CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'hospitalité est le contraire de la haine

Iffik Le Guen — 2018-11-13T17:08:10Z

Dans La fin de l'hospitalité – L'Europe, terre d'asile ? 1, Fabienne Brugère et Guillaume Le Blanc proposent une réflexion philosophique et historique sur la politique de secours, de soin et d'accueil qui devrait être menée par les gouvernements européens à l'endroit de tous les « demandeurs de refuge ».

Par Baptiste Alchourroun

***

La pratique de l'hospitalité est ancienne, antique même – Homère la mettait déjà en relief dans son Odyssée. Néanmoins, on en trouve une première formalisation politique à vocation universelle pendant la Révolution française et chez les philosophes des Lumières, dont Kant.

« La terre étant sphérique, les hommes ne peuvent pas s'y disperser à l'infini, mais ils doivent finalement supporter la promiscuité, personne n'ayant originellement plus de droit qu'un autre à être à un endroit donné de la terre », écrivait-il lucidement depuis les brumes de Königsberg2.

Pour nos deux philosophes contemporains, ce constat doit aboutir à « un raisonnement prudent selon lequel l'accueil de celui qui est en danger dans sa nation d'origine est nécessaire pour la paix du monde ». Et de s'engager avec le Prussien pour la reconnaissance d'un droit universel de séjour provisoire, qui permettrait de sortir l'hospitalité d'une philanthropie par trop aristocratique et de ne pas la réduire à la valeur éthique de la compassion.

Mais ça, c'était avant. « Nous vivons dans la peur, sous la menace des attentats, et imaginons l'autre comme un ennemi potentiel, un terroriste implicite. Dans cette perspective, l'hospitalité a cessé d'être une valeur politique. Au mieux, elle garde le sens d'une morale privée ou religieuse. On lui préfère la réponse sécuritaire qui, d'état d'urgence prolongé en renforcement des frontières réaffirmé, amplifie une rationalité du contrôle au détriment de toute capacité d'accueil. Par une amplification des réponses policières d'un côté et l'invisibilisation provoquée des réfugiés de l'autre, les étrangers en demande d'asile ont été assimilés à des indésirables qu'il faut éloigner ou tenir à distance. Ne plus accueillir est devenu l'un des modes d'action principaux de nos gouvernements. L'un des héritages les plus précieux des Lumières en ressort liquidé. »

La couverture du n°168 de "CQFD", illustrée par Vincent Croguennec.

Dès lors, « toute politique de l'hospitalité [retombe] sur une éthique individuelle se traduisant dans des conduites citoyennes menées solitairement ou collectivement ». Et ce sont ces personnes, ces collectifs locaux qui s'organisent sur le terrain pour tenter de « donner aux individus accueillis la possibilité de se construire eux-mêmes avec des soutiens adéquats eu égard à leurs désirs, à leurs attentes ». Mais l'hospitalité demeure un risque et ce risque ne peut être seulement individuel. Il doit reposer sur une solution collective, et donc politique. Il s'agirait de passer à une « République bienveillante » dans laquelle « le souci de soi, des autres et du monde » l'emporte sur le racisme, y compris institutionnel, l'individualisme et le cynisme ambiants. Vaste programme à une époque où les murs s'élèvent et les ponts s'effondrent.

1 Flammarion, 2017 – sorti en poche en mai 2018.

2 Dans Vers la paix perpétuelle, 1795.

Mineurs isolés : « J'ai marché jusqu'à vous »

Bruno Le Dantec — 2018-11-13T17:07:01Z

Lors d'un pique-nique de familles hébergeuses sur la plage du Prophète, à Marseille, CQFD a rencontré le réalisateur du film J'ai marché jusqu'à vous1. Rachid Oujdi parle d'adolescents voyageurs fragiles, d'abandon institutionnel et d'hospitalité réinventée au sein d'une société qu'on disait frileuse.

La couverture du n°168 de "CQFD", illustrée par Vincent Croguennec.

