CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Dystopie : entre libération et résignation

Iffik Le Guen — 2019-03-25T12:15:00Z

De La Servante écarlate à Hunger games, pourquoi les dystopies, ou contre-utopies, font-elles tant recette au cinéma, à la télévision ou dans la littérature ? Parce qu'elles anticipent l'apocalypse qui vient et résolvent une inconnue ? Parce qu'elles encouragent une résignation àquoiboniste ? Parce qu'elles collent une image sur nos peurs viscérales ? Tour d'horizon d'un genre prolifique et protéiforme.

Par Marine Summercity

Dans une étude publiée sur le Net, Michel Antony1 souligne les difficultés à définir clairement le genre dystopique, sinon comme double inversé de l'utopie. La « contre-utopie témoigne d'un violent pessimisme en l'Homme, en la nature, ce qui la démarque de presque toutes les utopies classiques qui, elles, sont largement optimistes et qui popularisent le mythe du bon sauvage. La dystopie peut donc à juste titre être interprétée comme une utopie du désenchantement qui prospère sur les ruines des utopies, sur ce monde réel dont les caractéristiques ont parfois largement dépassé dans l'horreur les plus systématiques propositions utopiques. »

Utopies-cauchemar, utopies sombres ou utopies totalitaires recèlent en effet peu de motifs d'espoir, même chez Jonathan Swift, considéré comme l'un des grands précurseurs des fictions dystopiques au XVIII^e siècle. Dans Les voyages de Gulliver, la société des chevaux-philosophes des Houyhnhnms semble s'approcher d'une sorte d'idéal libertaire, sans chef ni guerre, mais « l'utopie libertaire et égalitaire est réservée à une élite, une aristocratie, [...] à une caste de privilégiés, non à une société libertaire totalement assumée ».

Noir c'est noir également chez le fondateur du genre, H. G. Wells, qui passe en revue les grandes thématiques auxquelles s'abreuveront ses épigones en littérature dystopique : machinisme et désastre écologique dans La Machine à remonter le temps, savants fous et manipulations génétiques dans L'Île du docteur Moreau et L'Homme invisible, guerre totale et invasion extraterrestre dans La Guerre des mondes.

Intéressante aussi, l'œuvre d'un contemporain méconnu de Wells, William Olaf Stapledon. Dans Le dernier et le premier homme, il imagine un État mondial au pouvoir en l'an 2500, dans lequel les loisirs et l'abondance dominent grâce à la science et la réduction drastique du temps de travail. Seul bémol : une technocratie règne sur fond de racisme et d'eugénisme, qui finira par précipiter l'humanité dans un cataclysme atomique.

Enfin le libérateur vint

Même les univers les plus sombres ménagent quelques portes de sortie. Michel Antony insiste sur la dimension didactique des contre-utopies. « Cependant ces dystopies sont rarement à sens unique, ou totalement désespérées », écrit-il. « Elles possèdent souvent une part d'utopie positive, même ténue et vouée souvent à l'échec. Car il y existe souvent des brèches, des lignes de fuite… Ainsi dans la plupart des ouvrages anti-utopiques, le seul recours au monde inhumain est le rebelle, l'opposant, le dissident, le fugitif, le réfractaire, les prolétaires d'Orwell, les sauvages d'Huxley... » Ou le geai moqueur des Hunger Games et le Néo de Matrix.

Comme pour beaucoup de récits d'anticipation, la fiction se veut un avertissement, une mise en garde adressée à l'humanité pour qu'elle dévie de sa trajectoire fatale. Les procédés les plus courants sont alors « l'ironie, la parodie, la caricature, la parabole, l'allégorie, la fable, le pamphlet... Les ouvrages sont souvent désespérés, mais lucides : pour eux le totalitarisme, l'étatisme omniprésent, l'infantilisation généralisée, le bonheur grégaire, l'asservissement des individus et l'absence de liberté... sont l'antithèse absolue d'une société libertaire, et malheureusement la barbarie de notre XX^e siècle leur donne fréquemment raison. »

En finir avec le vieux monde

La possibilité d'une issue est bien ce trait commun aux fictions contre-utopiques pour Alain Musset2. « La dystopie est le contraire de la destruction finale », estime-t-il, « car elle se présente comme une forme d'adaptation au désastre, un moyen pire que le désastre lui-même de prolonger l'échéance dans un univers agonisant. Dans le voyage dans le temps de Wells, plusieurs fins du monde sont passées en revue avant l'ultime disparition de l'humanité. C'est la fin d'un monde plutôt que la fin du monde. »

Comme dans la Bible – le genre dystopique est dominé par des auteurs anglo-saxons férus de références à l'Ancien Testament – les villes sont en première ligne. Lieux de corruption de l'humanité par excellence, leur destruction devrait permettre le retour aux valeurs de la terre … qui ne ment pas, comme on sait. « Puisque la patate vaut davantage que l'or, puisque l'écroulement de la civilisation urbaine a rendu les compétences des citadins inutiles, les derniers culs-terreux de la planète deviennent les nouveaux maîtres du monde », poursuit Musset. Il s'agit là d'une représentation profondément enracinée dans notre culture judéo-chrétienne : « La ville incarnant le mal, la campagne est la voie de la rédemption. »

L'influence religieuse transparaît aussi quand l'après-l'apocalypse débouche sur des communautés rurales, prend la forme d'une arche-vaisseau spatial ou voit survivre le couple de la genèse biblique. Musset cite le cas étonnant d'un film américain de 1959 – The World, the flesh and the devil – dans lequel un Adam noir et un autre personnage blanc se disputent une Ève blonde après une guerre nucléaire totale. L'issue est un improbable ménage à trois pour éviter l'extinction de l'espèce humaine.

