CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Maxmur, les semences de l'autonomie

Loez — 2019-05-16T01:30:00Z

Chassés dans les années 1990 de leurs villages de Turquie par la répression militaire, des dizaines de milliers de Kurdes s'exilèrent au nord de l'Irak. Sous la pression des Nations unies, Saddam Hussein leur octroya le camp de Maxmur dans un environnement hostile, pensant sans doute que les réfugiés n'y feraient pas de vieux os. Mais c'était sans compter sur leur ténacité. Reportage dans ce laboratoire politique et social sous l'égide du PKK.

Maxmur, Irak. Hussein dans la serre où les plantes souffrent du manque d'eau. Photo Loez

Un vent brûlant soulève des nuages de poussière en cette fin de juillet 2016. En pleine journée, le thermomètre grimpe jusqu'à 50°. En voyant les collines rocailleuses, arides et nues entourant le camp, on pourrait ajouter « soleil » et « sable » aux trois S, « stones, snakes and scorpions » [« pierres, serpents et scorpions »], qui servent à Nihat, jeune enseignant de 26 ans, pour décrire l'environnement dans lequel les réfugiés de Maxmur s'établirent au début des années 1990.

« Nous voulons revenir dans notre village, même si nous devons souffrir pour ça. Ici, ce n'est pas chez nous », soupire Asiya, originaire des alentours de Cizre, en réajustant son fichu blanc qui encadre un visage marqué par les années et les épreuves. un souhait que partagent tous les habitants de Maxmur, pour qui le camp constitue toujours un lieu de séjour temporaire malgré les années écoulées. C'est aussi un souhait lointain pour les plus jeunes, nés ici ou partis trop tôt pour avoir un passeport turc.

« Nous ne voulons rien de l'État [turc], juste pouvoir vivre notre culture et parler notre langue », reprend-elle. Pour ces revendications, Asiya aura payé cher. Sur les murs ou l'étagère de la petite pièce à vivre, plusieurs photographies, certaines aux couleurs fanées, sont accrochées. Son mari et un de ses fils, qui ont rejoint la guérilla du PKK, sont morts. Deux de ses filles se battent au Rojava. « Aujourd'hui comme hier, l'État turc brûle nos villes », ajoute-t-elle, faisant allusion aux récents affrontements dans les villes du Kurdistan turc. Dans le camp, les murs de la maison dédiée aux martyrs sont recouverts de portraits. Asiya et d'autres mères entretiennent la mémoire de ceux qui sont tombés, proches ou enfants du camp. Les portraits les plus récents sont ceux de YPS (Unités d'autodéfense). Au moins une trentaine de jeunes de Maxmur ont rejoint ces jeunes militants kurdes qui ont déclaré l'autonomie dans les villes kurdes de Turquie avant d'être écrasés par l'armée turque.

Maxmur, Irak. L'élevage de moutons est courant dans le camp, à la fois comme activité économique et pour la consommation personnelle. Comme pour les serres, certains troupeaux sont collectivisés et les revenus partagés. Photo Loez

En dépit de l'hostilité des gouvernements irakiens, turcs, du KRG – gouvernement autonome affilié au clan Barzani qui dirige le Kurdistan irakien et rival du PKK – et la menace de Daech, les habitants de Maxmur ont réussi à survivre et à s'auto-organiser. Inspiré par les idées du leader emprisonné du PKK, Abdullah Öcalan – lui-même influencé par la lecture du théoricien américain Murray Bookchin – ce système politique innovant porte le nom de confédéralisme démocratique.

L'auto-organisation s'est mise en place progressivement. Elle s'affiche au grand jour depuis que les Nations unies ont quitté le camp attaqué par Daech en août 2014, et que celui-ci a été libéré par les combattants du PKK à la fin de l'été 2014. Le camp, où habitent environ 15 000 personnes, est découpé en cinq districts (semt), eux-mêmes partagés en communes, c'est-à-dire en groupe allant de quinze à cinquante familles vivant dans un espace commun. Dans le conseil de chaque commune, auquel peut participer toute personne de plus de seize ans, on discute des problèmes de la vie quotidienne, qu'on essaie de résoudre ensemble.

