CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'hospitalité est le contraire de la haine

Iffik Le Guen — 2018-11-13T17:08:10Z

Dans La fin de l'hospitalité – L'Europe, terre d'asile ? 1, Fabienne Brugère et Guillaume Le Blanc proposent une réflexion philosophique et historique sur la politique de secours, de soin et d'accueil qui devrait être menée par les gouvernements européens à l'endroit de tous les « demandeurs de refuge ».

Par Baptiste Alchourroun

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La pratique de l'hospitalité est ancienne, antique même – Homère la mettait déjà en relief dans son Odyssée. Néanmoins, on en trouve une première formalisation politique à vocation universelle pendant la Révolution française et chez les philosophes des Lumières, dont Kant.

« La terre étant sphérique, les hommes ne peuvent pas s'y disperser à l'infini, mais ils doivent finalement supporter la promiscuité, personne n'ayant originellement plus de droit qu'un autre à être à un endroit donné de la terre », écrivait-il lucidement depuis les brumes de Königsberg2.

Pour nos deux philosophes contemporains, ce constat doit aboutir à « un raisonnement prudent selon lequel l'accueil de celui qui est en danger dans sa nation d'origine est nécessaire pour la paix du monde ». Et de s'engager avec le Prussien pour la reconnaissance d'un droit universel de séjour provisoire, qui permettrait de sortir l'hospitalité d'une philanthropie par trop aristocratique et de ne pas la réduire à la valeur éthique de la compassion.

Mais ça, c'était avant. « Nous vivons dans la peur, sous la menace des attentats, et imaginons l'autre comme un ennemi potentiel, un terroriste implicite. Dans cette perspective, l'hospitalité a cessé d'être une valeur politique. Au mieux, elle garde le sens d'une morale privée ou religieuse. On lui préfère la réponse sécuritaire qui, d'état d'urgence prolongé en renforcement des frontières réaffirmé, amplifie une rationalité du contrôle au détriment de toute capacité d'accueil. Par une amplification des réponses policières d'un côté et l'invisibilisation provoquée des réfugiés de l'autre, les étrangers en demande d'asile ont été assimilés à des indésirables qu'il faut éloigner ou tenir à distance. Ne plus accueillir est devenu l'un des modes d'action principaux de nos gouvernements. L'un des héritages les plus précieux des Lumières en ressort liquidé. »

La couverture du n°168 de "CQFD", illustrée par Vincent Croguennec.

Dès lors, « toute politique de l'hospitalité [retombe] sur une éthique individuelle se traduisant dans des conduites citoyennes menées solitairement ou collectivement ». Et ce sont ces personnes, ces collectifs locaux qui s'organisent sur le terrain pour tenter de « donner aux individus accueillis la possibilité de se construire eux-mêmes avec des soutiens adéquats eu égard à leurs désirs, à leurs attentes ». Mais l'hospitalité demeure un risque et ce risque ne peut être seulement individuel. Il doit reposer sur une solution collective, et donc politique. Il s'agirait de passer à une « République bienveillante » dans laquelle « le souci de soi, des autres et du monde » l'emporte sur le racisme, y compris institutionnel, l'individualisme et le cynisme ambiants. Vaste programme à une époque où les murs s'élèvent et les ponts s'effondrent.

1 Flammarion, 2017 – sorti en poche en mai 2018.

2 Dans Vers la paix perpétuelle, 1795.

Brèves d'histoire

Charles Jacquier, Christophe Goby, L'équipe de CQFD — 2018-03-16T07:00:00Z

BD/ “La balade nationale”

Les mythes ont la vie dure. Vous n'enlèverez pas de la tête d'un Français que ses ancêtres sont gaulois, qu'il est le rejeton de Jeanne d'Arc ou qu'il cause comme Molière. Sans nous assommer de révélations qui pourraient nous rebuter, La Balade nationale – Les origines, premier volume d'une histoire dessinée de la France en vingt tomes, promène quelques voyageurs spatio-temporels d'une plage de Bretagne jusqu'à Gergovie. C'est Davodeau qui est aux pinceaux et il dessine Jeanne d'Arc, égérie de Michelet, comme on l'a imaginée depuis des siècles puisque personne n'a fait son portrait de son vivant supposé. À Gergovie, Vercingétorix dont on connaît encore moins le visage, sauf par sa réincarnation en José Bové, vient préciser son désintérêt pour la France. C'est en fait au Second Empire qu'il a été décidé de situer les racines nationales à l'époque des Gaules.

