CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Tous les chemins mènent à Camelot

Mathieu Léonard — 2019-11-22T05:41:00Z

Excalibur, la Table ronde, Merlin l'enchanteur, Lancelot, les chevaliers qui disent « ni », la fée Morgane, etc. (chercher l'intrus) : la geste du roi Arthur fait partie des mythes contemporains les plus populaires. William Blanc, médiéviste, lui a consacré un livre aux éditions Libertalia. Entretien.

Par Ferri

Après Charles Martel et la bataille de Poitiers (éditions Libertalia, 2015), co-écrit avec Christophe Naudin, tu t'es attaqué au Roi Arthur, un mythe contemporain. Quel est l'enjeu de l'histoire critique et culturelle des mythes ?

« Tout d'abord, comprendre que les mythes sont des constructions plastiques et que chacun peut y mettre le sens qu'il veut. C'est d'autant plus le cas avec les récits arthuriens et leur grande palette de personnages. En fait, le processus a commencé dès le Moyen Âge, au IX^e siècle, lorsque la légende se crée dans les cours galloises, le roi Arthur est un des nombreux héros servant à se mobiliser contre les royaumes saxons voisins. Puis, au XII^e siècle, avec Geoffroi de Monmouth et Chrétien de Troyes, le mythe se christianise alors que l'Église s'affirme comme le groupe social dominant en Occident, au détriment de la chevalerie. C'est à ce moment-là qu'est inventée la Table ronde, allusion limpide au dernier souper de Jésus, mais aussi le Graal alors que les textes commencent à être rédigés dans les langues vernaculaires – c'est-à-dire autres que le latin – afin de pouvoir être lus et entendus par un public plus large (mais toujours noble). Ce mouvement culmine avec la rédaction, au début des années 1470, de la compilation de Thomas Malory, Le Morte Darthur, encore lue aujourd'hui dans les pays anglo-saxons. Il ne faut pas croire pour autant que le mythe est monolithique au Moyen Age. On trouve des versions qui varient en fonction des origines géographiques ou sociales. Il y a ainsi un texte arthurien en hébreu produit au XIII^e siècle (dans lequel Arthur est déchristianisé), mais aussi des versions écossaises où Arthur est dépeint comme un usurpateur.

Bref, les interprétations des mythes sont en perpétuels changements et il n'y a pas une origine « chimiquement pure » de la légende de Camelot – tout comme il n'y a pas une origine « pure » des nations ou des idées politiques – qui se trouverait dans des « racines celtiques » largement réinventées au XIX^e siècle. Un autre intérêt de l'histoire des légendes arthuriennes réside dans ses moyens de diffusion. Les récits arthuriens, y compris leurs versions les plus politiques, se propagent aujourd'hui par la culture populaire (cinéma, musique, BD, jeux vidéos), ce qui revient à dire que celle-ci, loin d'être un « sous-produit » à négliger, doit être au contraire être étudiée, ne serait-ce que dans un souci d'autodéfense intellectuelle. »

Quels sont les usages politiques du mythe arthurien ?

« Il y a des usages classiques, attendus, de la figure de personnages liés à un imaginaire médiévaliste. Ainsi, en Angleterre, au XIX^e siècle, les chevaliers de la Table ronde servent de modèle à l'aristocratie, notamment dans les poèmes d'Alfred Tennyson. Le gentleman victorien s'imagine être un nouveau chevalier et, lorsqu'il part combattre dans les colonies, il n'est pas rare qu'il pense reproduire la geste des guerriers arthuriens allant évangéliser des terres barbares. L'un des principaux cercles impérialistes anglais fondés en 1909 – qui existe toujours, sous la forme d'un think tank consacré aux relations internationales – se nomme ainsi « la Table ronde ». Pareillement, lorsqu'il se rend en mission auprès des tribus bédouines en 1916, Lawrence d'Arabie emporte avec lui Le Morte Darthur de Malory.

Cette idéalisation de soi va de pair avec une idéalisation de la guerre, perçue comme un nouveau tournoi chevaleresque. Beaucoup de jeunes Britanniques partiront en 1914 la fleur au fusil, pensant revivre dans leurs combats les exploits de Lancelot. Inutile de dire que la réalité cruelle des combats des tranchées a sonné le glas de cette imagerie. La génération survivant à l'horreur de la Grande Guerre imagine donc une légende arthurienne tout autre, en rejetant l'idée chevaleresque, comme J.R.R. Tolkien, dont les héros, les Hobbits, sont de véritables antiguerriers. D'autres mettent l'accent sur l'imagerie du chevalier blessé dans un monde moderne trop brutal et cherchant à se soigner en buvant l'eau du Graal, comme T.S. Eliot dans son long poème La Terre Gaste (1922).

La société victorienne, foncièrement misogyne, produit un mythe arthurien dans lequel les femmes sont accusées de tous les maux. Tennyson explique la destruction de Camelot à cause de l'infidélité de Guenièvre avec Lancelot, ou de la lubricité de Viviane, séduisant Merlin et provoquant sa chute. »

Et les usages plus inattendus ?

« On pourrait penser que le Moyen Age sert d'époque de référence aux seuls courants réactionnaires. En fait, la gauche, et même l'extrême gauche, ont elles aussi rêvé de leur Moyen Age, dans lequel le mythe de Camelot, notamment outre-Atlantique, occupe une place non négligeable, avec des personnages comme Robin des Bois ou Jeanne d'Arc. Le roi Arthur est ainsi vu aux États-Unis à partir des années 1960 comme un jeune souverain à la fois pacifiste, luttant contre la violence des barons médiévaux, mais aussi démocratique, promouvant une Table ronde où n'importe qui pourrait s'asseoir, y compris les gens de condition modeste. Cette image transparaît d'abord dans la série de romans The Once and Future King de T.H. White. Elle a été popularisée par la comédie musicale produite à Broadway, Camelot (1960), puis par le dessin animé de Disney Merlin l'enchanteur (1963). On a alors fait le lien entre le jeune roi Arthur avec le président américain d'alors, John F. Kennedy, et ce d'autant plus facilement que sa veuve, une semaine après l'assassinat de son époux, compare explicitement ses années à la Maison-Blanche au « bref instant de lumière » qu'a été le règne du souverain de la Table ronde.

Depuis, dans la gauche américaine, Camelot est devenu l'image d'un idéal perdu de la vague progressiste portant la lutte pour les droits civiques. Cette idée transparaît nettement dans la culture populaire, notamment dans les comics de superhéros avec par exemple les X-Men dans lequel les mutants en lutte pour leur liberté – à l'instar des Afro-Américains durant les années 1960 – sont régulièrement comparés à des chevaliers arthuriens. D'ailleurs, il n'est pas rare de voir aujourd'hui des « Tables rondes » projetées à l'époque contemporaine ou dans le futur incluant soit des chevaliers extra-européens, soit des femmes guerrières, comme c'est le cas dans le comic-book Camelot 3000 (1982-1985). C'est une invention complète de la fin du XX^e siècle, qui correspond à l'évolution des mœurs en Occident et aussi un moyen de promouvoir l'égalité dans la société. Après tout, si la Table ronde est ouverte à tous, si chacun tient une place égale à celle de tous ses voisins, pourquoi est-ce qu'une femme afro-américaine n'aurait-elle pas le droit de s'y installer ?

Le mythe arthurien a aussi servi de critique écologique de la modernité, notamment à travers des figures comme la fée Morgane ou Merlin, vues comme des personnages qui tentent de sauvegarder des traditions celtiques (comprendre, la Nature) face au christianisme (donc, le monde moderne, industriel et technoscientifique). Cette imagerie a été largement diffusée par la contre-culture des années 1960, dans un mélange parfois très étonnant de prose féministe, de religion néo-païenne, mais aussi de militantisme écologiste radical. Aujourd'hui, cette rhétorique rime parfois avec quête de racines fantasmées et donc, de repli identitaire. Encore une fois, chaque époque produit des mythes qui font écho à ses angoisses les plus sombres, mais aussi parfois, à ses espoirs les plus lumineux. »

Propos recueillis par Mathieu Léonard

William Blanc, Le roi Arthur – un mythe contemporain, Libertalia, 2016.

Cinéma : Loi du marché, impasse totale

Marlène Benquet — 2018-03-09T07:30:00Z

Sorti en salle en juin 2015, La Loi du marché de Stéphane Brizé retrace en quelques tranches de vie le parcours de Thierry, chômeur puis vigile dans un supermarché. La sociologue Marlène Benquet1 l'a vu ; sous la fiction, un seul paradigme : le contrôle social.

Par Ferri.

Thierry Taugourdeau (Vincent Lindon à l'écran) a perdu son emploi et peine à en retrouver un. Le film se présente d'abord comme le récit de la centralité du travail. La caméra suit Thierry au sein de Pôle emploi, puis avec ses anciens collègues de travail prêts à poursuivre la lutte alors que lui préfère tourner la page. Très vite, d'autres tranches de son existence sont livrées : à la banque où sa conseillère financière lui suggère de vendre sa maison pour renflouer son compte, dans son bungalow près de la mer avec un autre couple qui souhaite l'acquérir ou auprès de son fils handicapé dont l'avenir scolaire est soudainement menacé, non par le handicap, mais par la baisse des revenus de son père. Parce que le travail n'est pas une activité sociale comme les autres, parce qu'il est aujourd'hui le mode d'intégration quasi unique des individus dans la société, parce que pour ceux qui ne disposent pas de capital, il est la seule source de revenus économiques nécessaires pour vivre. Dans le monde capitaliste, le salariat, qu'on ait un emploi ou qu'on l'ait perdu, est un rapport social qui surdétermine tous les autres.

