interrogations sur le processus de production auquel tu participes. Certes, tu t'y casses parfois les dents. Mais tu essayes — que ça marche ou non n'est pas essentiel. »

« Lors des reportages, les gens nous parlent avec leurs tripes. Il y a de la colère, comme dans beaucoup de luttes. »

Nadia : « Il s'agit d'un espace de construction de la pensée, qui part d'une base très pragmatique : tout le monde a quelque chose à dire sur sa vie, ses espoirs, ses rêves. C'est moins évident par écrit, il faut maîtriser les codes. Au micro de FPP, on peut se permettre de prendre le temps. D'hésiter, de bafouiller. L'émotion et la subjectivité ne sont jamais loin. Ça résonne chez l'auditeur, qui peut se reconnaître et donc se questionner. »

Joël : « Pour nous, c'est aussi l'occasion de belles rencontres. Grâce à l'émission, j'ai croisé le chemin de gens à qui je n'aurais sans doute jamais parlé autrement. Les femmes de chambre en lutte, par exemple. Ou les salariés en grève d'Air France. Ou encore les gens investis à Notre-Dame-des-Landes. »

Madeleine : « C'est pour ça que réaliser cette émission nous fait du bien. Littéralement. Grâce aux rencontres, comme le souligne Joël : dans ce monde fait pour qu'on ne se croise pas, la radio est un moyen d'aller contre le cadre imposé. Mais aussi parce qu'on se sent force de proposition, qu'on a une petite influence sur le cours des choses. Ça nous permet de nous sentir plus libres — une condition indispensable pour s'investir autant. »

Nadia : « L'autre condition, c'est de partager au quotidien le même désir de transformation du monde. Il traverse nos vies. D'où une double casquette pas toujours facile à gérer : nous sommes à la fois investis dans les luttes et chargés de produire de l'info sur celles-ci. Il y a un équilibre à trouver. Reste que le socle de notre démarche ne change pas : donner à entendre des discours qui nous touchent et nous passionnent. Les faire partager. »

Joël : « Lors des reportages, les gens nous parlent avec leurs tripes. Il y a de la colère, comme dans beaucoup de luttes. À l'inverse, quand ils viennent en studio, ils ont le temps de camper la situation. Parce qu'on leur accorde une heure, pas juste cinq minutes. Ce sont deux aspects complémentaires. D'un côté, l'urgence de la parole dans une lutte. De l'autre, le temps qu'on se donne pour en parler posément en studio. »

Madeleine : « C'est d'autant plus important que nos invités n'ont pas forcément l'habitude de prendre la parole en public. S'ils franchissent le pas, c'est parce qu'ils sont entourés et qu'on les met à l'aise. C'est ainsi que la radio libre réalise sa promesse de porter des voix différentes qui réfléchissent ensemble. »

Nadia : « En fait, on a de la chance. Le principe de notre émission, c'est d'aller rencontrer des gens qui se battent, qui sont en mouvement. Ça file la pêche. »

Madeleine : « Pour autant, ce n'est pas toujours simple. Réaliser pendant des années une quotidienne, dans des conditions aussi précaires, ça fatigue. C'est un taf de fou. Une bataille permanente, qui demande de la force. Et cette force, c'est la radio qui nous la fournit. »

Nadia : « Il y a aujourd'hui beaucoup de gens qui lisent et théorisent. Mais qui sont aussi un peu coupés de la réalité. Nous, on s'appuie sur le postulat inverse : pour transformer l'ordre des choses, il faut partir de la réalité. Faire le point sur l'état des forces. Quels sont les moyens de lutte ? Comment l'emporter ? Ce sont les gens à qui on tend le micro qui en parlent. En toute liberté, sans qu'on leur fasse la leçon. »

Joël : « Ça fonctionne aussi parce que nous ne sommes pas déconnectés de la société. On n'a pas fait d'école de journalisme, on est issus de quartiers populaires, on y vit. Et on sait ce qui se passe à côté de chez nous. On est acteurs de ce quotidien, même si on ne vient pas des mêmes horizons — Nadia a par exemple arrêté les cours en terminale, tandis que Madeleine est étudiante en philo. »

Nadia : « C'est l'une des forces des radios libres que de réunir des gens très différents. Et c'est pour cette raison qu'elles constituent des espaces d'expression indispensables, à préserver et à défendre. Surtout en ce moment, alors que les coups de boutoir à leur encontre se multiplient. FPP se retrouve ici en première ligne : l'existence de la radio est menacée, à cause de la fin des contrats aidés et de la baisse des financements publics.