L'originalité du récit réside dans ce bus Renault neuf places où prennent place Marie Curie, Jeanne d'Arc, Jules Michelet, Molière, le général Dumas et Pétain (autrement que gueulant des conneries depuis son cercueil). Le voyage va de Carnac à Calais, Paris, Reims… pour finir à Gergovie. À Reims, Jules Michelet raconte à Jeanne que les Francs ne sont que 2 % des habitants de la Gaule au moment du sacre de Clovis. Ce solide équipage s'attache par des choix cornéliens à montrer l'envers de l'Histoire et sa réinterprétation. Gare aux raccourcis.

L'intrigue est ponctuée par l'arrivée dans le véhicule d'un Syrien qui cherche à rejoindre Calais et d'un soldat inconnu qui, entendant Pétain, sort de sa tombe sous l'Arc de triomphe et braque une moto pour rejoindre le convoi.

Comme le dit le Michelet-Venayre devant la statue des bourgeois de Calais : « Si on veut comprendre l'histoire de France, il faut d'abord savoir ce qui se cache derrière des images comme celle-ci. » Quant à l'huile de la Sainte Ampoule qui a permis de sacrer les rois depuis Clovis, on dit que le peuple l'a bue jusqu'à la lie à la Révolution française, mais ça c'est encore une légende.

Par Christophe Goby

Sylvain Venayre, étienne Davodeau, La Balade nationale, Tome 1, Les origines. La Revue Dessinée/La Découverte, 2017.

Gavoche nous manque

Dans les années 1960, pour le grand public, l'Histoire est dominée par l'apologie des « grands hommes » et par un récit national archi-consensuel, voire réactionnaire. Mais après Mai-68, de jeunes « gauchistes » remettent ces deux traits dominants en cause. Après l'échec de la plus grande grève générale sauvage de l'histoire, ils cherchent notamment à comprendre les raisons de la « trahison » du PCF durant les événements de mai-juin. Et ils souhaitent mettre à jour des traditions et événements révolutionnaires oubliés. L'une de ces publications tentant de promouvoir une histoire vue d'en bas à destination du plus grand nombre se distingue particulièrement : Le Peuple français (1971-1980), revue trimestrielle sans subventions ni publicité, indépendante des partis politiques et des syndicats. C'est ce projet que Gavroche, sous-titré Revue d'histoire populaire, va prolonger contre vents et marées de décembre 1981 à avril 2011 – d'abord sous forme bimestrielle, puis trimestrielle à partir de 2006.

À la suite de désaccords internes qui voient le départ de deux des fondateurs en 1988, la revue accueille des collaborations extérieures fidèles à son esprit et à son projet. Elle conserve également son indépendance tout en se tenant à distance des stratégies de carrière et de pouvoir du monde académique. Ces deux raisons expliquent probablement son exceptionnelle longévité. Diffusée à un petit millier d'abonnés, dont nombre de bibliothèques municipales ou de comités d'entreprise, la revue est un refuge de passionnés, amateurs ou enseignants, la plupart en marge. Elle constitue durant trois décennies un foyer vivant au service de l'histoire des exploités et des dominés, couvrant un large spectre chronologique, de l'Antiquité à nos jours. Mais avec une préférence pour la période allant de la Révolution française de 1789 aux années 1960, en insistant particulièrement sur la Commune de Paris, l'histoire du mouvement ouvrier, les tentatives révolutionnaires du XXe siècle et les deux guerres mondiales. Il suffit de s'attarder sur le contenu du dernier numéro, en date d'avril 2011, pour voir se profiler la ligne éditoriale de cette œuvre collective. Au sommaire, un aspect négligé de la résistance des jeunes au nazisme en Allemagne ; Jack London comme militant socialiste ; un martyr anarchiste oublié, Antoine Cyvoct ; un épisode méconnu de la vie de journaliste d'Alexandre Dumas en 1848 ; Félix Juven, un patron de la presse satirique de la Belle Époque ; ou encore, les enragés de la Révolution française.

Malgré son amélioration formelle (maquette, illustrations couleur), la revue, portée à bout de bras par un nombre réduit de personnes, finira par épuiser ses « cuisiniers ». Il en aurait peut-être été autrement si elle avait déniché un éditeur indépendant, qui aurait pu l'aider dans sa diffusion et dans ses tâches matérielles récurrentes. Alors que le « présent perpétuel » des sociétés marchandes domine sans partage et que le défaut de connaissance historique prévaut chez ceux qui prétendent encore changer le monde en ignorant les leçons du passé, c'est peu dire que Gavroche manque à ses lecteurs comme à tous ceux qui, à un moment ou à un autre, ont apporté leur pierre à l'édifice de cette belle aventure…

Par Charles Jacquier

L'ensemble des numéros du Peuple français et de Gavroche sont consultables en ligne sur le site Fragments d'Histoire de la gauche radicale.