De la psychologie de Thierry on ne saura rien ou très peu. Le film ne s'embarque pas dans l'intériorité de son personnage central, il donne à voir, par une série de séquences, comment s'articulent et se répondent les institutions censées gérer les privés d'emploi. La scène inaugurale où Thierry tente de comprendre pourquoi son conseiller Pôle emploi l'a encouragé à suivre une formation de grutier – un métier impossible à exercer pour Thierry – exhibe la nature ubuesque de l'institution : véritable miroir aux alouettes, Pôle emploi gère les chômeurs tout en sachant qu'il n'est pourvoyeur d'aucun emploi. D'un point de vue pratique, sa mission n'a aucun sens. Mais d'un point de vue idéologique, le film montre comment un problème collectif d'insuffisance d'offres d'emplois se transforme en un problème d'inadaptation individuelle. Conséquence d'un tel tour de passe-passe : on fait porter aux chômeurs eux-mêmes la responsabilité du chômage. Sommés de se réformer intérieurement, les aspirants salariés sont appelés par l'institution à engager un travail introspectif sur les déterminants de leur employabilité. Pour aider Thierry à améliorer sa prestation, le conseiller Pôle emploi le filme durant une simulation d'entretien, puis demande aux autres participants de commenter son comportement. Du contenu de ses réponses au ton de sa voix ou sa manière de marcher, tout ce qui fait de lui un être singulier est critiqué comme pour démontrer publiquement qu'il est bien la cause de ce qui lui arrive. Enjoint, comme l'avait souligné Michel Foucault, à devenir entrepreneur de lui-même2, considéré comme responsable d'une situation sur laquelle il n'a pourtant aucune prise, Thierry est laissé seul face à la loi du marché.

Or, dans ce monde anomique où chacun lutte pour devenir ou rester employable, il n'est en réalité pas de bonne position. Lorsque Thierry trouve enfin un emploi de vigile dans un hypermarché, le spectateur est privé du soulagement attendu. Car voilà que de sujet des dispositifs de contrôle, il en devient l'agent. Il n'est plus filmé, il tient la caméra. Il intègre le groupe de ceux qui traquent les autres pour préserver l'intégrité du système et ici les profits du magasin. Le monde présenté par Stéphane Brizé apparaît finalement comme un empilement de dispositifs au sein desquels surveillants et surveillés coexistent. La scène où Thierry lui-même interroge l'une des salariés ayant volé des bons d'achat pour palier ses faibles revenus fait écho à celle où le conseiller Pôle emploi s'assure de sa motivation ; situation qui renvoie à son tour à celle où l'enseignant de son fils le convoque pour demander des explications sur la baisse de ses notes ou à celles où la banquière vérifie l'état des comptes de Thierry. Toutes ces situations se répondent les unes aux autres, tous les dispositifs bancaire, scolaire, professionnel qu'elles mettent en scène se ressemblent et se superposent pour enserrer les individus dans un réseau de surveillance dont ils pâtissent tout en y participant. Stéphane Brizé filme d'ailleurs les acteurs à la dérobée, à la manière de la caméra de surveillance de l'hypermarché, comme pour placer les spectateurs à leur tour dans la position de surveillants. Il n'y a bien qu'une loi : celle qui permet à une minorité de vivre confortablement pendant qu'une majorité vit avec la crainte perpétuelle de perdre ce minimum qui permet à tout un chacun de survivre. Si bien qu'on se demande, une fois le film terminé, s'il est tout simplement possible de penser un en-dehors du marché.

Car Stéphane Brizé ne nous indique pas l'issue du labyrinthe. A part mourir ou imiter l'inquiétante fuite finale de Thierry, il nous condamne à un repli de plus en plus étriqué. L'ailleurs unique que propose le film, c'est la famille, petite et nucléaire. Lorsque Thierry tient sa femme par la taille ou qu'ils dansent dans le salon avec leurs fils, ils semblent pour un court instant préservés de la loi du marché. Mais en coupant ainsi ses personnages de toute autre forme de socialisation, en les privant d'amis, de voisins, de familles élargies, d'investissements associatifs, sportifs ou syndicaux, le réalisateur les inscrit dans un monde sans refuge ni résistance possible. Par là même, il échoue à faire de la question – comment rendre ce monde un peu plus hospitalier ? – un problème non seulement moral mais aussi politique.

1 Auteure notamment de Encaisser ! Enquête en immersion dans la grande distribution, La Découverte, 2013.

2 Michel Foucault utilise cette formule dans Naissance de la biopolitique : Cours au collège de France (1978-1979), Gallimard, Seuil, Paris, 2004.

Vaccination

L'équipe de CQFD — 2017-02-03T03:30:00Z

Par Ferri

La loi El Khomri à la plage

Benjamin Fernández, Iffik Le Guen — 2016-09-19T06:00:00Z

En Bretagne sud comme ailleurs en France, le bilan touristique est morose et les commerçants tirent la gueule. Au port du Crouesty, commune d'Arzon, mi-juillet, on a trouvé le bouc-émissaire idéal : des militants CGT venus informer les saisonniers sur leurs droits.

Par Ferri.

La scène n'aura pas duré plus d'une demi-heure. Sur les quais du port de plaisance, entre une brocante à prix d'or et les voiliers rutilants des rupins aux pulls roses noués en écharpe, les syndicalistes CGT ont posé leur stand rouge avec tracts et drapeaux. Soudain, une horde vociférante a déboulé de nulle part : « Cassez-vous, la CGT, pas de ça chez nous ! » Il s'agissait d'une quinzaine d'hommes, certains visiblement éméchés, des gérants avec leurs employés invités à défendre le clan de la restauration. Parmi eux, une femme seulement, surexcitée, jubilait, sautait, attisait l'agressivité de ses comparses, à mesure que sa couperose tournait au violet : « Vas-y mon Gégé, montre-leur !  » L'un deux a exigé de voir l'autorisation de la mairie. Justement, il était là, le maire, depuis le début. Avec sa moustache blanche en tablier de sapeur, ses trois paquets de clope à la main, il passait par là en revenant du bureau de tabac situé derrière.

– « C'est vous le maire ? », s'est mis à hurler un petit rougeaud à la face de l'élu.

– « C'est moi. Pourquoi êtes-vous agressif ? Oui, ils ont l'autorisation. »

– « Hé ben, autorisation ou pas, on vous le démonte, nous, votre stand », a décrété un des types, crâne rasé, sec comme un coup de trique et visiblement en surconsommation d'alcool comme d'adrénaline.

Tonnerre de joie et de clameurs, alors que les bras se sont emparés du barnum pour le renverser. Les camarades de la CGT, pourtant en nombre et en meilleure forme, ont choisi de ne pas s'interposer, ont même tenté d'établir un dialogue : peine perdue. Les hurlements sont repartis de plus belle : « Vous avez foutu en l'air l'économie ; nous sommes parmi les derniers du monde aujourd'hui. » De la voiture de police municipale arrivée pour mettre fin au trouble à l'ordre public est sortie une jeune femme qui a déclaré doucement mais fermement vouloir remonter le stand. Mais le premier magistrat de la commune a décidé de laisser faire, souhaitant sans doute éviter de se mettre à dos les commerçants. Bruno Bothua, secrétaire général du syndicat dans le Morbihan, dira qu'en quinze ans d'action syndicale, il n'avait jamais vu ça. Et la restauratrice qui faisait tout à l'heure monter la testostérone de ses amis d'en rajouter une couche : « M. le maire, vous le savez, à cause d'eux, personne n'est venu à la fête des mères. » L'édile a alors concédé que son projet de construction d'un immense parking sur le port (presque vide ce jour-là) avait pris du retard à cause des « blocages ».

Un tel niveau d'exaspération s'explique par les choix de développement dans ce coin de Bretagne : tout pour le tourisme, en particulier s'il est argenté. 12 000 emplois en Bretagne sud, 1 500 (les deux tiers dans le secteur hôtellerie-café-restauration) dans la seule presqu'île de Rhuys où se situe le port du Crouesty, on ne va pas cracher dessus. D'autant moins dans une zone qui glisse peu à peu vers le modèle costazuréen avec une population essentiellement composée de retraités aisés. Ainsi Saint-Gildas, autre commune touristique de la presqu'île, compte 1 750 habitants à l'année (dont la moitié a dépassé les 60 ans) mais accueillent 22 000 personnes l'été. L'économie du tourisme étant de plus en plus fragile, les estivants doivent être soignés à grands renforts de montée en gamme, de qualité de l'accueil, d'adaptation de ce qui reste de la population autochtone à leurs moindres caprices. Même si cela exige de s'asseoir sur les droits élémentaires des saisonniers.

Sans toit, ni data

Mickael Correia — 2016-06-13T05:00:00Z

A l'ère du tout numérique et de l'uberisation généralisée, l'action sociale ne fait pas exception à la règle. L'application mobile Entourage propose depuis peu de mettre en réseau les maraudes comme les riverains pour mieux venir en aide aux sans-abris. Mais entre veiller et surveiller, la frontière est parfois ténue...