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Ton documentaire révèle une présence invisible, celle d'ados à la rue ignorés par l'aide sociale à l'enfance (ASE). Alors que la société se mobilise en cas de fugue ou d'alerte enlèvement, on ferme les yeux sur ces mineurs en errance. Pourquoi ?

« Les raisons sont multiples. Une partie de la population ignore la situation et certains politiques jouent sur les peurs des citoyens à des fins électoralistes.

Et comme le discours du gouvernement actuel est plus dans la "fermeté" que dans une démarche humaniste, certaines institutions mandatées en profitent pour ne pas faire le job : mettre à l'abri tout mineur en danger. Et ce quel que soit son sexe, sa religion, ses origines, sa nationalité – comme le stipule la Convention internationale des droits de l'enfant. Si ces jeunes exilés sont victimes de maltraitance, elle est avant tout institutionnelle. »

Confrontées à l'inaction de l'ASE, des familles solidaires hébergent des mineurs isolés. Vois-tu cet engagement comme un palliatif voué à s'effacer une fois l'administration mise face à ses responsabilités, ou bien occasionne-t-il également une réappropriation sociale salutaire ?

« De nombreuses familles accueillent en effet de façon bénévole ces jeunes exilés – mais aussi des adultes. Cette mobilisation citoyenne, qui agit avant de dénoncer, a obligé associations et institutions à se positionner, à cause du nombre grandissant d'accueillants qui se montrent et s'affichent. Je ne pense pas qu'il s'agisse d'un simple palliatif : ces familles qui hébergent permettent de changer le regard sur les exilés. Un jeune accueilli impacte l'environnement social. Ce changement réel vaut bien plus que n'importe quel discours. On peut espérer que cette réappropriation de la solidarité et de l'hospitalité par la société fera aussi bouger les lignes politiques. D'ailleurs, le 6 juillet, le Conseil constitutionnel a consacré le principe de fraternité ! 2 »

Certains parlent de dérives compassionnelles et souhaitent une politisation plus claire de ce combat. D'autres regrettent au contraire une instrumentalisation des jeunes par des discours qui les dépassent. Quel est ton point de vue ?

« J'entends ici et là mettre en opposition le compassionnel et le politique. La question est, dans un cas comme dans l'autre : pourquoi je décide de venir en aide à l'Autre ? Quand on agit dans l'urgence, on oublie souvent la politique. À l'inverse, à trop vouloir tenir un discours politisé, on peut oublier quelle est l'urgence. Je pense que les deux sont nécessaires. Mais pour les associations, la politisation est délicate. Surtout quand elles sont subventionnées ou missionnées. Si elles dénoncent les dysfonctionnements institutionnels, elles subissent une baisse drastique de subventions, doivent supprimer des postes et se retrouvent surchargées de travail. Certaines ont même dû mettre la clé sous la porte.

La question de l'instrumentalisation des jeunes exilés me fait sourire, dans la mesure où beaucoup d'entre eux ont une vision du monde bien plus aguerrie que la nôtre ! D'autres fois, ça m'agace : le discours militant tient parfois trop d'une vision arc-boutée sur des principes. »

Ta caméra a accompagné le travail de l'Association départementale pour le développement des actions de prévention (Addap13). Certains, y compris parmi les éducateurs, reprochent à cette structure de se prêter à la détection de possibles faux mineurs. Qu'en as-tu vu ?

« J'ai d'abord vu des éducateurs spécialisés usés, fatigués, dépassés. Ils sont coincés entre l'enclume et le marteau, dans une "injonction paradoxale" entre urgence et institution. Le poids de cette dernière contribue à un glissement du "doute raisonnable" à la "suspicion permanente". Au quotidien, je m'y suis moi-même laissé prendre en essayant d'évaluer d'un coup d'œil qui était mineur ou pas… Mais c'est complètement subjectif, la marge d'erreur est trop importante. J'ai ainsi souvenir d'un jeune dont j'avais douté de l'âge. Un an plus tard, je l'ai croisé dans un foyer et je ne l'ai pas reconnu : il faisait plus jeune qu'avant ! La rue abîme, la malnutrition bouffit le visage. Là, il était à l'abri, suivi par des travailleurs sociaux, scolarisé. Je n'ai reconnu que son regard. Comme dit le docteur Boeno dans mon film : "Il n'y a aucun élément objectif qui permette de déterminer l'âge d'une personne."