Il y a quelques mois, la radio fonctionnait encore avec cinq emplois aidés, chargés notamment de l'administratif, de l'agenda, du suivi de la programmation. Il n'y en a désormais plus que deux. Et il n'en restera qu'un en décembre. Table rase. Ce qui désorganise forcément la radio. D'autant que l'oukase est tombé sans préavis. Pas moyen de s'y préparer. Et de trouver les moyens d'une autre autonomie. »

« À longueur d'émissions, on parle d'auto-organisation, d'indépendance. Mais on se retrouve finalement en butte à des contradictions ressemblant à celles du monde marchand »

Madeleine : « On porte certainement une responsabilité sur ce point — comme tous les participants de la radio. Nous aurions dû nous demander plus tôt comment ne pas trop dépendre d'un État qui ne veut pas de nous. On subirait moins la situation actuelle si on n'était pas totalement financés par des subsides étatiques, ceux du Fonds du soutien à l'expression radiophonique et ceux, indirects, des emplois aidés. »

Nadia : « FPP se trouve ainsi à la croisée des chemins. Une réorganisation s'impose, qui ne pourra pas faire l'impasse d'une réflexion sur la démocratie interne. C'est que la radio est tenue par un Conseil d'administration, dont les membres sont nommés à vie et cooptés. Pour une raison a priori tout à fait défendable : préserver l'outil d'éventuels risques d'entrisme, de manipulation politique. Résultat : les animateurs ne sont pas impliqués dans son fonctionnement. Ils se contentent souvent de faire leur émission sans s'investir dans la vie de FPP. L'existence des contrats aidés a contribué à empirer cet état de fait, puisqu'il y avait des salariés pour se fader les tâches chiantes mais essentielles à l'existence de la radio. »

Joël : « Alors que sont les 300 animateurs et animatrices de FPP qui font réellement vivre la radio. Cette force n'est pas assez prise en compte. Elle devrait avoir davantage son mot à dire. »

Nadia : « Cela prouve aussi qu'autogérer des structures collectives reste un défi permanent. C'est parfois un peu déprimant. À longueur d'émissions, on parle d'auto-organisation, d'indépendance. Mais on se retrouve finalement en butte à des contradictions ressemblant à celles du monde marchand.

On n'a parfois pas le choix. Par exemple, pour le loyer du local : impossible de louer à Paris un endroit vaste et chaleureux, où les animateurs auraient envie de squatter. On n'en a pas les moyens. Pareil pour les emplois : on ne peut pas régler de vrais salaires. C'est ainsi que le champ des possibles se restreint peu à peu. D'où une tendance au repli sur soi, quand il faudrait au contraire faire preuve de plus d'ouverture dans le fonctionnement pour surmonter la crise.

Notre survie passe aussi par davantage de liens entre toutes les radios qui produisent autre chose que du commercial, refusent la publicité et partagent une affinité associative, voire politique. Pour mettre en commun nos pratiques. Et pour nous battre ensemble. »

Propos recueillis par Jean-Baptiste Bernard

En Appuii aux habitants

Frantz — 2018-12-16T03:00:00Z

Si on vous dit 1968-2018 ? Vous répondez cinquantenaire du joli mois de mai ? Oui, mais pas que : on célèbre aussi les 50 ans du Droit à la ville, livre d'Henri Lefebvre. L'occasion parfaite d'interroger Sylvain, salarié d'Appuii, association qui lutte aux côtés des habitants de quartiers populaires confrontés à la démolition ou à la rénovation de leurs lieux de vie.

Par Etienne Savoye

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Comment est née l'association Appuii1 ?