La gestion du camp se discute au sein du Parlement (Meclîs). « Le Parlement existe depuis 1995, et l'organisation actuelle a débuté en 2008 », nous explique Leyla qui en est la co-présidente. Dans cette assemblée, co-présidée par un homme et une femme, siègent actuellement 91 personnes. Tous les deux ans, les membres des communes élisent les « parlementaires », pour deux mandats consécutifs maximum, ainsi que 29 représentants, lors d'une grande conférence qui permet également d'établir les règles de fonctionnement au sein du camp. Les soixante autres représentants sont issus des différents comités et associations du camp.

Maxmur, Irak. Atelier de confection pour les femmes. Photo Loez

Les comités et associations sont l'autre aspect de la vie démocratique du camp. Il y a neuf comités chargés de discuter et de décider des projets dans leurs domaines respectifs (social, « diplomatie », économie, éducation, femmes, etc.). Les problèmes de la vie courante (électricité, voirie) sont du ressort de la municipalité, également dirigée paritairement par un homme et une femme.

Les associations sont créées selon les besoins. Par exemple, la recrudescence de voitures dans le camp depuis deux ans a conduit à la création d'une association des conducteurs, qui s'occupe de la régulation du trafic et des prix du transport dans le camp. La question des transports s'était posée de façon dramatique suite à l'attaque de Daech en août 2014, durant laquelle beaucoup avaient été ralentis dans leur fuite faute de véhicules.

Les femmes ont une assemblée à part, non mixte. Asiya, jeune femme d'une trentaine d'années, en est une des responsables. Elle nous explique que leur rôle est d'animer des projets à destination des femmes. Elles traitent les problèmes de violence conjugale, ou ceux liés au mariage. Dans le camp, la polygamie est interdite, et les mariages précoces ont progressivement disparu. L'assemblée des femmes gère aussi une maison où peuvent se réfugier les femmes en conflit avec leur famille le temps que le problème soit réglé. Dans un souci d'émancipation économique, elles ont lancé une activité de fabrication de vêtements et une cafétéria dont les bénéfices permettent de financer leurs projets.

Asiya est également membre du comité de santé, car elle travaille comme infirmière dans le dispensaire du camp construit par les Nations unies. Les docteurs qui y travaillent sont en partie issus du camp, les autres viennent d'Erbil, capitale de la région autonome du Kurdistan irakien où siège le KRG. « Depuis l'attaque de Daech, nous manquons de médicaments. Nous recevons environ 120 patients chaque jour. Pour les opérations et les soins plus compliqués, il faut aller à Erbil. » La plupart des malades sont des femmes ou des enfants, qui viennent pour des problèmes de ventre ou de reins, à cause de la mauvaise qualité de l'eau du camp.

C'est d'ailleurs un des problèmes, avec l'électricité, qui préoccupent Bermal et Kendan, les deux co-présidents de la municipalité. « Nous avons du mal à trouver de nouvelles sources d'eau. Nous dépendons d'Erbil et du KRG, mais nous n'avons que peu de contacts avec eux. Même s'il n'y a pas d'embargo officiel, depuis deux ans, nous recevons peu d'aides de leur part et ils bloquent parfois les marchandises. Par exemple, nous avons du mal à réparer les installations électriques. » Il y a aussi un problème avec le ramassage des ordures ou l'entretien des canalisations pour les eaux usées, tâches que le village voisin est censé assurer. Mais, en raison de la crise politique du gouvernement autonome sur fond de corruption liée à la rente pétrolière, les employés ne reçoivent plus leur salaire. une partie de l'eau potable doit être achetée en dehors, les sources étant rares.

Maxmur, Irak. Fête organisée pour célébrer l'anniversaire de la libération de Kobané. Photo Loez

Néanmoins, à Maxmur, les rues principales sont relativement bien goudronnées, et les bâtiments entretenus. Ce sont principalement des maisons de plain-pied, même si quelques bâtiments à étages commencent à apparaître. Nombre d'entre elles possèdent un petit jardin, ce qui permet aux familles de cultiver des légumes et élever quelques volailles pour leur subsistance. Pour subvenir aux besoins vivriers du camp, deux projets collectifs ont été mis en place : la mise en commun de troupeaux de moutons et l'agriculture sous serre. Le projet de serres, soutenu par les Nations unies, remonte à 2011. De deux tentes, elles sont passées à douze. Sept d'entre elles sont exploitées de manière collective, chacune nécessitant la main-d'œuvre de deux familles. Les revenus sont alors partagés. Dans chacune des cinq autres, une famille se charge de son exploitation. une partie de la production permet l'approvisionnement de boutiques du camp en concombres, tomates, piments.