Le "profilage" et la détection des "faux mineurs" devient une sorte de jeu un peu cynique, mais surtout une façon de réduire les files d'attente. Il y a bien évidemment des faux mineurs dans le lot, mais ils sont minoritaires. Parfois, ils ne connaissent même pas leur âge.

Outre l'aspect physique, un écrémage se fait aussi via le récit de vie. Je me demande si les évaluateurs qui mènent ces entretiens sont toujours compétents. Ils s'improvisent sociologues, psychologues, ethnologues et se la jouent même spécialistes en géopolitique ! Leurs conclusions sont parfois effarantes. À Marseille, j'ai participé à des entretiens qui duraient plus de deux heures, alors qu'ailleurs c'est souvent bâclé en moins d'une demi-heure. Dans ce deuxième cas, les conclusions sont aberrantes. Un comportement prétendument "mature", une voix qui mue, une pilosité développée… et le jeune est disqualifié. Quand il n'y pas d'interprète, c'est pire. Surtout, on ne tient pas compte du traumatisme subi, ni de ce que peut réveiller chez le jeune le fait de raconter, plusieurs fois, son parcours.

À l'époque du tournage, à Marseille, l'équipe d'évaluateurs était réduite et il n'y avait pas le temps d'une mise à l'abri réelle. Depuis, la situation a changé, mais des dérives subsistent. Le problème est accentué par le fait que d'autres départements "dispatchent" sur la cité phocéenne des jeunes qui étaient à l'abri et se retrouvent de nouveau à la rue. Chacun se renvoie ensuite la patate chaude en se défaussant sur la plateforme nationale, supposée "ventiler" les mineurs isolés. Certains départements, condamnés par les tribunaux, préfèrent payer une astreinte plutôt que de mettre le jeune à l'abri. Il faudrait calculer le montant total des condamnations pour souligner l'aberration du système. »

En fait, qu'est-ce que l'hospitalité ? Et qu'est-elle devenue aujourd'hui en Europe ?

« Je travaille actuellement à un film sur cette thématique. C'est quelque chose qui m'interpelle. En faisant le tour de France et des pays frontaliers avec mon documentaire, j'ai réalisé à quel point l'hospitalité s'organise sans faire de bruit, ici et là. En France, elle s'est accentuée depuis 2016 avec le démantèlement de la dite "jungle de Calais". Elle n'est pas médiatisée, car elle n'est pas assez anxiogène : quand une cordée solidaire est organisée par 500 personnes à Briançon, au col de l'Échelle, on en parle moins que du coup de com' raciste d'une poignée d'identitaires, qui s'approprient le même espace quelques semaines plus tard.

L'hospitalité comme la fraternité sont médiatisées quand elles sont mises à mal. Pourtant, en octobre 2016, un sondage de l'Ifop révélait qu'un quart des Français déclarait être déjà venu en aide à des réfugiés au cours des douze derniers mois (sous forme d'argent, de nourriture ou de vêtements). Et un tiers souhaitait mener plus d'actions à l'avenir. Accueillir, partager, échanger, apprendre à connaître l'autre est une forme d'ouverture sur le monde.

En Europe, plusieurs tendances s'opposent, car les mouvements populistes, dans leur lecture simpliste du monde, veulent transformer un phénomène social en un problème politique. L'exil n'est pas un problème. L'hospitalité revient en force. De plus en plus de citoyens et de personnalités se mobilisent. Le philosophe Étienne Balibar prône un droit international de l'hospitalité, pour en faire un droit fondamental. Au final, ce n'est pas de la montée du populisme dont il faut avoir peur, mais de l'ultra-libéralisme qui provoque l'effondrement des valeurs humaines. »

1 J'ai marché jusqu'à vous – Récits d'une jeunesse exilée, de Rachid Oujdi, Comic Strip Production, 2016. Visible gratuitement en ligne sur le site de La Chaîne parlementaire.