Disponible depuis l'automne dernier, l'application mobile Entourage propose aux associations d'aide aux sans-abri de coordonner et d'optimiser leurs tournées de rue respectives. Gratuit et à but-non lucratif, l'outil numérique permet de géolocaliser les parcours des équipes de maraude en temps réel et de notifier sur une carte virtuelle les points de rencontre avec des sans-abri. Le maraudeur peut aussi enregistrer, par écrit ou par dictée vocale, l'état de santé du SDF, ce qui lui a été distribué (pour, par exemple, ne pas lui donner deux fois de suite un bol de soupe) ou encore si le sans-abri a besoin d'un dentiste ou de vêtements.

Maraudes professionnelles, bénévoles ou paroissiales, on dénombre déjà en France une quarantaine d'associations ayant adopté Entourage. De plus en plus de mairies y voient même une solution miracle pour optimiser l'action sociale. En octobre dernier, lors d'une réunion de coordination entre équipes de maraude à la mairie du 15e arrondissement de Paris, Marc Esclapez, élu Républicain délégué à la précarité a ainsi invité le créateur de l'application, Jean-Marc Potdevin (sic !), à vanter les mérites de son joujou numérique devant les travailleurs sociaux.

Le 11 avril dernier, lors d'une réunion de travail du même type et alors que les associatifs échangent autour de sans-abri qu'ils accompagnent dans la rue, l'édile balance soudain : « Vous voyez, si vous aviez Entourage, vous ne perdriez pas de temps à faire ces réunions. » Hugo1, travailleur associatif et présent à ces rencontres à la mairie, fulmine : « Marc Esclapez est alors revenu à la charge sur l'utilité de cette application, en insistant sur le fait que Jean-Marc Potdevin était tout disposé à revenir présenter l'appli. C'est que certaines associations se sont montrées dubitatives : les acteurs de l'intervention sociale sont déjà en lien les uns avec les autres. C'est l'essence même de notre métier et l'application vient justement casser ce lien entre nous. »

« Entourage développe un réseau social autour d'un sans-abri qui n'a même pas été consulté ! Imaginez que sans votre consentement, vos voisins enregistrent sur une appli si vous êtes présents ou non, quelle est votre humeur du jour ou qui vous recevez chez vous, ajoute Christophe Louis, directeur de l'association parisienne Les Enfants du Canal – participant également aux réunions du 15e. Quant à la question de la propriété des données récoltées sur les SDF, les promoteurs de l'appli restent très évasifs. Mais il faut être aujourd'hui naïf pour ne pas se méfier des dérives de fichage inhérentes à ces nouvelles technologies... »

RÉVÉLATION DIVINE 2.0

Ancien dirigeant de Yahoo Europe et créateur de nombreuses startups à succès, Jean-Marc Potdevin avoue dans son livre paru en 2012 Les mots ne peuvent dire ce que j´ai vu. L'expérience mystique d'un business angel, avoir rencontré « la Présence divine et royale en personne » lors d'un pèlerinage à Saint-Jacques de Compostelle. Le millionnaire commence depuis chacune de ses journées en allant à la messe et confesse : « Passer du temps avec ces personnes me fait du bien et me permet de toucher du doigt mes pauvretés, que je ne voulais pas voir. 2 »

Désormais devenu un « entrepreneur en quête d'humanité », le business-angel s'attelle à allier charité chrétienne et nouvelles technologies 2.0. Et d'affirmer : « J'aime l'Église : elle montre le bon chemin. Je marche en suivant son balisage3 ». Accompagné de sa femme, Jean-Marc Potdevin prêche ainsi depuis cet automne les bienfaits numériques de son « réseau social collaboratif sur smartphone » en faisant la tournée des équipes de maraude du pays. Sa « start-up solidaire » est même appuyée dans sa stratégie de promotion par TBWA, un géant de la publicité qui conçoit les campagnes de McDonald's ou encore de Dior et Yves Saint Laurent.

Mais l'artillerie communicationnelle a du mal à camoufler le fait qu'Entourage permet également de fliquer en douce les maraudeurs. « C'est un instrument de contrôle des salariés car en temps réel on sait où l'on est, explique Hugo. Pour les financeurs ou notre direction, ils auront une trace de tous nos faits et gestes car l'application permet d'éditer une carte de toutes nos tournées de rue. » Sans ambages, Sylvie Ceyrac, déléguée LR à la solidarité du 15e arrondissement, argue aux assos : « Au moins, on saura ce que vous faites ! »

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D'autres applications caritatives proposent depuis peu aux péquins lambdas de s'adonner à la lutte digitale contre l'exclusion grâce à leur smartphone. En téléchargeant Homeless Plus, l'âme charitable peut géolocaliser les besoins d'un SDF – mais ce dernier reste anonyme, ouf ! –, indiquer son sexe et son humeur grâce à des « émoticônes », puis enregistrer cinq types d' actions qu'il a ou qu'il faudrait mettre en œuvre pour le pauvre indigent : dons d'argent, nourriture, boisson, vêtements ou discussion. Tout autre zigue ayant l'application pourra consulter sur une carte les données compilées sur les SDF pour leur venir en aide. Utilisateur d'Homeless Plus, Eric témoigne sur le site de l'application : « Mon fils et moi avons discuté cinq minutes et donné un sandwich et un litre de jus de pomme à Fred. Là, ses yeux se remplissent de larmes, dur de trouver les bons mots. L'agitateur de bonne humeur que je suis prend un coup d'humanisme. » Gloire à Homeless Plus ! Imaginez une horde de bienfaiteurs penchés sur leur smartphone venus vous apporter leurs vieilles couvertures ou un fond de café sans que vous n'ayez rien demandé...

Par ferri.

Outre-atlantique, le gant de velours de la main charitable a révélé son poing de ferraille : depuis l'été dernier, les New-yorkais peuvent télécharger Map the Homeless, une application nauséabonde servant à géolocaliser, photographier et fliquer les mauvais comportements des SDF sous forme de hashtags. Le jeune ingénieur à l'origine de l'appli assure vouloir aider la ville à virer les sans-abris des rues et prévenir les habitants des spots de concentrations de clochards4.

Dès le mois de juin, Entourage sera proposé également au grand public. Les riverains d'un quartier pourront se géolocaliser et consulter une liste d'actions en faveur des SDF en bas de chez eux. En lien avec les associations d'action sociale, les voisins philanthropes accéderont à un groupe de tchat privé et discuteront des besoins à apporter au sans-abri. Comme sur e-Bay, les riverains bénévoles seront ensuite évalués pour éviter tout âme malveillante. Une bonne note pour un repas chaud !

« Sous couvert de se donner bonne conscience en apportant au pied des gens ce dont ils ont besoin, Entourage rend confortable la rue, s'inquiète le directeur des Enfants du Canal. Notre travail c'est que les personnes trouvent en premier lieu un toit. Les associations n'ont pas le monopole de l'aide aux sans-abri, mais cette application favorise une certaine ''uberisation'' de l'action sociale. »

En écho aux habitants du très chic 16e arrondissement de Paris qui avaient violemment protesté contre un projet de centre d'hébergement dans leur quartier, Christophe Louis avertit : « On est actuellement dans un contexte politique où certains riverains mal attentionnés pourraient facilement détourner l'application pour aider un Français bien de chez nous plutôt qu'un migrant, voire pour expulser les SDF en bas de chez eux. » L'enfer numérique est géolocalisé de bonnes intentions.

1 Le prénom a été modifié.

2 La Croix, 25 janvier 2016.

3 Famille Chrétienne, 22 février 2012.

4 Engineer develops “Map the Homeless” app. New York Post, 10 août 2015.

Games of thrones : Fantasy et révolution

William Blanc — 2015-06-30T19:00:00Z

Intrigues politiques, trahisons, dilemmes shakespeariens, rebondissements sanglants, la série Games of Thrones tient en haleine des millions de spectateurs depuis cinq saisons, qui se plongent avec délectation dans l'univers fantastique imaginé par l'écrivain américain George R. R. Martin. L'historien William Blanc revient sur un genre plus subversif qu'il n'y paraît.

La fantasy ferait-elle sa révolution ? Selon certains, Game of Thrones, produit par la chaîne HBO, serait l'œuvre qui permettrait enfin de faire passer la littérature merveilleuse à l'âge adulte en abordant des thèmes tels que la sexualité (y compris LGBT), la politique ou le racisme. En Espagne, Pablo Iglesias, porte-parole de Podemos, a dirigé un livre sur la série qui affirme son caractère subversif. On peut difficilement lui donner tort. Game of Thrones, comme nombre d'œuvres de la culture de masse, offre un miroir saisissant de la société occidentale et plus précisément américaine. Elle porte aussi la marque de fabrique de son auteur, G. R. R. Martin, baby-boomer ouvertement athée ayant fréquenté la gauche estudiantine étasunienne.

L'ouvrage collectif Game of Thrones, série noire1, paru aux Prairies ordinaires en avril 2015, et réunissant des analyses de philosophes, d'historien, de spécialistes du cinéma, de la littérature, montre à quel point la série transgresse nombre de codes. Alors que la majorité des productions télévisées américaines se plaisent à mettre en scène une vision positive de la famille, recomposée ou non, choisie ou non, Game of Thrones, selon un des contributeurs, le chercheur en cinéma Guillaume Bourgois, constitue au contraire le triomphe des familles dysfonctionnelles et des êtres solitaires pour qui il n'y a pas d'amours heureux. Pareillement, alors que la télé US narre les aventures de personnages ordinaires accomplissant des exploits hors du commun, l'auteure de romans et d'essais Émilie Notéris montre que les protagonistes centraux de la série sont tous d'emblée des personnages « a-ordinaires », des freaks : nains, bâtards, infirmes, chevaleresse transgenre. Brienne de Torth est ainsi le seul personnage encore en vie à pouvoir prétendre ressembler à un chevalier des légendes, pourtant, c'est une femme honnie par ses pairs. Enfin, pour le philosophe Mathieu Potte-Bonneville, Game of Thrones est une série frappée du sceau de Machiavel, penseur florentin du XVIe siècle qui avait détaché l'action politique de toute forme de morale religieuse. Le bien ou le mal absolu n'existent pas à Westeros et les ecclésiastiques ne sont pas des compas moraux, mais des charlatans ou, au mieux des fanatiques.