La dystopie enterre les utopies

Pour d'autres auteurs, le succès contemporain de la dystopie est le signe d'une montée en puissance de la culture de la résignation, en particulier chez les plus jeunes. Et la presse mainstream, du New York Times au Monde, de s'alarmer sur les dégâts que le pessimisme véhiculé par la littérature, les films et les séries télévisées peut provoquer sur les sociétés occidentales. Pour Valentin Goujon3, « le pessimisme radical inhérent à la dystopie fait que la proposition d'une alternative, caractéristique majeure de l'utopie classique, peine à émerger de la critique dystopique. D'autant plus que cette même critique n'a plus la force qu'elle avait auparavant. Élément omniprésent de la culture contemporaine depuis son âge d'or américain des années 1950, la science-fiction englobe aujourd'hui largement le genre dystopique, au point qu'en plus de partager les mêmes pères fondateurs (Jules Verne, H. G. Wells, Edgar Poe), ils en sont venus à partager le même défaut, l'abdication de la subversion au profit du divertissement si cher à la société de consommation. »

Le discours utopique serait alors récupéré par les thuriféraires de la technoscience et autres transhumanistes. À moins que des auteurs réussissent à renouveler le genre de l'anticipation politique, à l'instar d'Alain Damasio, qui interroge les questions d'écologie radicale émergeant d'expériences telles que la Zad de Notre-Dame-Des-Landes.

Le ver était dans le fruit

Mais tous s'accordent sur un fait : si l'apocalypse est un fantasme, la société qui l'invente pour se faire peur est bien réelle. Ainsi, chaque fin du monde est le reflet de son époque. Alain Musset est formel : « Depuis plus de quarante ans, cinéastes et romanciers d'anticipation font de nous les principaux coupables du sort qui nous attend. » Incurable humanité qui s'enlise sans même s'en apercevoir ainsi que l'évoquait l'un des maîtres du genre dystopique, Aldous Huxley : « La dictature parfaite serait une dictature qui aurait les apparences de la démocratie, une prison sans murs dont les prisonniers ne songeraient pas à s'évader, un système d'esclavage où, grâce à la consommation et au divertissement, les esclaves auraient l'amour de leur servitude. »

Iffik Le Guen

1 « Dystopies et anti-utopies sont-elles libertaires ? » Travail mutualiste consultable sur le site Acratie.eu dans la partie consacrée aux utopies libertaires.

2 Le Syndrome de Babylone, 2012.

3 Le vent se lève, 9 janvier 2018.

Marx est-il le fossoyeur de l'utopie ?

Noël Godin — 2018-02-09T07:30:00Z

Une petite flânerie dans deux ouvrages fort dissemblables travaillés par le désir de chambouler le monde.

Tout d'abord, L'Histoire de l'utopie et le destin de sa critique (éditions Sens & Tonka) par l'utopitologue chevronné Miguel Abensour à qui l'on doit, notamment, deux implacables classiques, Le Procès des maîtres rêveurs1 et L'Homme est un animal utopique2, mais aussi un appel délicieux à la subversion facétieuse, Rire des lois, du magistrat et des dieux. L'impulsion Saint-Just3, sorti quasi confidentiellement en 2005.

Un des objectifs du professeur Abensour, c'est de démontrer que Marx n'est pas le fossoyeur de l'utopie qu'on prétend, lui qui a su si bien distinguer les utopies « qui ne sont que l'ombre portée de la société présente », comme disait Proudhon, et les utopies à beaucoup d'égards révolutionnaires qui sont « des expressions imaginatives d'un monde nouveau », telles celles de Robert Owen et de Charles Fourier. Miguel Abensour a beau jeu de montrer que les « discours critiques bourgeois » dont Marx était contemporain relevaient d'une lourdaude conception anti-dialectique et nouillement évolutionniste de l'histoire alors que dans ses écrits et proclamations, lui, Marx, restituait aux utopies qu'il auscultait toute leur originalité subversive et que c'est avec son truculent « tranchant révolutionnaire » qu'il décryptait leurs visions. Ce qui ne sera pas le cas de la plupart des futurs critiques des utopies, marxistes ou non, qui s'abaisseront à traiter les bâtisseurs de cité idéales de « chiens crevés » (sic).