Hussein est originaire de la région d'Hakkari, à l'extrême sud-est anatolien. Issu d'une famille de paysans, il a dû apprendre à cultiver sous serre. Mais il peste contre le fait de devoir acheter cher des semences stériles qui ne se régénèrent pas. Données dans un premier temps par les Nations unies, elles sont aujourd'hui à leur charge. Il essaie tant bien que mal d'utiliser du fumier pour fertiliser le sol, plutôt que des engrais qui « salissent la terre » et qui « donnent un mauvais goût aux légumes, même si de l'extérieur ils semblent appétissants ». La crise économique en Irak n'a pas épargné le camp. Nombre d'adultes sont sans travail, d'autres travaillent à l'extérieur, souvent à Erbil, dans la restauration, l'hôtellerie ou sur les chantiers.

La population du camp est jeune et ne cesse d'augmenter. L'instruction est assurée par des enseignants issus du camp. Les enfants apprennent le kurmancî, dialecte kurde majoritaire en Turquie, dont l'enseignement là-bas a longtemps été interdit. Ce qui n'est pas sans poser des problèmes de communication avec les Kurdes d'Irak, où c'est le sorani, écrit avec l'alphabet persan, qui est pratiqué. De fait, « l'accès à l'enseignement supérieur reste rare, même si les choses s'améliorent », explique Nihat. Outre le problème de la langue, « les familles du camp étaient souvent des familles pauvres, rurales, peu habituées aux études, au départ ils ne voyaient pas l'intérêt pour leurs enfants de faire des études ». Les adolescents qui sortiront des écoles de Maxmur auront connu le confédéralisme démocratique dès le plus jeune âge. Il sera intéressant de voir comment à l'avenir ils s'empareront des idées de ce système politique, poursuivront son application et le feront évoluer.

Maxmur, Irak. Evidar et Mezgin répètent sous l'oeil attentif de Medya. Photo Loez

Pour les cadres du PKK, l'éducation est un objectif prioritaire : il faut d'abord éduquer et faire évoluer peu à peu les mentalités. Medya est une « guerilla » du PKK, originaire de Syrie. Elle enseigne la musique au sein du camp depuis quatre ans : violon, guitare et saz. Cheveux teints au henné et large sourire aux lèvres, elle explique que « l'art fait partie intégrante de la révolution ». Des ateliers de peinture, de danse sont également proposés. Le soir, jeunes et moins jeunes peuvent prendre le frais et se détendre dans les deux parcs construits par la municipalité. Seuls les bruits de bombardement et le passage d'avion de guerre rappellent que le front est à une vingtaine de kilomètres.

La sécurité du camp par rapport à l'extérieur est assurée, elle par les combattants du PKK depuis qu'ils l'ont repris à Daech. Ils logent en périphérie du camp, dans des bâtiments rudimentaires. Leurs interactions avec la population du camp restent limitées, mais ils sont assurés du soutien inconditionnel de celle-ci, y compris logistiquement. Depuis leur arrivée, les HPG [Force de défense du peuple, nom donné à la branche armée du PKK] ont érigé des tours de surveillance autour du camp, et pris le contrôle des montagnes environnantes. Car il n'y a pas que les djihadistes qui représentent une menace pour les habitants du camp.

Régulièrement, les tensions politiques entre le KRG et le PKK font que les peshmergas [soldats du Kurdistan autonome irakien] bloquent l'accès au camp, interdisant toute entrée et sortie, y compris en approvisionnement. La situation dans le nord de la Syrie, où le PYD, émanation syrienne du PKK, a commencé à « implémenter » le confédéralisme démocratique exacerbe le litige avec les barzanistes qui ne se reconnaissent pas dans ce modèle et se sont rangés du côté de la Turquie contre le projet du Rojava.