Par Ferri.

Game of Thrones confronte ses personnages à des problèmes concrets qui exigent des solutions pragmatiques rarement satisfaisantes. Alors que la chute de Sauron dans Le Seigneur des anneaux de J. R. R. Tolkien marque une quasi-disparition du Mal, la victoire complète n'est jamais acquise dans le monde de Westeros. La blanche Daenerys, en libérant les esclaves, paraît certes incarner le messianisme américain venant apporter la démocratie et le libéralisme à des populations à la peau sombre. Mais la ressemblance s'arrête là, car le cycle des livres de G. R. R. Martin montre justement qu'il ne suffit pas d'être un missionnaire en armes et que la démocratie ou la liberté ne se décrètent pas à coups de dragons ou de chasseurs F15.

Cette tendance à la fantasy de sortir du discours épique ou le Bien triomphe du Mal pour développer des intrigues plus politiques se retrouve dans d'autres œuvres récentes du genre. Citons à titre d'exemple le formidable Gagner la guerre : Récit du vieux royaume (Les Moutons électriques, 2009) de Jean-Philippe Jaworski. En partant du point de vue d'un spadassin, d'un homme de l'ombre et non d'un « grand homme », l'auteur y montre que dans les conflits, même entre « Orient » et « Occident » – la situation rappelle beaucoup l'affrontement entre Venise et l'Empire ottoman au XVIe siècle –, la véritable lutte se situe surtout à l'intérieur de chaque camp et que l'unité nationale n'est qu'une fiction politique qui n'engage que ceux qui y croient.

La fantasy deviendrait donc un genre politique et quitterait, avec Game of Thrones, les limbes de la littérature de jeunesse. C'est oublier un peu vite que le genre a souvent été empreint de discours politiques et qu'il a reflété les craintes et espoirs qui ont scandé « l'âge des extrêmes ». C'est d'autant plus facile que placer les actions dans un monde imaginaire permet d'opérer des critiques moins frontales que dans la littérature mainstream. Ainsi, au début des années 1960, un jeune auteur anglais, Michael Moorcock, dans Le Cycle d'Elric, imagine les aventures tragiques d'un jeune empereur chétif et albinos, Elric, s'alliant avec des pirates pour détruire son propre royaume de Melnibonée. Ses habitants, jadis maîtres du monde, dompteurs de dragons maintenant assoupis – G. R. R. Martin s'en inspirera pour créer les Targaryen de Game of Thrones – ne sont plus que l'ombre d'eux-mêmes, des êtres décadents passant leur temps à organiser de gigantesques fêtes et à consommer de la drogue. Difficile de ne pas voir un parallèle évident avec le déclin de l'Empire britannique qui, au même moment, voit ses colonies s'émanciper les unes après les autres. Rapidement, Moorcock parsèmera ses œuvres de fantasy de satires acerbes de la société anglaise. Dans Le Cycle d'Hawkmoon (écrit à partir de 1967), il décrit une Europe post-apocalyptique retombée dans le Moyen Âge subissant le joug de l'empire de Granbretanne dirigé par un empereur millénaire vivant dans un bocal de formol. Comble de la provocation, l'Empire granbreton voit se dresser face à lui un héros venu d'Allemagne.

D'aucuns opposent Moorcock à J. R. R. Tolkien, qui est perçu par beaucoup comme un réactionnaire (ce qui est en partie vrai) voire comme un abject raciste (accusation pour le coup dénuée de fondements). Néanmoins, cette idée résiste mal à l'analyse tant la fantasy de Tolkien porte aussi en elle une critique parfois acerbe de la modernité. Ce n'est pas étonnant si dans les années 1960, Le Seigneur des anneaux, dont le premier tome paraît en 1954, a atteint le statut de livre culte dans les campus américains secoués par la contestation hippie. Sa vision idyllique d'un monde rural éternel représenté par la Comté des hobbits, opposé à la brutalité industrielle de Sauron et du magicien Saroumane, marquera durablement les esprits.

On la retrouve dans le dessin animé du cinéaste underground Ralph Bakshi Les Sorciers de la guerre (1977), dans lequel un sorcier maléfique subvertit des populations complètes en les hypnotisant avec des films de propagande nazis (l'action, comme dans Hawkmoon, se situe dans un futur post-apocalyptique où la société est revenue dans un Moyen Âge fantastique). Plus connus, les Ewoks du Retour du Jedi (1984) sont eux aussi des petits êtres vivants membres d'une société pré-industrielle luttant victorieusement contre une machine de guerre totalitaire représentée par l'Empire. Néanmoins, la cible de Tolkien, à la différence de ses imitateurs tardifs Bakshi et George Lucas, n'est pas tant le fascisme ou le stalinisme – il s'est élevé contre des lectures qui feraient du Seigneur des Anneaux une allégorie de la guerre froide ou du la Deuxième Guerre mondiale – que la modernité elle-même. Comme le montre l'excellent livre de John Garth, Tolkien et la Grande Guerre (Christian Bourgois, 2003), le monde où se déroulent les aventures des Hobbits tire son origine de l'expérience traumatique de Tolkien dans les tranchées de la Somme en 1916. La Chute de Gondolin, première nouvelle achevée écrite dans l'univers de la Terre du Milieu, qui deviendra celui du Seigneur des Anneaux, a été rédigée lors de sa convalescence de retour du front en 1917. Elle narre en effet la fin de la blanche cité elfique de Gondolin sous les coups des armées d'orques et de dragons dont la description renvoie plus à des tanks et à des troupes armées de lance-flammes qu'à des créatures ailées. Tolkien use de la fantasy comme d'autres du surréalisme pour décrire l'indicible horreur d'un conflit industriel dans lequel des millions d'hommes et de femmes ont trouvé la mort.

Aujourd'hui, G. R. R. Martin est sans doute l'un des auteurs à assumer le plus la charge contestataire contenue dans la fantasy. On se souviendra que son roman fantastique Armageddon Rag (1983) met en scène le retour sur scène d'un groupe de rock des années 1960 revenu d'entre les morts pour soulever un nouveau vent de révolte en plein milieu de la contre-révolution des années Reagan. Que cette formation de rock fictive se nomme les Nazgûls (en allusion à des monstres de l'univers de Tolkien) et que leur chanteur soit un albinos rappelant l'Elric de Michael Moorcock ne doit rien au hasard. C'est que, pour Martin, la fantasy, loin d'être seulement une littérature bovariste faite pour tromper l'ennui de ses lecteurs (ce qu'elle peut être parfois) est un art qui permet le pas de côté par rapport à nos normes. Elle porte en elle les germes d'une critique parfois radicale à travers le rêve et le désir de pays de Cocagne. En ce sens, elle est l'héritière de la littérature utopique en vogue en Occident depuis le XVIe siècle. Comme le dit G.R.R. Martin lui-même dans un court texte de 1996 intitulé « On fantasy » : « La réalité, ce sont les centres commerciaux de Burbank, les cheminées de Cleveland et un parking à Newark. La fantasy, ce sont les tours de Minas Tirith, les antiques pierres de Gormenghast, la grande salle de Camelot. […] Ils peuvent garder leur paradis. Quand je mourrai, je préfère aller en Terre du Milieu. »

Voilà pourquoi il est toujours frustrant de voir des œuvres de fantasy lissées par l'industrie du spectacle. Peter Jackson a réussi à transformer Le Hobbit, conte d'une grande sensibilité, en un mauvais film d'action gonflé à la testostérone qui rejoue en cotte de mailles la « War on terror » globale. Yann Boudier, spécialistes des littératures de l'imaginaire, note lui aussi dans le livre Game of Thrones, série noire, que l'adaptation télévisée proposée par HBO gomme beaucoup des aspects les plus subversifs du cycle romanesque de G.R.R. Martin pour en faire un produit formaté dont le succès se mesure, les saisons avançant, au nombre de scènes de bataille ou sexuellement explicites contenues dans chaque épisode. Pour échapper au formatage, nul doute que les prochains auteurs du genre devront faire preuve d'un peu plus de fantasy.

1 Lire : Game of Thrones, série noire, éditions Les prairies ordinaires, 2015. Avec des textes de : William Blanc, Gabriel Bortzmeyer, Yann Boudier, Guillaume Bourgois, Gilles Grand, Jack Halberstam, Émilie Notéris, Mathieu Potte-Bonneville et Eugenio Renzi.

Charlie Hebdo : Cette guerre n'est pas la nôtre…

Bruno Le Dantec — 2015-03-13T03:00:00Z

Par Aurel.