2 Lire « À Briançon comme ailleurs – Le délit de solidarité se porte bien, merci », CQFD n°168, septembre 2018.

Hospitalité : du délit au défi

Iffik Le Guen — 2018-11-06T13:30:00Z

Ce jeudi 8 novembre, les « 3+4 de Briançon » seront jugés à Gap, pour délit de solidarité. À l'occasion de cet important procès, CQFD met en ligne son dossier sur l'hospitalité, paru sur papier au mois de septembre. On commence par l'introduction.

La couverture du n°168 de "CQFD", illustrée par Vincent Croguennec.

Le 3 septembre, jour du bouclage de ce numéro1, une procédure spécifique pour les demandes d'asile en Guyane, réduisant les délais de dépôt des dossiers à 7 jours, est expérimentée. Promise par Macron et destinée à dissuader les migrants haïtiens de chercher refuge dans ce département d'Outre-mer, la mesure pourrait nourrir dans deux ans une mouture encore plus répressive de la loi sur l'asile et l'immigration adoptée le 1^e^r août2.

En Allemagne, c'est Dupont-Lajoie à Chemnitz. Après la mort d'un homme de 35 ans qui aurait été tué à coups de couteau par un réfugié irakien en marge d'une fête locale, des chasses à l'étranger et des heurts entre néonazes, antifas et police se sont enchaînés depuis le 26 août.

Même ambiance glauque en Italie, où une trentaine de cas de violences ou de tirs à caractère raciste (dont deux mortels) ont été recensés depuis l'accession au pouvoir, début juin, du gouvernement formé par l'extrême droite et le Mouvement Cinq Étoiles. Dans l'esprit du populo péninsulaire frappé par un profond malaise social, les slogans visant à faire passer les Italiens avant les migrants font des ravages. Et pas seulement dans les sondages. Victime collatérale de cette politique de la peur et du bouc-émissaire, l'expérience d'accueil des réfugiés dans le village calabrais de Riace ne sera plus financée par des fonds publics. Jusque -là, ils bénéficiaient d'un programme d'insertion prévoyant une allocation de 35 euros par jour et par personne, et incluant l'enseignement de l'Italien, pour les adultes, et la scolarisation des enfants. Depuis 1998, date à laquelle une embarcation avec 200 Kurdes à son bord s'est échouée sur la côte, le village a échappé à la disparition et a même vu sa population doubler. La preuve qu'une véritable politique de l'hospitalité fondée sur des dispositifs d'accueil durable peut être mise en place à moindres frais et même participer à la renaissance de certains territoires.

Par Eugène Riousse

Pourtant, l'étymologie nous renseigne sur l'ambivalence de la notion d'hospitalité. Le latin hostis renvoie aussi bien à l'ennemi qu'à l'hôte. Sans doute les intentions de celui qui arrive sont difficiles à déchiffrer ? Amicales ou hostiles ? À l'origine, l'hospitalité passe par de multiples artifices ritualisés permettant d'aménager un seuil ou un sas dans lequel l'étrange étranger est placé entre inclusion et exclusion, un espace-temps à la fois provisoire et incertain. Ici, la société d'accueil soumet l'autre à ses codes pour minimiser le risque qu'il représente.

L'évolution historique de la notion est également riche d'enseignements. La façon dont Athènes et Rome conçoivent l'hospitalité n'est pas si éloignée des débats qui agitent nos sociétés. D'un côté, la communauté politique athénienne, définie une fois pour toute, ne peut « intégrer » l'étranger en son sein sans risquer de se dissoudre. Il doit rester pour toujours un métèque. De l'autre, la citoyenneté romaine est plus plastique en absorbant les éléments extérieurs tout en gardant intact l'essentiel de ce qui fonde la communauté.

La pensée chrétienne de l'hospitalité va grandement participer à la dépolitisation du concept et le précipiter dans le seul champ de l'éthique. Les « gentils » (chrétiens) qui accueillent de manière inconditionnelle font face aux « méchants » (mécréants) qui gardent l'huis clos. Une impasse.