La relative tranquillité dont bénéficie Maxmur de par son statut de camp sous protection des Nations unies a permis à cette expérience de s'assurer de quelques assises. Mais les défis à relever sont nombreux, à Maxmur comme au Rojava, alors que les intérêts économiques et impérialistes, les recompositions d'alliances, les cohabitations sociales et politiques, les tentations nationalistes ou les offensives sectaires menacent à tout moment les fragiles bases de l'autonomie démocratique.

Texte & photos Loez

Repères

PKK : Parti des travailleurs du Kurdistan. Fondé en 1978 en Turquie, sur des bases marxistes-léninistes et indépendantistes, le PKK a connu une mutation idéologique dans les années 2000. Sous l'influence des théories de Murray Bookchin que son leader, Abdullah Öcalan, lit en prison, le PKK se revendique du confédéralisme démocratique – théorie mêlant la démocratie directe, l'écologie sociale et la lutte pour l'égalité entre les hommes et les femmes, ainsi que la critique de l'État-nation. Depuis l'été 2015, l'État turc a enterré les négociations de paix avec le mouvement kurde, ce qui a réactivé la violence dans le sud-est du pays.

KRG : Gouvernement régional du Kurdistan d'Irak. Entité politique du nord de l'Irak reconnue par l'État irakien depuis 2005. Ce gouvernement est sous le contrôle patrimonial du président Massoud Barzani, allié des Occidentaux et des Turcs, en conflit avec le PKK, et dont le pouvoir légal est contesté depuis 2013.

PYD : Parti kurde syrien, considéré comme le parti frère du PKK, qui contrôle le Kurdistan syrien (Rojava).

Août 2014 : Après la prise de la ville de Sinjar et du nord de l'Irak par l'organisation État islamique et face à l'inaction des forces du KRG (peshmergas), les combattants kurdes des YPG (liés au PYD) et du PKK ouvrent un corridor pour permettre à la minorité yézidie, persécutée par Daech, d'évacuer vers la frontière syrienne.

Turquie : « Il existe une triste chaîne de violences d'État depuis 1915 »

Mathieu Léonard — 2016-02-15T06:30:00Z

Étienne Copeaux est historien et animateur du blog susam-sokak. Il examine l'escalade actuelle de la violence en regard du contexte tourmenté de la Turquie contemporaine. Entretien.

Par Ismail Kizil Dogan.

CQFD : On a l'impression d'une vraie coupure entre les régions kurdes du sud-est et le reste du pays ; y a-t-il encore des passerelles entre une gauche non nationaliste et le mouvement kurde ? Comment l'opinion publique turque est-elle travaillée pour accepter l'offensive d'Erdogan contre les Kurdes ?

Étienne Copeaux : De telles passerelles existent surtout dans les milieux intellectuels et « branchés » des grandes villes et le milieu étudiant. Ce qui se passe dans certaines universités qui ont toujours été à la pointe peut constituer un indicateur. À Istanbul, l'empathie pour le mouvement kurde se manifeste depuis 2010-2011 surtout, soit depuis l'époque où toute illusion sur la sincérité des avancées d'Erdogan en matière de démocratie s'est envolée. C'est l'époque d'une nouvelle chasse aux sorcières, d'une vague répressive impitoyable contre les journalistes et intellectuels démocrates, en particulier ceux et celles qui soutenaient la cause kurde – c'est-à-dire la cause de la démocratie. En effet, il était devenu évident pour beaucoup que la démocratie ne pouvait progresser que si la « question kurde » trouvait une solution autre que militaire, sous forme d'appui aux partis pro-kurdes successifs, aujourd'hui le HDP.

Il existe des icônes d'intellectuels qui soutiennent ce point de vue, le plus exemplaire étant le sociologue Ismail Besikçi, emprisonné à de nombreuses reprises pour ses ouvrages sur la question kurde ; l'historienne Büsra Ersanli, emprisonnée en 2011-2012 ; sans oublier la sociologue Pinar Selek… Une figure remarquable est également Baskin Oran, politologue, qui a participé à la « délégation des intellectuels » (Akil Insanlar Heyeti) de 2013 pour la recherche d'une solution… suite à quoi il a été accusé de collaborationnisme. En ce moment circule un appel à la paix provenant d'universitaires, « Nous ne serons pas les complices silencieux de cette politique ». J'y vois l'équivalent de l'« Appel des 121 » pendant la guerre d'Algérie.