Pauvre Cabu, qui dépeignait volontiers les supporters de foot comme de gros beaufs dopés au chauvinisme ! Vendredi 9 janvier, deux jours après sa mort, la première lueur d'esprit critique a scintillé dans un stade. Des supporters corses, pendant la minute de silence en hommage aux victimes des attentats, ont brandi une banderole qui affirmait : « Le Qatar finance le PSG… et le terrorisme. » Une belle provoc, un bol d'air frais dans ces moments de douleur et de confusion massivement partagées. Peut-être déstabilisés par ce puissant aphorisme, les milliardaires en short du Paris Saint-Germain allaient s'incliner 2 à 4 devant Bastia, une équipe de bas de tableau. Et trois jours plus tard, leur fan n°1, Nicolas Sarkozy, s'est senti obligé de répondre : « Est-ce que vous croyez que M. Mitterrand, que M. Chirac, moi-même hier, que M. Hollande aujourd'hui, vous croyez qu'on aurait cette politique d'amitié avec le Qatar si nous pensions que le Qatar c'était uniquement (sic) le financeur du terrorisme ? » [...] Lorsque je regarde le travail des architectes du monde entier, où est-ce qu'ils travaillent, où est-ce qu'ils construisent ? [...] En ce moment les pays du Golfe persique sont (re-sic) parmi les rares pays arabes à concilier islam et modernité (re-re-sic !). » Gageons que les juges qui enchristent à tout-va pour « apologie du terrorisme » préféreront dans ce cas-ci détourner le regard. Pourtant, les liens du Qatar avec le salafisme combattant sont assez documentés1.

Outre l'alliance stratégique avec les pétro-monarchies les plus rétrogrades, les USA ont de longue date entretenu de troubles relations avec un certain islam politique. En Égypte, leurs services ont soutenu les Frères musulmans contre une armée et un nationalisme arabe trop proches de l'URSS. En Afghanistan, ils ont armé les ancêtres des talibans contre les troupes soviétiques. Plus récemment, ils ont alimenté le djihad contre Kadhafi en Libye ou El-Assad en Syrie. Israël a fait de même en fomentant l'ancrage du Hamas à Gaza dans le but d'affaiblir l'OLP d'Arafat. Par là-même, l'Occident favorisait l'émergence d'un ennemi à son image. Le fondamentalisme religieux semble aller comme un gant à des puissances néocoloniales elles-mêmes hantées par leur propre obscurantisme : depuis le new-born christian George W. Bush et ses faucons évangélistes, dont le cri de guerre est God save America – jumeau du désormais célèbre Allahou akbar –, jusqu'au très droitier Netanyahou et sa coalition de colons ultra-religieux. Leurs liens avec le rigorisme de façade des rois tartufes de la péninsule Arabique complètent le tableau : on nage en pleine conjuration d'adorateurs du Dieu-fric ! Et le jeu de miroirs culturaliste permet d'éclipser les enjeux sous-jacents – géopolitiques, socio-économiques –, en maintenant les peuples dans une sidération qui nous fait basculer dix siècles en arrière, à l'époque des croisades.

Alors oui, le péril de l'islam intégriste existe, mais il se révèle être une sorte de créature Frankenstein, un ennemi idéal, un épouvantail ad hoc, reflet caricatural de l'agressivité de l'empire – il faut voir les vidéos de propagande de Daesh singeant les raids nocturnes des marines : mêmes coups de rangers dans la porte, mêmes uniformes, même caméra à infrarouge fixée sur le casque, même brutalité. Sauf que maintenant l'humiliation des victimes est filmée jusqu'au bout, jusqu'à leur exécution, au lieu de fuiter par erreur, comme dans le cas des sévices de la prison d'Abou Ghraib. L'esthétique est la même aussi pour les otages décapités, dont l'uniforme orange fait clairement référence aux prisonniers de Guantanamo. Les deux adversaires s'inspirent l'un de l'autre dans une surenchère aux relents apocalyptiques. La seule différence, c'est qu'à l'hypocrisie occidentale qui se pare des oripeaux des droits de l'homme tout en escamotant le cadavre d'un Ben Laden exécuté sommairement, le califat d'El-Baghdadi oppose la mise en scène de l'horreur dans un but de propagande.

Lorsqu'en 1808 les troupes napoléoniennes envahirent la péninsule ibérique au nom des Lumières, un cri de ralliement se fit entendre parmi les guérillas espagnoles : « Si c'est ça la liberté, alors vivent les chaînes ! » L'idéologie mortifère de Daesh, importée maintenant jusqu'au cœur de l'Europe, est aussi cela : le fruit pourri de trois décennies d'occupation étrangère, de morgue coloniale et d'hypocrisie civilisatrice, d'exactions et d'abus impunis, de stratégie du chaos et du pourrissement, de gouvernements fantôches, de corruption, de divisions ethniques et religieuses exacerbées… Si on y ajoute les centaines de milliers de morts du conflit irano-irakien, plus les années d'embargo entre la première et la deuxième guerre du Golfe, on comprend mieux sur quel terreau poussent les psychopathes du djihad.

… et elle se fait contre nous

Bien que radicalisés et recrutés par la multinationale Al-Qaeda – ou par la firme Daesh ? –, Coulibaly et les frères Kouachi, aussi bien que Merah, sont de purs produits de la société française. À dix-huit ans, Chérif Kouachi sort les mains vides du foyer pour orphelins dans lequel il a été placé à la mort de sa mère. Il connaît la rue, où il dort parfois en plein hiver ; puis le rap ; puis la mosquée ; puis la prison… Amedy Coulibaly veut être éducateur. À dix-huit ans, il monte sur un braquage : son complice de dix-neuf ans est abattu par la police. En prison, il prend de la graine et filme en cachette les conditions de détention, dans l'idée de les dénoncer. Né vingt ans plus tôt, il aurait peut-être admiré et suivi les traces de Mesrine, mais aujourd'hui, la négativité absolue s'offrant aux rebelles, c'est le fondamentalisme des tak-taks2, avec leur spiritualité desséchée, amère, vengeresse qui prévaut. On nous dit maintenant que ces paumés sont des monstres, que rien ne peut expliquer leurs actes hormis l'influence d'une idéologie barbare, étrangère. Essayer de les comprendre serait déjà justifier leur crime. Déceler la part de révolte millénariste dans leur équipée sanglante, ce serait faire leur apologie. Pourtant, à l'inverse, se dédouaner en les déshumanisant, c'est porter l'aveuglement au rang d'un autre fanatisme : celui des beaufs au garde-à-vous. En ce vacillant début d'année, la folie meurtrière n'a pourtant pas fait dix-sept, mais bien vingt victimes.

Un groupe d'anciens pensionnaires du foyer corrézien où ont grandi les frères Kouachi a rédigé une lettre ouverte le dimanche 11 janvier : « Nous condamnons les actes d'hommes que nous ne reconnaissons pas, que nous ne soutenons pas. Nous savons qui ils ont été, et nous pensons savoir, dans ce groupe, ce qui les a menés à ce qu'ils ont fait. Ils ont été nos amis, nos ex, nos confidents, nos camarades de chambre, nos rivaux, nous les avons aimés et haïs parfois. Ce sont des enfants perdus, des FRANÇAIS, enfants de la France, orphelins ! Nourris par la France, nourris par l'amour de cette terre, nourris par la haine de fous ! Nourris par ceux qui ont su leur faire croire que leur salut était la folie d'un Dieu qui n'en est pas. Parlons de ce qu'ils ont fait, parlons de ce qu'ils étaient, de ce qu'ils sont devenus et pourquoi ils le sont devenus. Plus encore, battons-nous ! Combattons ensemble la cause et non les effets, mobilisons-nous ! Parlons-nous ! Retrouvons-nous. »

Par Ferri.

A lire aussi : De quoi Charlie est-il le nom ?

1 Louis Caprioli, ancien sous-directeur de la lutte contre le terrorisme à la DST, balance sur France 5 à C dans l'air, le 8 octobre 2012, que « des Français vont en Tunisie s'entraîner dans des camps djihadistes financés par le Qatar ». Le même jour, Yves Bonnet, ancien directeur de la DST, déclare à La Dépêche du Midi : « On n'ose pas parler de l'Arabie saoudite et du Qatar, mais il faudrait peut-être aussi que ces braves gens cessent d'alimenter de leurs fonds un certain nombre d'actions préoccupantes. »

2 Tak-tak : diminutif pour takfir, partisan du Takfir wal Hijra, « anathème et exil », mouvement fondamentaliste prônant le retour à un supposé Islam originel et dérivant en groupes armés qui considèrent les autres musulmans comme des mécréants.

« On nous cache tout ! »

Mathieu Léonard — 2015-01-22T03:30:00Z

Ils sont partout !… dans les transports en commun, au bureau, au fond de la salle de classe du lycée, dans les manifestations, et surtout, la majeure partie du temps, rivés derrière leur écran d'ordinateur. « Ils », ce sont les conspis. En apparence, rien ne les distingue foncièrement du reste de la population. « On nous cache tout » est le refrain entêtant, accompagné d'une abondance de liens, qu'ils font circuler exponentiellement sur Internet, distillant de « petites idéologies malodorantes qui rivalisent aujourd'hui pour le contrôle de notre âme (Orwell) ». Pour les plus malins, les théories du complot sont même devenues de lucratifs fonds de commerce. CQFD se propose de démonter quelques pièces de la mécanique conspi, entre rumeurs nauséabondes, raccourcis simplificateurs et grand récit manichéen.

Par Plonk et Replonk.