Au Moyen-Âge, il y a aussi des façons très intéressées de concevoir l'hospitalité, qui ne sont pas sans rappeler le discours sarkozyste sur l'immigration choisie (droit d'aubaine) ou les pratiques commerciales de certaines plate-formes monnayant « l'accueil » des touristes (« hostellerie »).

Le siècle des Lumières formalise le droit de tous à la mobilité et au séjour dans une vision très cosmopolite. Cela permettra à l'américain Thomas Paine de devenir citoyen français et député du Pas-de-Calais en 1792. On retrouvera cet héritage dans les grands textes du droit international : la déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 énonce ainsi que « toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un État ».

N'oublions pas néanmoins que ce cosmopolitisme du XVIII^e légitimera les entreprises coloniales et impériales des civilisés contre les sauvages. Se pose aussi la question de la hiérarchisation des races : tous les étrangers ne le sont pas de la même façon. Comment expliquer autrement le fossé entre l'unanimisme politique et institutionnel (l'État enverra même des avions) dans l'accueil des 130 000 boat people vietnamiens, cambodgiens et laotiens en 1979 et l'indifférence voire l'hostilité actuelles face à ceux qui se noient dans la Méditerranée ? Il est vrai qu'à cette époque le chômage était inférieur à 5 % et la concurrence de tous contre tous instituée par la division du travail à l'échelle mondiale pas encore aussi aiguisée. On peut y voir aussi la validation d'une formule de l'historien de l'immigration Gérard Noiriel : « En période d'incertitude tout particulièrement, l'étranger est ressenti comme une menace par le groupe enraciné. »

Plusieurs philosophes contemporains, à l'instar de Fabienne Brugère et Guillaume Le Blanc3 tentent de repolitiser la notion d'hospitalité. Il s'agirait de trouver les modalités d'un véritable accueil, s'opérant sur le long terme. En 2007, les habitants du village breton de Montfort-sur-Meu se mobilisaient en masse pour s'opposer à l'expulsion collective de 23 Maliens sans papiers habitant là depuis plusieurs années. Leur lutte a permis la régularisation de 20 d'entre eux, marquant les mémoires. Pourquoi se sont-ils dressés contre l'État ? Sans doute pour défendre les leurs.

Ces interrogations philosophico-historiques esquissées, reste une évidence, celle qui anime nombre d'activistes occupés à dissiper l'air puant du temps : l'hospitalité n'est pas affaire que de personnes ou d'idées, mais également de systèmes politiques. Le véritable ennemi, c'est d'abord celui qui érige les murs, tricote les fils barbelés et arme les frontières afin que que rien ne vienne menacer la perpétuation d'un système capitaliste où l'inégalité règne en maître – à l'intérieur comme vers l'extérieur.

1 CQFD n°168, septembre 2018.

2 Lire « Loi asile et immigration – Le nouveau monde pire que l'ancien », CQFD n°168, septembre 2018.

3 Lire « Passeurs d'humanité – L'hospitalité est le contraire de la haine », CQFD n°168, septembre 2018.

Edito et sommaire du n°168

Iffik Le Guen, L'équipe de CQFD — 2018-09-07T08:00:00Z

En kiosque !

En une : "Hospitalité : du délit au défi..." par Vincent Croguennec.

Édito : Lobby-Wan Kenobi et le côté obscur de la force

Après la démission de Nicolas Hulot, la ritournelle médiatique sur « l'homme idéaliste face aux puissants lobbys » a comme un arrière-goût frelaté. Certains oublient un peu vite qu'on pouvait difficilement faire confiance au ministre de la Transition écologique et solidaire sur des dossiers aussi brûlants que l'EPR de Flamanville ou l'arrêt de la centrale de Fessenheim, alors que la Fondation Hulot est grassement soutenue par EDF. Et que dire du recyclage des déchets, une des priorités de son ministère, quand Veolia siège au conseil d'administration de la fondation tout en lui déversant 200 000 € par an ? Sûrement une broutille pour Nicolas Hulot, dont l'émission télé a été longtemps sponsorisée par le sinistre chimiquier Rhône-Poulenc...