L'histoire-business du Puy du Fou

« Imaginé en 1977 par Philippe de Villiers, alors jeune énarque et fils du vice-président du conseil général de Vendée, le dispositif [du Puy du Fou] est à la base une sorte d'écomusée doublé d'un grand spectacle (la cinéscénie) retraçant l'histoire de la Vendée à travers celle d'une famille, les Maupillier. Comme chez Bainville, l'histoire est cyclique et montre une Vendée toujours renaissante, jamais vaincue. En jouant sur la fierté des habitants d'une région rurale laissée souvent en marge du développement économique, en leur permettant de s'investir dans ce qu'ils considèrent être leur histoire (même si en fin de compte, le créateur du Puy garde la main sur le scénario), Philippe de Villiers arrive à développer un spectacle à succès dont le but est avant tout de maintenir une identité vendéenne forte centrée sur le souvenir de la guerre civile de 1793, la détestation du “centralisme jacobin” et évidemment de la Révolution.

Mais l'aspect le plus novateur du Puy du Fou ne se situe pas là. En effet, à côté de la cinéscénie s'est développé petit à petit un vaste parc d'attractions historiques où l'épopée vendéenne ne joue en fin de compte qu'un rôle mineur. Il s'agit d'attirer le plus de public possible et d'assurer le succès du dispositif en jouant sur une version spectaculaire de l'histoire (en construisant de toutes pièces, pour les besoins de la cause, un amphithéâtre romain) tout en proposant à de grands noms de la scène de participer (Jean Piat ou, plus récemment, Lorànt Deutsch). Avec le Puy du Fou, l'histoire s'est faite entreprise locale puis nationale dont le succès (80 000 spectateurs la première année, aujourd'hui près de 1,5 million) a assuré à Philippe de Villiers une place pivot dans le paysage politique vendéen, cumulant les casquettes de défenseur de l'identité locale, d'entrepreneur en phase avec la mondialisation et de créateur d'emplois (même si la majorité des acteurs de la cinéscénie restent bénévoles, ce qui permet, en jouant sur la passion des participants, de réduire les coûts). »

William Blanc, Aurore Chéry et Christophe Naudin, Les historiens de garde : De Lorànt Deutsch à Patrick Buisson : la résurgence du roman national, Libertalia, 2016.

Par Rémy Cattelain.

Au carrefour des luttes

Dans son essai Le Ressentiment dans l'histoire (Odile Jacob, 2007), Marc Ferro évoque la lettre d'une jeune Tatare de Russie, prise dans le tourbillon de la Révolution de 1917, qui « s'interrogeait sur la priorité des luttes à mener : tatare contre Russes ? ou Islam contre Église orthodoxe ? ou, encore, ouvrière contre la bourgeoisie ? femme contre l'autorité des imams ? » Déjà les dilemmes de l'« intersectionnalité » avant l'heure…

Leurs ancêtres les Gaulois

Comment les élèves kanaks, les petits Polynésiens, les écoliers amérindiens de Guyane ou les petits Mahorais apprennent-ils l'histoire à l'école de la République ? « L'école est totalement inadaptée. […] C'est ce que j'appelle le néo-colonialisme à la française, moderne, sans doute moins brutal qu'avant. Les violences sont surtout symboliques mais tout aussi efficaces », déclarait Didier Maurelle, ancien instituteur en Guyane sur France Inter, dans l'émission « Voyage en Outre-mer », le 23 juillet 2017.

Depuis peu, la Nouvelle-Calédonie a su néanmoins adapter un enseignement en histoire-géographie respectueux de l'environnement et des cultures autochtones. Même si la France a adopté la Déclaration sur les droits des peuples autochtones des Nations-unies en 2007 selon laquelle « tout enfant autochtone est en droit de recevoir un enseignement dans sa langue », le chemin d'une école décolonisée n'est pas encore sorti des ronces.