Une conception policière de l'histoire

Après la Commune de Paris, les Versaillais avaient désigné une « force cosmopolite », l'Internationale, comme étant l'instigatrice des événements – on disait même que Karl Marx en était le stratège depuis Londres, en même temps qu'il recevait ses ordres de Bismarck. Plus proche de nous, Jean Rochet, ancien directeur du contre-espionnage accusait la Tricontinentale, variante de la main de Moscou, d'être responsable des événements de mai 68. Chevènement, ministre de l'Intérieur en 1998, voyait derrière le soutien aux sans-papiers l'intrigue d'obscurs « trotskistes anglais ». Selon la grille de lecture conspirationniste, les masses ne pourraient agir par elles-mêmes, tout mouvement social devrait répondre à une intentionnalité programmée par une force supérieure organisée. C'est pourquoi, à travers ce prisme, le processus enclenché par les révolutions arabes ne serait qu'une manœuvre (voir l'article de Nina Hubinet "Complot partout, révolution confisquée" in CQFD n°127, en ligne prochainement), programmée sur le modèle des « révolutions orange », de déstabilisation des régimes nationalistes arabes au profit des intérêts américano-saoudo-sionistes. Le même argument a joué récemment avec l'apparition de Daesh.

Ces recours à la dénonciation de la main de l'étranger ont un effet de diversion visant à masquer les fractures intérieures d'un pays, la lutte des classes et les aspirations à plus de libertés de la population. Quand Poutine accuse les Pussy riots de faire partie « d'un complot de l'étranger contre la Sainte Russie », c'est un réflexe d'ancien officier du KGB. Lorsque Erdogan désigne aussi par « complot de l'étranger » la contestation, commencée place Taksim, de millions de Turcs contre sa politique ou encore les ennuis judiciaires que connaît son parti, l'AKP, c'est encore une convulsion de dirigeant mégalomane. Cette base du complotisme est intégrée dans la matrice du nationalisme et de la raison d'état.

La grosse main occulte

A un niveau supérieur on trouve des théories de méga-complot au niveau mondial, édifiant un grand récit englobant et simplificateur. Là encore la recette n'est pas nouvelle, elle prend modèle sur l'idée d'un complot universel de la franc-maçonnerie qu'a diffusée l'église catholique depuis la Révolution française. De l'Abbé Barruel à Henry Coston, on trouve bien des pseudo-historiens qui ont cherché à expliquer toute la période moderne par le seul biais d'une volonté hégémonique de la franc-maçonnerie à détruire l'ordre social traditionnel – c'est-à-dire supposé de droit divin – et ses institutions : l'église, la famille et la propriété.

Un dénommé Claudio Jannet, qui connut un large succès en son temps avant de sombrer dans l'oubli1, écrivait dans son ouvrage Les Sociétés secrètes (1877) : « La Maçonnerie, avec sa déification de l'humanité et ses rêves de République universelle, n'est pas autre chose que la préparation au règne de l'Antéchrist. […] Mais ce règne ne sera pas un règne de paix. […] M. de Maistre l'a dit avec raison, la Révolution est essentiellement satanique. Il en est de même de la Maçonnerie qui est la Révolution à l'état vivant et actif. »

C'est l'éternelle mystique de la lutte du bien contre le mal sur fond de promesse d'Apocalypse, le mal étant incarné aujourd'hui dans une supposée élite satanique et pédophile – et en ce sens, dans un monde fondamentalement inégalitaire, l'hubris et la « dépravation » des puissants ont toujours constitué une efficace machine à alimenter les fantasmes populaires. Dans ses versions les plus grand-guignolesques, ce sont des sociétés secrètes voire extra-terrestres – illuminatis, skull and Bones, kabbalistes, groupe Bilderberg, Petits Gris – qui manœuvrent en coulisse, sans qu'on sache précisément qui agit sur quoi ou comment, l'important étant de penser que tout est relié derrière le rideau. La vieille conspiration maçonnique rencontre alors Dan Brown et tout un imaginaire fantastique sur fond de musique angoissante.

Obsession juive

On pourrait trouver grotesque tout ce fatras ésotérique, s'il ne convergeait pas vers une réactivation contemporaine de l'antisémitisme, qui est la quintessence même du conspirationnisme. Dans les années 1930, l'habileté du nazisme avait été d'offrir avec l'antisémitisme un exutoire à l'anticapitalisme des masses2. On est atterré de voir que ce procédé simplissime fonctionne à nouveau. Selon un récent sondage pour l'Ifop, 16 % des Français penseraient qu'« il existe un complot sioniste à l'échelle mondiale » et un sur quatre estimerait que « le sionisme est une organisation internationale qui vise à influencer le monde et la société au profit des juifs ». Beaucoup d'enseignants d'histoire-géo en lycée ont pu constater la diffusion virale de l'idée du complot juif parmi leurs élèves.

Aujourd'hui hélas, le chaos proche-oriental, le messianisme des colons juifs, la fuite en avant nationaliste du gouvernement israélien alimentent le terreau propice aux professionnels de la judéophobie. Ainsi, depuis la seconde Intifada et grâce à l'avènement d'Internet, les thèses négationnistes ont été largement relayées dans le monde musulman avec en point d'orgue cette déclaration du président iranien à l'époque, Mahmoud Ahmadinejad, à la Conférence islamique de La Mecque le 8 décembre 2005 : « Les Occidentaux ont inventé le mythe du massacre des juifs et le placent au-dessus de Dieu, des religions et des prophètes. Si quelqu'un dans leurs pays met en cause Dieu, on ne lui dit rien, mais si quelqu'un nie le mythe du massacre des juifs, les haut-parleurs sionistes et les gouvernements à la solde du sionisme commencent à vociférer ». L'historienne Valérie Igounet a établi comment les VRP du négationnisme tels que Faurisson, Garaudy et Dieudonné avaient contribué à cette propagation3 en draguant les régimes libyen ou iranien.

En France, le phénomène Dieudonné cristallise tous les éléments d'une longue dérive : l'antisémitisme sert ici d'exutoire à l'antiracisme originel de l'ex-humoriste. Nourri par la littérature malsaine de Nation of Islam, groupe suprématiste afro-américain dirigé par Louis Farrakhan4, Dieudonné s'est laissé convaincre que les juifs étaient les responsables et principaux bénéficiaires de la traite négrière, puis rapidement d'à peu près tous les maux de la terre, à commencer par sa propre ostracisation médiatique5. Il donne un peu l'impression d'un homme qui, après avoir donné force coups de pied dans une ruche, s'indigne de se faire piquer par les abeilles… L'instrumentalisation de la posture de victime est d'ailleurs un trait commun aux conspirationnistes les plus adroits : « Vous voyez qu'on dit vrai, puisqu'on nous censure ! » Mais n'y a-t-il pas meilleur ressort publicitaire que le scandale ?

Par Ferri.

Le doute en question

La source la plus ambiguë du conspirationnisme actuel vient d'une forme d'hypercriticisme face au sentiment de « secret généralisé » et à la « planification capitaliste ». Même à l'ère de l'immédiateté et de la transparence – celle de ¬Wikileaks, des Anonymous et d'Edward Snowden –, la conviction que « la part principale de la réalité nous sera toujours cachée6 » reste prégnante. C'est ce qui a pu aspirer l'énergie d'ex-camarades dévoyés et de jeunes novices en politique dans la machine à essorer l'esprit critique. « Le complotisme… Je connais malheureusement bien ça, témoigne Rodriguo, un lecteur de CQFD. J'ai collé pour Loose Change quand j'avais 16-17 ans. Tout événement comporte son lot d'étrangetés, il suffit d'un peu de faiblesse pour plonger tête baissée dans des détails au point d'en oublier le tout. Le Web conspirationniste fournit des théories totalisantes à toute une génération de paumés, cela répond, selon moi, à un sentiment général de déréalisation, bien dans l'air du temps. “La nature a horreur du vide.” »

Jusqu'au XIXe siècle, on avait pu croire que la formation des mythes religieux et des superstitions n'avait été rendue possible que par l'absence d'instruction et le manque de moyens de diffusion du savoir. La vérité est tout autre. Les grands médias et le Web, où le complot est comme chez lui, fabriquent plus de rumeurs en une seule journée qu'on a pu autrefois en fabriquer en un millénaire. L'effet de massification de l'information et la « démocratisation » de sa circulation permet à chacun de se bricoler des convictions en quelques clics.

Fondamentalement, gratter le vernis des faits reste un excellent principe de précaution mentale et on sait que tout événement possède sa part d'ombre. Pourtant, on voit ce que peut donner la systématisation de cette idée selon laquelle « il y a deux histoires : l'histoire officielle, menteuse, puis l'histoire secrète, où sont les véritables causes des événements (Balzac)7 » : il suffirait d'inverser la version dite « officielle » pour accéder automatiquement au scénario souhaité. La posture conspirationniste transforme le doute critique en une croyance. Certains « croient » dans l'existence des ¬chemtrails, bien que la matérialité de la preuve n'ait pas été établie, en revanche d'autres, parfois les mêmes, « ne croient pas » aux chambres à gaz, alors que des travaux ont pu établir leur existence8. Avec le catalogue de prêt-à-penser conspirationniste, il suffirait de croire ou de ne pas croire, mais surtout de cesser de penser.