Une autre source d'excitation dans le traité d'Abensour : les pages enivrantes sur l'agitateur anar Joseph Déjacque, le fricasseur de L'Humaniphère, qui aboutit à une « conception insurrectionnelle de l'utopie », et sur Blanqui qui aboutit, lui, à une « conception utopique de l'insurrection », les deux positions forniquant dans la Commune de Paris. « Pendant soixante-douze jours, la Commune fit passer dans les faits et éleva à un niveau supérieur l'intentionnalité positive des grands utopistes », « inaugurant une pratique utopiste nouvelle » : l'art de concrétiser les rêves libérateurs.

On peut certes avoir l'impression de planer moins haut en feuilletant le Diony-Coop – Des coopératives alimentaires autogérées dans le 9-3 (Éditions Libertaires) du déluré camarade Jean-Claude Richard puisqu'on est immergé là jusqu'au trognon dans la grande poésie lyrique du « poids exact, bonne qualité, juste prix ». Mais, les Mimiles, ne nous battons pas trop vite le mollet. La Diony-Coop, ce n'est évidemment pas le Sanhédrin gastrosophique phalanstérien ou les semailles d'attractions passionnelles de Fourier. Mais, telle quelle, dans sa réalité bien prosaïque et foutrement terre-à-terre, c'est déjà la réalisation enjouée d'une choucarde utopie puisque grosso modo cette expérience implique :

■ un rapprochement sympatoche producteur-consommateur.

■ Le rejet du parasitisme patronal et de toutes les espèces de goules intermédiaires. D'où, pour le consommateur, des éventails plus larges et des prix moins âpres. Et la disparition du « crédit usuraire » dont sont victimes les plus pauvres.

■ Le dégommage des hiérarchisations et des prérogatives. La fin des prises de pouvoir. L'apprentissage des décisions collectives.

■ L'aide matérielle aux malchanceux. Les distributions de nourriture lors de mouvements de grève.

À nous bien entendu de veiller à ce que le commerce équitable ne devienne pas un cérémonial religieux crapoteux de plus, à ce que le coopérativisme alimentaire ne se bureaucratise pas misérabilistement ou ne sombre pas dans le boyscoutisme humanitaire. Et surtout, à ce que les Diony-Coop portent bien leurs noms, c'est-à-dire, puisque la révolution sera une féérique bacchanale ou ne sera pas, à ce qu'elles soient également l'antre de la dionysiaque copulation perpétuelle.

1 Sulliver, Cabris, 2000.

2 Sens & Tonka, 2003.

3 Éditions Horlieu.

Des utopies bandantes « assorties de conscience critique »

Noël Godin — 2011-12-27T07:39:00Z

En s'aventurant dans De l'utopie ! (éditions de l'Incidence), y a de quoi avoir les fumerons : son fricasseur, le crack de philo rattaché au CNRS (oyayaïe !) Pierre Macherey, a boulonné jadis avec le funeste enculeur de moucherons Althusser. Il constate : un, que les innombrables dénigreurs du « principe espérance » (Ernst Bloch) se nichant dans l'utopie « feignent d'ignorer que le monde dont l'utopie tente de s'évader est lui-même à fuir » ; deux, que le propre des bonnes utopies, c'est d'« oser dérailler », de « déchaîner sans frein les élans joyeux du désir », un « désir productif de vivre ensemble » ; trois, mais qu'il y a en général un monde entre « les programmes émancipatoires » euphorisants et leurs applications contraignantes, moralisatrices, totalitaires ; quatre, que ce qu'il faut dès lors, ce sont des utopies bandantes « assorties de conscience critique ».

par Rémi

À partir de cette base tonique, Macherey décrit par le menu les fastidieuses utopies coercitives classiques : l'Utopia de More, le New Atlantis de Bacon, la Cité du soleil de Campanella… Auxquelles il oppose, comme nous le faisons sans désemparer dans cette chronique, les géniaux phalanstères ludico-amoureux de Fourier qui, à grands coups d'« impulsions attractionnelles » harmonisées, tentent de nous « sortir du labyrinthe civilisé ».

Le numéro de mai 2001 de la Revue Europe, intitulé « Regards sur l'utopie », valse dans tous les sens vu qu'il est écrit à quarante mains. Les pires (avec l'impayable professeur Trousson) comme les meilleurs. Jacques Berchtold déplore l'invasion ad nauseam des anti-utopies sarcastiques nous menaçant « d'épuisement d'enthousiasme ». Frank Lestringant exhume une utopie satirique assassine de Montaigne au cours de laquelle trois cannibales du Brésil envoyés comme ambassadeurs à Rouen se rient piednickeléesquement de Charles IX, « ce roi-enfant qui étale sa magnificence au milieu de la misère publique ». Frank Fiesbach souligne, pour sa part, que Marx et Engels, contrairement à ce qui s'est colporté, n'ont jamais désavoué les « propositions positives relatives à la société future » des penseurs socialistes à la Fourier, Owen, Saint-Simon. Ils regrettaient seulement que ces visionnaires ne se concentrent pas sur l'essentiel, « à savoir le processus susceptible d'y conduire ». Ce que nous savons, nous, c'est que ce processus palpitant porte un nom, exalté, entre autres, par les situs, les yippies, les Hakim Bey, c'est la guérilla carabinée dans le plaisir contre toute espèce de contrainte.