L'histoire au tribunal

Les historiens Armelle Mabon et Julien Fargettas se déchirent depuis 2014 sur le bilan du massacre de Thiaroye au Sénégal en 1944, où des tirailleurs africains sans solde en attente de leur démobilisation s'étaient révoltés et avaient été massacrés par l'armée française. Au cœur de la querelle, 35 ou 300 morts ? « On a échangé pendant des années sur le sujet, chacun enrichissant la connaissance de l'autre », déclarait Fargettas… Jusqu'à ce que sa collègue l'attaque « pour diffamation », pour avoir violemment mis en cause la méthodologie de celle-ci. Armelle Mabon, qui défend le bilan des pertes humaines le plus haut, sera finalement déboutée de sa plainte en mars 2017 avant de se retourner récemment contre son employeur, l'Université de Bretagne sud, pour son manque de soutien. Deux chercheurs qui s'écharpent devant les juges, plutôt que dans les revues académiques, ça peut surprendre. Mais comment les champs du savoir pourraient-il échapper à l'inflation judiciaire qui touche tous les secteurs de la société ? O tempora…

Comparaison n'est point raison

Le vendredi 20 octobre 2017, en promotion pour son dernier livre sur les populismes, l'historien Pascal Ory offrait une comparaison à rebours : « Mussolini, c'était le Mélenchon de 1914 en Italie. C'était le leader de l'aile la plus à gauche du socialisme. Mais en 1919, quand il crée les Faisceaux de combat, il est clairement à l'extrême droite, il sert de nervi à un capitalisme aux abois. » Le compagno Benito de 1914 n'est certes pas encore le Duce du fascisme, mais c'est le moment où il tourne clairement le dos à l'internationalisme socialiste. Quant au Lider maximo de la France insoumise, on peut trouver affligeant son social-chauvinisme affirmé, mais cela fait-il de lui un Mussolini ou un Doriot en devenir ?

Aux larmes, etc.

Queen Kong — 2013-05-29T05:00:00Z

Si les larmes sont aujourd'hui une question complexe et genrée, jusqu'à la Révolution française, il était bien vu, pour les hommes comme pour les femmes, de pleurer en privé comme en public. Au XIXe siècle, qui voit monter les nationalismes en Europe, on commence à exiger des hommes qu'ils soient assez résistants et forts pour défendre leur patrie, et conservent dans leur corps toute leur énergie – contenue, comme chacun sait, dans les larmes et le sperme. A l'inverse, on laisse les femmes, qui répandent déjà leurs règles et leur lait, continuer de pleurnicher impunément1.

Par Caroline Sury

Un siècle plus tard, alors que la virilité a subi de plein fouet les tranchées de 1914-1918, que les hommes font un peu moins la guerre et que les femmes sont un peu plus indépendantes, sur le front des larmes rien de nouveau. Lorsqu'on montre des photos de bébés en pleurs à des enfants de cinq ans, la majorité d'entre eux attribuent les larmes des bébés filles à la peur ; celles des bébés garçons, à la colère2. Ainsi, si tous les enfants de la fin du XXe siècle braillent encore, ils intègrent aussi très rapidement les limites dans lesquelles leur sexe les y autorise – la faiblesse est déjà du côté des filles ; l'indignation, du côté des garçons. En grandissant, ces derniers cessent bien évidemment de pleurer, puisque un-bonhomme-ça-ne-pleure-pas, tandis que les filles apprennent à s'en servir pour mettre fin à un débat houleux, reprendre la main dans une situation délicate ou amadouer un contrôleur SNCF.

Mais peu à peu, dans notre XXIe siècle naissant, tout se transforme à nouveau : alors qu'on perçoit de plus en plus, en privé comme en public, les larmes des femmes comme une manipulation perverse, un enfermement dans une position victimaire ou la marque d'une faiblesse, on dit soudain aux hommes qu'il serait de bon ton de se montrer plus humain, sensible et spontané. Les exemples foisonnent parmi le personnel politique qui nous sert de canon : de Simone Veil à Martine Aubry en passant par Ségolène Royal3, elles continuent de voir leurs larmes frappées du sceau de la fatigue, de l'échec, de la manipulation – autrement dit, de la défaillance sournoise. à l'inverse, Manuel Valls, Vladimir Poutine et Barack Obama ont récemment trouvé un accueil favorable à une larme versée devant les caméras4, écoulement lacrymal qui les a instantanément transformés en hommes concernés et normaux, et désarmé leur auditoire comme leur électorat. Si la manipulation par le sanglot semble, dans la société du spectacle, avoir changé de camp, il n'est toutefois toujours pas permis aux hommes, en public comme en privé, de pleurer de tristesse ou par auto-apitoiement. Les femmes n'y ont tout simplement plus droit du tout. En résumé, pour pleurer heureux, pleurons cachés – ou zieutons vers une nouvelle révolution.

1 Anne Vincent-Buffault, Histoire des larmes, Payot, 2001 ; Corbin, Courtine, Vigarello, Histoire de la virilité, Seuil, 2011.