Si ces thèses proposent un principe de simplification dans la désignation de « ceux qui tirent les ficelles », elles imposent parallèlement des explications extrêmement sophistiquées sur les rouages de la machination. C'est ainsi que les versions alternatives des événements du 11-Septembre – comme la négation des chambres à gaz ou la création artificielle et intentionnelle des virus du Sida ou ébola par l'Occident pour décimer la population africaine et pour le profit de l'industrie pharmaceutique – ont donné lieu à une érudition intarissable, ce que le sociologue Gérald Bronner désigne par une « intimidation argumentative ». Les contre-experts du 9-11 convoquent tour à tour des chimistes, des spécialistes en explosif et en thermodynamie, des observateurs des mouvements boursiers, des connaisseurs implacables en géostratégie, des ingénieurs en aéronautique, des historiens, des juristes, etc. Paradoxalement, il y a chez le conspirationniste et ses suiveurs, l'angoisse d'être crédule : frustré de son incapacité à changer le réel, il croit pouvoir le dissoudre de façon magique en se focalisant sur une illusoire clef de voûte du mensonge dominant.

Retour à la réalité

« La crise consiste justement dans le fait que l'ancien monde se meurt et que le nouveau ne peut pas naître : pendant cet interrègne on observe les phénomènes morbides les plus variés. » Gramsci.

Faut-il déduire de ce qui précède qu'il faille laisser le monde dans l'état où on l'a trouvé et renoncer à s'opposer à ses perspectives totalitaires, notamment dans ses aspects technologiques et sécuritaires ? Bien au contraire ! Les phénomènes conspirationnistes posent la nécessité d'établir un cordon sanitaire avec ceux qui occultent les rapports de domination réels en cherchant à nous encombrer l'esprit de chimères, de confusions et de débris idéologiques. Cela implique du discernement et de ne pas succomber aux premiers discours prétendument « anti-système » venus, qui n'ont pour effet que de propager un faux esprit de dissidence aux effets tétanisants, la réactivation de boucs-émissaires désignés et, in fine, faire le jeu d'une oppression concurrente, régressive et autoritaire.

La suite du complot :

Test-Quiz : « Quel conspirationniste êtes-vous ? »

1 En un sens le succès du livre d'Alain Soral Comprendre l'empire – plus de 100 000 exemplaires vendus –, qui n'est, entre les lignes, qu'une réactivation de la vieille littérature anti-judéo-maçonnique sous un bric-à-brac intellectualisant, n'est pas surprenant. C'est un retour de mode bien opportuniste, qui s'abreuve au même vieux tonneau que les ouvrages de l'Abbé Deschamps et de Claudio Jannet.

2 On lira à ce sujet la réédition du livre de Daniel Guérin, Fascisme et grand capital, éditions Libertalia, 2014.

3 Valérie Igounet, Robert Faurisson, portrait d'un négationniste, Denoël, 2012.

4 Le même Farrakhan qui, deux mois avant l'assassinat de Malcolm X, déclarait que ce « traître » « méritait la mort ».

5 Il faudrait développer comment les arguments puérils et envieux de la concurrence victimaire contribuent à établir une désignation de boucs émissaires, le passage est ténu entre « Y en a que pour 1) les juifs 2) les assistés 3) les immigrés 4) les Roms » et « Tout est de la faute des 1) juifs 2) assistés, etc. »

6 Guy Debord, Commentaires sur la société du spectacle, Gérard Lebovici, 1988.

7 Formule qu'on peut rapprocher du chant 35 du Roland furieux de L'Arioste écrit en 1532 : « Si tu veux que le vrai ne te soit pas caché, / Retourne entièrement l'histoire en son contraire : / Les Grecs furent battus, Troie fut victorieuse, / Tandis que Pénélope était une catin. » Cité par Jérôme Leroy dans « Balzac parano », La Revue des deux mondes, janvier 1999.

8 Notamment avec le cas de Jean-Claude Pressac, pharmacien d'extrême droite, d'abord fasciné par les thèses de Faurisson, puis qui effectue un travail technique documenté sur Auschwitz. Ses recherches ont ainsi enrichi la connaissance historique.

Test-Quiz : « Quel conspirationniste êtes-vous ? »

L'équipe de CQFD — 2014-12-08T17:00:00Z

1) Selon vous Ben Laden, c'est... ?

a) Un agent du Mossad.

b) Une créature fantomatique de la CIA apparue pour instaurer le Nouvel Ordre Mondial après quelques effets pyrotechniques un certain 11-septembre. Le vrai Ben Laden n'est pas mort et a été exfiltré dans une résidence à Dubaï depuis 2001, et suite à une opération de chirurgie esthétique il s'est transformé en sosie d'Elvis.

c) Une marque de réfrigérateur.

2) Quels sont les services secrets les plus puissants du monde ?

a) Le Mossad qui contrôle le FSB, la CIA et les services nord-coréens.

b) La NSA qui a récemment fait alliance avec les services kryptoniens.

c) Les brigades du Tigre.

3) Si on vous dit Illuminati ?

a) C'est un false flag des sages de Sion et du Mossad.

b) Chut moins fort, enlève la batterie de ton téléphone portable, ils peuvent nous entendre…

c) Qui a éteint ?

4) Connaissez-vous le point Godwin ?

a) Bien sûr ! C'est le dernier virus créé par le Mossad pour détruire les centrifugeuses des centrales iraniennes.

b) Je n'ai pas encore essayé les méthodes d'augmentation pénienne du professeur Soral.

c) Le Point G ? Ça chatouille, non ?

5) Pourquoi les détenteurs du secret du 11-septembre se taisent-ils ?

a) Parce qu'ils meurent mystérieusement d'autocombustion les uns après les autres.

b) Parce qu'ils ont peur que le Big Data Mixer de la sécu fasse disparaître leurs points-retraite.

c) Il est mort Jean-Marie Bigard ?

6) Les printemps arabes ont été... ?

a) Une opération commerciale montée par David Zuckerberg au profit d'Israël.

b) Une farce désastreuse des Illuminati qui étaient en congrès à Kasserine.

c) C'est où le point G ?

7) Pour vous, Poutine c'est... ?

a) Le dernier rempart du monde anti-impérialiste contre les nazis alliés du Mossad en Ukraine.

b) Le dernier rempart de la liberté contre le lobby LGBT et leurs alliés qui planifient l'éradication de l'homme biologique. Et en plus il est tellement viril ! On devrait le cloner !

c) C'est pas un truc québécois avec des frites et du fromage ?

Par Ferri.

8/ Vous pensez qu'il y a un complot aux Etats-Unis visant à remplacer toute la population par des extraterrestres ?

a) C'est vrai. Mais il s'agit d'une opération de déstabilisation fomentée par le Mossad avec la complicité des membres de l'AIPAC infiltrés au sein de la CIA.

b) C'est très vrai. Mais cela vise surtout ceux qui ont subi une transmutation d'ADN opérée dans les laboratoires secrets des Petits Gris comme Mickaël Jackson ou Mickey Rourke.

c) Le botox est d'origine extraterrestre ?

9) Pour vous Thierry Meyssan, c'est… ?

a) Un héros de la lutte antisioniste réfugié dans la dernière capitale libre du Proche-Orient, Damas.

b) Un martyr de la liberté d'expression sur Internet avec son pote Voltaire.

c) Un joueur de foot super riche qui joue à Ibiza.

10) Vous sentez-vous parfois un peu seul ?

a) Oui, mais cela me rassure et me laisse pas mal de temps pour écrire à la préfecture.

b) Non, j'ai plein d'amis avec lesquels organiser des concours de vidéos gore sur Internet.

c) Oui et non, cela dépend de l'ambiance à l'apéro speed-dating.

Résultats

Un maximum de a). Comment vous le dire sans vous vexer ? Est-ce que vous ne seriez pas un peu obsessionnel du complot juif ? Pour vous : « C'est de la faute aux Juifs s'il y a de l'antisémitisme, pas celle des antisémites ! ». Avez-vous pensé à envisager le monde autrement ? Voyager ? Damas ou Téhéran peut-être ?

Un maximum de b). Satisfait d'avoir cassé votre télé, outil d'intoxication satanique, désormais vous savez que la vérité est au bout du clic. Les nuits sont trop courtes pour dévorer les monologues de Soral, de Dieudonné et de Salim le Libre-penseur sur Internet. Pensez à aérer de temps en temps, ça pue chez vous.

Un maximum de c). Vous ne sauriez pas reconnaître un reptilien même s'il était assis à côté de vous sur le canapé et vous confondez Mimie Mathy et Illuminati ! Allez, un anxiolytique, un coup de télé-réalité et au lit !

Un maximum de d). On aime beaucoup votre façon de voir les choses. Vous lisez CQFD, non ?

Quoi ! Il n'y a pas de réponses d) ? Encore un complot ! Pour les découvrir, lisez le nouveau CQFD en kiosque dès mardi 9 décembre.

Par Nicolas De La Casinière.

Vin naturel : dynamique ou produit fini ?

Jean-Claude Leyraud — 2014-07-16T05:00:00Z

Vigneron dans les Côtes-du-Rhône, Jean-Claude Leyraud élabore des vins sans soufre, sans machine à la cave et a choisi d'aligner ses prix sur ceux de la coopérative voisine. Se revendiquant artisan, il se sent directement concerné par le sujet des vins naturels. Il en trace ici les principes fondateurs, ainsi que certaines limites.

Le vin dit « naturel » est né dans la mouvance de l'agriculture biologique. Alors que beaucoup se contentaient d'un vin issu de raisins cultivés en agriculture biologique, certains ont fait remarquer que le vin bio, malgré le travail honorable effectué sur la vigne, ne tranchait pas vraiment avec ce qu'était devenu le vin à l'heure industrielle : un produit édulcoré, dénaturé par l'ajout d'antioxydants, de levures artificielles, d'exhausteurs d'arôme, de correcteurs d'acidité… en bref, un produit mort. Il fallait donc étendre l'exigence de respect des processus naturels à la vinification, l'élevage et la mise en bouteille, afin d'obtenir un produit vraiment « naturel », « vivant ».