« Tout a commencé en 2005, à La Coudraie, un quartier populaire sur les hauteurs de Poissy, en Île-de-France. Il est situé sur un terrain très attractif, dans une ville et un département plutôt riches. De quoi donner des envies à certains… Le maire avait ainsi pour idée de détruire ce quartier d'habitat social. Mais les habitants ne se sont pas laissé faire, luttant contre une décision qu'ils jugeaient arbitraire et méprisante. Certains d'entre eux sont même allés toquer à la porte de l'École nationale supérieure d'architecture de Paris-La Villette. Et des étudiants ont accepté de leur donner un coup de main – certains se sont investis bien au-delà du cadre de leurs études. Une mobilisation très large, qui a payé : le quartier n'a pas été rayé de la carte.

La bataille s'est menée sur deux fronts. Un volet ‘‘classique'' : manifestations, occupation et médiatisation. Et un volet technique, en fournissant des éléments précis, en faisant des propositions, en épluchant les dossiers… Les habitants mobilisés ont ainsi acquis des compétences, jusqu'à être plus au fait des processus urbains que les élus. Et ils l'ont fait dans un vrai esprit de vivacité démocratique : ils se réunissaient et se réunissent encore chaque semaine, ils débattent et avancent ensemble.

Dans la foulée de cette mobilisation, des chercheurs, amicales de locataires et habitants ont commencé à travailler ensemble dans le cadre d'un programme de recherche-action centré sur la rénovation urbaine et financé par la région Île-de-France. Il s'agissait de monter des actions communes, de réfléchir aux situations de conflit – à Vitry-sur-Seine, ça a même donné un film, Apprendre à travailler ensemble. Un succès. À tel point qu'à la fin du programme, certains participants se sont dit que ça répondait à un vrai besoin et qu'il fallait continuer. Avec pour objectif de créer un outil commun qui réponde aux questions des habitants concernés. À leur envie d'être acteurs, et non passifs ou dépossédés. Une sorte de SOS urbain.

Tout ça s'est formalisé en 2012 avec la création d'Appuii, association un peu hybride. Y participent des universitaires, des professionnels (ou futurs pros) des métiers de la ville, des militants de quartiers populaires et des habitants qui vivent (ou ont vécu) des projets urbains importants. Toutes les participations sont bénévoles – je suis le seul salarié, chargé de coordonner les différentes actions. »

En théorie, la loi impose la concertation avec les habitants d'un quartier sur le point d'être rénové, a fortiori quand le financement provient de l'Anru 2... Ce n'est que de la poudre aux yeux ?

« La concertation est certes inscrite dans la loi. Et des bureaux d'études sont missionnés par les acteurs institutionnels qui portent un projet urbain, pour le présenter à la population. Mais ça ne marche que dans un sens : les habitants peuvent au mieux exprimer des avis, sans savoir s'ils seront pris en compte. C'est très insuffisant. Il faut de vrais espaces de débat, dans lesquels les habitants disposent d'outils pour faire valoir leurs droits, peser dans le processus, émettre d'autres propositions. D'où l'idée de créer une sorte de plate-forme, de réseau.

Les discours des décideurs ont évolué sur la question de la participation, mais cette évolution n'a pas forcément été suivie d'effets. Parfois, tout est même fait pour étouffer les initiatives… L'Anru reconnaît elle-même le manque de concertation de sa première vague de rénovation urbaine, dans les années 2000. Elle a donc lancé des conseils citoyens pour la deuxième vague, qui a débuté il y a deux ans. Avec Appuii, on a mené un gros travail pour voir si ces conseils fonctionnaient. Au final, on a constaté qu'ils ne changeaient pas grand-chose : la démolition/reconstruction imposée aux habitants reste la norme. »

De quelle façon intervenez-vous ?