2 Haugh, Hoffman, Cowan, « The eye of the very young beholder : sex typing of infants by young children », Child Dev, 1980, 51, cité sur le blog Sexisme et sciences humaines.

3 Respectivement lors du vote de la loi sur l'IVG en 1974, d'une défaite aux législatives en 2002 et d'un échec aux législatives de 1993 ainsi qu'à la primaire du PS en 2012.

4 Respectivement à l'occasion de l'arrestation de D.S.K. en 2011, de la victoire à la présidentielle russe en 2012 et de la tuerie de Newton la même année.

La terre rend libre

Iffik Le Guen — 2011-02-10T07:49:00Z

La culture de la terre nourricière et la civilisation rurale ont gardé une image plutôt marquée ultra-réac. Avec Barrès, et sa terre-patrie fertilisée par les poilus de 1914-1918, ou Maurras et sa pelouse sanctifiée par le sang des martyrs aristocrates de la Révolution française, jusqu'à Pétain, sans compter le lobbying de la FNSEA en faveur de l'agriculture industrielle, la cambrousse aurait quelques raisons de nous flanquer la nausée. Cependant, il existe une autre filiation historique, carrément éclipsée par l'industrialisation et le mouvement ouvrier : l'allégorie du jardin d'Éden et les expériences de communautés villageoises de paysans libres – effleurées en France au XVIe et XVIIe siècles, puis au XIXe siècle en Russie avec le mir ou dans la zadruga slave –, ou, plus communément, le rêve d'une vie rurale harmonieuse où le paysage est modelé par des ploucs associés. Tout cela a aussi nourri les imaginaires révolutionnaires, notamment dans l'Ukraine de Makhno et l'Espagne en 1936. Aujourd'hui, c'est dans nos « mégalo-monstres » métropolitains que pourraient s'immiscer de douces guérillas potagères.

En Europe, l'irruption de la main verte au sein des villes passe par les jardins ouvriers à la fin du xixe siècle. Ce sont les chantres du catholicisme social puis les militants du Front populaire qui ont essaimé l'expérience de la parcelle individuelle destinée à améliorer l'ordinaire du prolo et, par la même occasion, son autonomie face aux forces prédatrices du marché. Dans les années 1950, on ne compte pas moins de 300 000 jardins ouvriers en France, gérés par des associations loi 1901, sur un principe de mixité sociale et avec l'interdiction absolue de tout usage commercial. En 1952, ils prennent le nom de jardins familiaux. Même si l'extension tentaculaire des périphéries urbaines et la spéculation immobilière les ont depuis considérablement digérés, ils pourraient revenir plus gaillardement que jamais à la faveur de la crise.

Dans le nouveau monde, à la fin des années 1960, les Diggers de San Francisco ne s'y sont pas trompés, ils ont repris l'héritage des communistes agraires anglais du xviie siècle se battant contre la mainmise des grands propriétaires terriens sur les terres collectives. Leurs activités n'avaient qu'en partie à voir avec celles de gentils cultivateurs urbains donnant à manger des légumes sains aux pauvres puisqu'ils chapardaient une bonne part des produits qu'ils offraient en partage.

Puis au début des années 1970, Liz Christy lance les Green Guerillas dans le Lower East Side à New York. Avec ses bombes à graines lancées au-dessus des grillages, elle végétalise sauvagement les terrains vagues et autres friches pour le plus grand bonheur des camés (ça détourne l'attention des flics) et des autorités municipales (ça revigore un quartier tout pourri). Avec très peu de moyens et beaucoup d'énergie, le premier jardin devient un espace de rencontres et d'expérimentations en tout genre. Ainsi naissent les community gardens, près de 1 000 aujourd'hui dans la seule Big Apple, qui produisent quelques dizaines de tonnes de légumes écoulés sur les marchés. Ici aussi, le binage est un prétexte pour nouer des liens sociaux, « communautaires » disent les Ricains, « conviviaux » disent les bobos d'ici. Mais la spéculation immobilière veille, avec la complicité de la mairie qui ne peut laisser des espaces vacants, si socialement utiles soient-ils, et ce sont des dizaines de ces jardins qui sont détruits chaque année.

Cette tendance au jardin partagé ou collectif constitue- t-elle une alternative à la Grande Catastrophe ? À Detroit, Motor City, ancienne capitale de l'automobile made in America, le tiers de la ville est aujourd'hui convoité non par des promoteurs immobiliers mais par des associations développant l'agriculture urbaine. En pleine crise, collectifs et individus tentent de récupérer les milliers de terrains inoccupés pour bêcher quelques dizaines de dollars. Sous l'œil envieux de financiers et de politiques dûment avertis.