Par Ferri.

Ces rebelles opposaient aussi ce vin vivant au vin technique, en faisant au passage une critique de l'emploi de la machine, et de l'électricité d'origine nucléaire, par exemple en recourant à la biodynamie1. La machinerie moderne a en effet pour inconvénient de maltraiter les raisins et le vin et donc d'en altérer la qualité. Refuser l'électricité dans une cave, c'est du même coup ne plus pomper le vin d'une manière brutale, ne plus utiliser que des pressoirs en bois verticaux pour une extraction plus douce, embouteiller le vin en recourant à la gravité naturelle. De fil en aiguille s'élaborait ainsi une critique du monde industriel et de sa production.

Mais, dans de nombreux cas, cette recherche conséquente de la radicalité fut peu à peu déviée vers la poursuite d'un purisme. En plus du refus du levurage2, on se mit à parler principalement du vin sans soufre (SO2), un antioxydant à proscrire3, promu au rang de symbole du refus total de la tricherie, du maquillage exacerbé sur le vin. Pourtant, l'absence de soufre peut présenter des risques élevés d'altération pour les vins vivants, notamment dans leur transport. C'est ainsi qu'un vigneron connu comme Marcel Richaud, à Cairanne, qui vinifie sans la protection du soufre et souhaite que son vin reste parfait jusqu'au bout, a fait du froid stabilisateur son credo. Il refroidit ses raisins avant de les vinifier, il refroidit ensuite son vin et exige un conteneur réfrigéré pour le transport de ses bouteilles afin de garantir la stabilité du vin et va jusqu'à s'assurer personnellement que ses clients de New York ou de Shanghai sont bien munis de caves réfrigérées pour accueillir le nectar. Le vin naturel, qui a d'abord vocation de s'inscrire dans un circuit court de consommation, est ici victime de son succès et doit s'adapter à la loi d'une demande mondialisée. Bonjour l'empreinte carbone !

« La redécouverte du goût du vin est sans doute à la clef d'un changement des mentalités. Nombreux sont ceux qui aspirent aujourd'hui à terrasser leur dégoût d'une société acquise à la fadeur banalisée des aliments issus de modes de production souvent polluants et peu viables à court terme », affirmait la revue Les Périphériques vous parlent4. Ainsi, ce qui engage désormais les producteurs de vins naturels « à ne pas tricher » constitue une charte éthique, philosophique, la recherche de la pureté, seul moyen d'installer un rapport de confiance entre producteurs et destinataires du vin. On voit que cette recherche de la pureté du vin est assimilée à une démarche esthétique. Et sous prétexte qu'aucun homme n'est capable de faire deux fois le même vin, on a voulu y voir une œuvre personnalisée, unique, non plus le résultat d'un savoir-faire composant avec ce qu'offre la nature, d'un modeste artisanat, mais carrément une œuvre d'art ! Voilà donc le vin devenu une création artistique, le vigneron étant l'artiste qui doit sentir, « quand l'œuvre est terminée, qu'il n'y a plus qu'à apposer sa signature sur l'étiquette », comme l'affirme dans la revue, Jean-Pierre Robinot, du domaine Les Vignes de l'Ange Vin. Le vin est alors vu comme une façon de penser relative à chaque vigneron, à la sensibilité de l'être qui l'a vinifié, certains se bornant à faire entièrement confiance à la nature, d'autres voulant l'accompagner, d'autres encore concevant leur travail comme une surveillance maîtrisée, impliquant des connaissances…

Alors que l'artisan savait s'effacer derrière le produit de son savoir-faire, on en est venu à survaloriser le vigneron, certes méritoire, en lui accordant un statut d'artiste. Et par voie de conséquence on a demandé aux buveurs de ce vin d'acquérir une nouvelle sensibilité, une culture autre du goût. Cela tombait bien, car cette clientèle, conforme en cela à une tendance profonde dans la société, avait une propension marquée à admirer une marchandise vedette, à flatter l'ego des vinificateurs en les mythifiant (eux qui n'avaient pas besoin de ça !), en faisant de certains d'entre eux des vedettes. En retour, les consommateurs, bien sûr, se flattent eux-mêmes d'être devenus des initiés à cette nouvelle culture. Chacun se frise à tour de rôle. Alors qu'il s'agit tout simplement de vrais vins, de bons vins, que l'on reconnaît surtout en bouche au fait qu'ils passent avec fluidité, et laissent une impression d'harmonie.

Contrairement aux vins industriels, dont la dégustation fait ressortir d'une manière exacerbée un ou plusieurs caractères particuliers, rien n'accroche dans les vins naturels, les parfums sont présents, mais se fondent dans un équilibre harmonieux entre alcool, acidité et tannins (pour les rouges). Ce qui compte c'est l'impression d'ensemble, le sentiment qu'elle vous communique. C'est déjà beaucoup, me direz-vous, par rapport aux pinards industriels, mais ce n'est que du vin : on n'a pas à surévaluer un vrai vin par rapport aux produits de merde proposés partout. Ce qu'il faut mettre en avant, c'est l'exigence que ce monde soit à nouveau en état de proposer des produits normaux, vivants, qui ont du goût, et qu'il y en ait pour tout le monde. Pour cela, il faut faire une révolution ! Mais en réalité cette démarche, ce purisme, se payent souvent cher. Ainsi s'organise autour de ces vins « naturels » tout un circuit de distribution où l'on vend l'image d'une pseudo exigence devenue furieusement tendance et coûteuse. À Paris, les cavistes spécialisés en vins naturels et autres bistrots bobos, mal maquillés d'un faux-semblant de convivialité, font florès : on en compte désormais une cinquantaine.

D'ailleurs, comment sont fixés les prix de ces vins ? Plusieurs éléments peuvent rentrer en ligne de compte. D'abord on ne peut s'abstraire d'un contexte géographique et humain donné (terroir, appellation) et d'un prix moyen en vigueur dans ce lieu ; ce prix sera augmenté de la plus-value supposée être conférée au vin par la recherche d'une qualité supérieure, que ce soit dans la vigne (par exemple la qualité induite par la recherche de petits rendements) ou dans la cave (refus en général des procédés industriels), par le degré de sophistication ; le tout est combiné avec le calcul d'une rentabilité recherchée en fonction des objectifs personnels qu'on s'est fixé. Un vigneron isolé comme Julian, dans le Piémont cévenol, qui est à la tête d'un domaine d'une vingtaine d'hectares et d'une production conséquente, peut mettre des vins « ordinaires » à la portée de toutes les bourses – autour de 5 euros le litre. Dans la fourchette des prix « raisonnables », le gamay du domaine Lapierre titre à 8 euros le litre et son morgon, très réputé, à 16 euros. Mais nombreux sont ceux qui, œuvrant sur de petites surfaces, avec des rendements très faibles, prétendent malgré tout vivre confortablement de leur travail en voulant faire payer aux autres le prix de leur passion et de leur « prise de risque ». Une terre en bonne santé, une vigne en bonne santé doivent pouvoir produire une quantité raisonnable de raisins de bonne qualité. Et puis, il faut songer à sortir de la monoculture pour aller vers la polyculture. On n'insistera pas sur ceux qui pensent que le seul travail à la cave peut suppléer à un terroir inexistant. Ou sur ceux qui, « naturels » à la cave, veulent faire oublier par leurs discours qu'ils ne le sont pas toujours dans les vignes, ça existe ! La culture en raisin biologique n'est pas une garantie d'une vinification saine.

Il est temps de réaffirmer haut et fort que non, le vin, même « naturel », n'est pas une œuvre artistique, et le vigneron n'est pas un artiste, mais au mieux un bon artisan. C'est en fait un paysan comme les autres, si ce n'est qu'il a su parfois mieux valoriser son produit, mais s'il l'a fait en épousant à fond la logique marchande, ce n'est pas forcément respectable. C'est pourquoi, le milieu du vin dit « naturel » doit être pénétré par la critique sociale, ou il se condamnera à n'être qu'un effet de mode, ainsi que l'appellation contrôlée de cet effet de mode.

La suite du dossier

Repères de Bacchus

« Le vin nature est une goutte de vin dans un océan de produits œnotechniques »

En vin et contre tout

1 Les méthodes de biodynamie s'inscrivent dans un strict respect de l'organisme agricole, limitant l'utilisation d'intrants comme les engrais et les produits phytosanitaires. Elles se basent également sur les calendriers lunaire et planétaires.

2 Alors que les levures naturelles – ces micro-organismes responsables de la fermentation alcoolique – se trouvent naturellement sur les baies de raisin et dans le sol, ainsi que dans le chai, l'usage de pesticides à la vigne et les procédés industriels en cave ont massacré allègrement ces levures indigènes. Les vignerons modernes ont opté pour l'emploi de levures de synthèse, parfois OGM. C'est ce levurage que rejettent les vignerons « naturels ».

3 Le soufre, plus exactement le SO2, est l'antioxydant le plus utilisé afin de stabiliser le vin. Absorbé par l'organisme, il augmente la pression artérielle. Le fameux mal de tête est la conséquence d'une vasodilatation et de la pression exercée sur la boîte crânienne. Les fameux sulfites sont moléculairement chimiques, et leur innocuité n'a pas été démontrée.

4 Les Périphériques vous parlent, Spécial Vins vivants, Vins naturels, n°27, 2009.