Thierry Coste, le fameux lobbyiste pro-chasse à l'origine du départ de Nicolas Hulot, se targuait il y a peu dans les pages de Libération d'être ami avec le Président : « On plaisante, c'est cool. Nous voir comme ça, je pense que ça a déstabilisé Hulot. Était-il jaloux ? Peut-être. » Un ministre intimement lié à des multinationales pollueuses et un chasseur qui se définit comme « un véritable mercenaire » se tirant la bourre pour convaincre l'omnipotent Macron. Telle est la triste réalité de l'écologie dans les couloirs ministériels.

La démission de Hulot met ainsi en lumière tout un pan lugubre de la Macronie. L'infiltration des pires prédateurs de l'environnement dans chaque recoin des arcanes du pouvoir. On découvre ainsi qu'un Thierry Coste peut s'inviter à une réunion sur la chasse sans même que le ministre en charge de l'Environnement ne soit au courant. En mai, c'est la députée Delphine Batho qui apprenait que son amendement contre le glyphosate avait été transmis à l'industrie phytosanitaire 90 heures avant de l'être aux députés. Et on ne doit pas non plus oublier qu'Audrey Bourolleau, la conseillère agricole du président, est une ex-lobbyiste notoire de la viticulture industrielle.

Libéré des chaînes de son mandat, Nicolas Hulot combattra-t-il désormais vent debout la puissance obscure du lobbying pour sauver la planète ? Que Macron se rassure. Au moment de claquer la porte en direct à la radio, le chantre de l'écologie Ushuaïa® a souligné qu'il éprouvait malgré tout « une immense amitié pour ce gouvernement ». Dès le lendemain, Thierry Coste, le braconnier qui murmurait déjà à l'oreille de Sarko et Hollande, déclarait pour sa part : « Macron, il aime bien les lobbys, il assume. »

Dossier : Hospitalité : Du délit au défi

Le 3 septembre, jour du bouclage de ce numéro, une procédure spécifique pour les demandes d'asile en Guyane, réduisant les délais de dépôt des dossiers à 7 jours, est expérimentée. Promise par Macron et destinée à dissuader les migrants haïtiens de chercher refuge dans ce département d'Outre-mer, la mesure pourrait nourrir dans deux ans une mouture encore plus répressive de la loi sur l'asile et l'immigration adoptée le 1er août (lire p.IX).

En Allemagne, c'est Dupont-Lajoie à Chemnitz. Après la mort d'un homme de 35 ans qui aurait été tué à coups de couteau par un réfugié irakien en marge d'une fête locale, des chasses à l'étranger et des heurts entre néonazes, antifas et police se sont enchaînés depuis le 26 août.

Même ambiance glauque en Italie, où une trentaine de cas de violences ou de tirs à caractère raciste (dont deux mortels) ont été recensés depuis l'accession au pouvoir, début juin, du gouvernement formé par l'extrême droite et le Mouvement Cinq Étoiles. Dans l'esprit du populo péninsulaire frappé par un profond malaise social, les slogans visant à faire passer les Italiens avant les migrants font des ravages. Et pas seulement dans les sondages. Victime collatérale de cette politique de la peur et du bouc-émissaire, l'expérience d'accueil des réfugiés dans le village calabrais de Riace ne sera plus financée par des fonds publics. Jusque -là, ils bénéficiaient d'un programme d'insertion prévoyant une allocation de 35 euros par jour et par personne, et incluant l'enseignement de l'Italien, pour les adultes, et la scolarisation des enfants. Depuis 1998, date à laquelle une embarcation avec 200 Kurdes à son bord s'est échouée sur la côte, le village a échappé à la disparition et a même vu sa population doubler. La preuve qu'une véritable politique de l'hospitalité fondée sur des dispositifs d'accueil durable peut être mise en place à moindres frais et même participer à la renaissance de certains territoires.

Par Baptiste Alchourroun.