« Appuii n'est ni un labo de recherche, ni une association de professionnels, ni un collectif local de quartier. Mais un peu tout ça mélangé – il y a différentes sensibilités et des membres d'horizons divers. On intervient seulement quand on est sollicités par un groupe d'habitants déjà constitué et mobilisé. Quand c'est le cas, on essaye de rapidement nouer contact avec d'autres habitants et collectifs locaux, puis on élargit à d'autres structures – par exemple, le Dal 3, Pas Sans Nous, des associations de locataires…

Mais on n'est pas un syndicat des quartiers populaires, il n'y a aucune volonté de représenter. Notre rôle tient d'abord aux conseils (techniques, méthodologiques, voire juridiques), puis à la mise en réseau, en tissant des liens et en apportant des retours d'expérience d'autres quartiers. Avec pour objectif qu'il y ait des échanges entre les groupes concernés par des rénovations urbaines (surtout quand elles relèvent de la politique nationale de l'Anru). Appuii est d'abord un facilitateur. On fait par exemple circuler des chartes de relogement produites par des groupes locaux, afin que d'autres s'en emparent, ainsi que des conseils juridiques, des astuces pour financer un avocat…

L'association ambitionne aussi, à un autre niveau, d'amener les professionnels à s'interroger sur leurs pratiques. Par exemple, dans le domaine juridique : la plupart des avocats spécialisés dans l'urbain travaillent pour les aménageurs, promoteurs et collectivités. Ils se placent rarement au service d'habitants en lutte. Résultat : il y a peu de recours sur les opérations de renouvellement urbain, et trop peu d'attention est portée aux droits des résidents. D'où notre idée de constituer une sorte de réseau de compétences solidaires. Et ce n'est pas qu'une question de diplôme. Par exemple, quand il y a eu des problèmes de plomberie à La Coudraie, c'est un habitant bossant sur des chantiers qui comprenait le mieux les défauts de la réhabilitation et était capable de les expliquer. »

Y a-t-il une lutte dont tu voudrais particulièrement parler ?

« Celle de Fresnes à la cité des Groux, une cité de 200 logements. On a été appelé par l'association locale, Renaissance des Groux, qui lutte contre un projet de démolition totale du quartier, ni justifié, ni concerté. Les gens l'ont appris du jour au lendemain. Ils n'avaient pas l'habitude de s'exprimer et se sont demandé comment empêcher le bailleur d'effacer leur quartier et comment faire face aux pressions. Appuii est alors venue leur prêter main-forte. Depuis deux ans, on a lancé (et participé à) pas mal d'initiatives : des ateliers pour enfants, des pétitions, des recueils de témoignages d'habitants, la construction d'une maquette du quartier, une expo de photos… Le but : redonner une place centrale aux habitants. Pour qu'ils construisent des envies communes pour le futur, sans se laisser abattre par le mépris des institutions – par exemple, le bailleur ne répond ni à leurs sollicitations, ni à leurs courriers… En parallèle, Appuii a aussi lancé une procédure pour avoir accès aux documents administratifs. »

Comment vois-tu les différentes luttes d'habitants dans l'Hexagone ?

« Que ce soit en Île-de-France, à Nantes, à Échirolles, à Marseille ou à Clermont-Ferrand, un même constat se fait jour, celui de la nécessité d'une convergence des luttes urbaines. Il faut croiser les luttes, qu'il s'agisse de sauver des terres agricoles ou de combattre des projets imposés et destructeurs. C'est la seule façon d'exister face à la machinerie de communication des métropoles ou promoteurs. Et de faire échec aux logiques de la ville industrielle, puis post-industrielle : relégation des plus pauvres et accaparement des terres pour le seul profit. Des logiques très bien exposées par Henri Lefebvre dans Le Droit à la ville, livre fondamental dont on fête cette année les cinquante ans. Pour célébrer cet anniversaire, une série d'événements auront d'ailleurs lieu de mars à mai à Paris-Nanterre, Grenoble, Tours, Lille, etc. Il ne s'agit pas seulement de commémoration, mais de luttes actuelles pour faire vivre ce droit à la ville. »

Propos recueillis par Frantz (espascespossibles.org)

1 Alternatives pour des projets urbains ici et à l'international : appuii.wordpress.com

2 Agence nationale de rénovation urbaine.

3 Droit au logement.