Pourtant l'étymologie nous renseigne sur l'ambivalence de la notion d'hospitalité. Le latin hostis renvoie aussi bien à l'ennemi qu'à l'hôte. Sans doute les intentions de celui qui arrive sont difficiles à déchiffrer ? Amicales ou hostiles ? À l'origine, l'hospitalité passe par de multiples artifices ritualisés permettant d'aménager un seuil ou un sas dans lequel l'étrange étranger est placé entre inclusion et exclusion, un espace-temps à la fois provisoire et incertain. Ici, la société d'accueil soumet l'autre à ses codes pour minimiser le risque qu'il représente.

L'évolution historique de la notion est également riche d'enseignements. La façon dont Athènes et Rome conçoivent l'hospitalité n'est pas si éloignée des débats qui agitent nos sociétés. D'un côté, la communauté politique athénienne, définie une fois pour toute, ne peut « intégrer » l'étranger en son sein sans risquer de se dissoudre. Il doit rester pour toujours un métèque. De l'autre, la citoyenneté romaine est plus plastique en absorbant les éléments extérieurs tout en gardant intact l'essentiel de ce qui fonde la communauté.

La pensée chrétienne de l'hospitalité va grandement participer à la dépolitisation du concept et le précipiter dans le seul champ de l'éthique. Les « gentils » (chrétiens) qui accueillent de manière inconditionnelle font face aux « méchants » (mécréants) qui gardent l'huis clos. Une impasse.

Au Moyen-Âge, il y a aussi des façons très intéressées de concevoir l'hospitalité, qui ne sont pas sans rappeler le discours sarkozyste sur l'immigration choisie (droit d'aubaine) ou les pratiques commerciales de certaines plate-formes monnayant « l'accueil » des touristes (« hostellerie »).

Le siècle des Lumières formalise le droit de tous à la mobilité et au séjour dans une vision très cosmopolite. Cela permettra à l'américain Thomas Paine de devenir citoyen français et député du Pas-de-Calais en 1792. On retrouvera cet héritage dans les grands textes du droit international : la déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 énonce ainsi que « toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un État ».

N'oublions pas néanmoins que ce cosmopolitisme du XVIIIe légitimera les entreprises coloniales et impériales des civilisés contre les sauvages. Se pose aussi la question de la hiérarchisation des races : tous les étrangers ne le sont pas de la même façon. Comment expliquer autrement le fossé entre l'unanimisme politique et institutionnel (l'État enverra même des avions) dans l'accueil des 130 000 boat people vietnamiens, cambodgiens et laotiens en 1979 et l'indifférence voire l'hostilité actuelles face à ceux qui se noient dans la Méditerranée ? Il est vrai qu'à cette époque le chômage était inférieur à 5 % et la concurrence de tous contre tous instituée par la division du travail à l'échelle mondiale pas encore aussi aiguisée. On peut y voir aussi la validation d'une formule de l'historien de l'immigration Gérard Noiriel : « En période d'incertitude tout particulièrement, l'étranger est ressenti comme une menace par le groupe enraciné. »

Plusieurs philosophes contemporains, à l'instar de Fabienne Brugère et Guillaume Le Blanc (lire p.IV) tentent de repolitiser la notion d'hospitalité. Il s'agirait de trouver les modalités d'un véritable accueil, s'opérant sur le long terme. En 2007, les habitants du village breton de Montfort-sur-Meu se mobilisaient en masse pour s'opposer à l'expulsion collective de 23 Maliens sans papiers habitant là depuis plusieurs années. Leur lutte a permis la régularisation de 20 d'entre eux, marquant les mémoires. Pourquoi se sont-ils dressés contre l'État ? Sans doute pour défendre les leurs.

Ces interrogations philosophico-historiques esquissées, reste une évidence, celle qui anime nombre d'activistes occupés à dissiper l'air puant du temps : l'hospitalité n'est pas affaire que de personnes ou d'idées, mais également de systèmes politiques. Le véritable ennemi, c'est d'abord celui qui érige les murs, tricote les fils barbelés et arme les frontières afin que que rien ne vienne menacer la perpétuation d'un système capitaliste où l'inégalité règne en maître – à l'intérieur comme vers l'extérieur.

Par Iffik Le Guen

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