Il y a aussi une sorte d'osmose entre les divers mouvements sociaux – ceux, en particulier qui se sont exprimés à Gezi – , qui s'était concrétisée à la manifestation d'Ankara du 10 octobre 2015, où s'est produit l'attentat meurtrier que l'on sait (au moins 102 morts) où la plupart des victimes sont des ouvriers, des syndicalistes, des enseignants, des étudiants. Il a fallu malheureusement un événement comme l'attentat d'Ankara pour révéler cette osmose au yeux du public. Qu'en est-il du reste de la population ? L'opinion turque est travaillée par l'éducation et les médias. Concernant l'éducation, c'est un discours qui maintient les Turcs dans une fiction selon laquelle la population du pays est constituée uniquement de Turcs et que ceux qui ne se reconnaissent pas turcs sont des traîtres. Il n'y a pas si longtemps, l'État recrutait des chercheurs pour « prouver scientifiquement » que les Kurdes sont en réalité un ensemble de tribus turques.

Quant aux médias mainstream, ils applaudissent à la violence d'État perpétrée à l'Est. En décembre, le grand quotidien Sabah, par exemple, se réjouissait que le blocus des villes kurdes ait provoqué la fuite des habitants, preuve à ses yeux que la population ne soutient pas le PKK. Depuis 50 ans, un parti ultranationaliste a délivré le discours anti-kurde, ce discours de violence qui a toujours inspiré l'État. Il s'agit du MHP, le parti des Loups gris. Il a rarement fait plus de 12-13 % aux élections, mais possède une influence considérable sur la politique du gouvernement. Les crimes commis dans les villes kurdes par les forces de répression sont signés sur les murs par les symboles de ce parti. Entre les deux, la majorité silencieuse… Je pense que la plupart des Turcs considèrent que les Kurdes devraient tout simplement jouer le jeu, accepter l'assimilation et se dire Turcs. Ceux qui le pensent ne sont pas conscients que cela n'est plus possible, étant donné la violence insensée que les Kurdes subissent depuis 1925.

Alors, oui, malheureusement, je pense qu'il y a coupure. Les Kurdes eux aussi pensent le problème en termes de coupure, qu'ils appellent provisoirement autonomie. Cela me fait craindre l'émergence ou le renforcement d'un nationalisme kurde qui aurait tendance à reprendre les schèmes du nationalisme turc.

Tu as fait partie d'une délégation d'observateurs étrangers durant les élections de l'automne dernier. Qu'as-tu pu observer ?

J'ai passé trois jours à Mardin, Kiziltepe (Qosêr), Nusaybin et dans une petite ville sur la frontière, Senyut (Derbesiye), avec l'association de Solidarité France-Kurdistan. C'était court mais extrêmement riche. J'ai pu voir la force du sentiment d'appartenance au monde kurde, la solidarité très étroite avec Rojava. Je crois que le siège de Kobané a beaucoup fait dans ce sens. Les attitudes, les propos, les images et symboles, tout va dans le sens d'une future autonomie. Les dirigeants locaux kurdes tiennent fermement aux principes démocratiques qu'ils ont adoptés, et les mettent en pratique : égalité des sexes, éducation, fonctionnement de la démocratie, mise en place de structures parallèles d'administration.

Quand les Kurdes disent qu'ils sont sous occupation étrangère, ce n'est pas exagéré. Il est clair que ces gens ne peuvent pas vivre normalement sous état de siège de l'État turc. Certaines villes nous font penser à l'Algérie durant la guerre : casernes, camps retranchés de la gendarmerie, survols d'hélicoptères, rondes de blindés de la police, casemates et miradors sur les collines environnantes. Notre délégation était très encadrée par le HDP, fatalement, c'était un peu une visite guidée. Néanmoins, cela nous a fait rencontrer des militants de tous rangs, et il était intéressant de mesurer leur détermination et leur courage : tous ces gens ont fait ou feront de la prison, ils n'en ont pas peur. La plupart des vivants comptent des morts parmi leurs proches, leur famille. Il est évident que cela ne les fera pas renoncer à leur cause. Le co-maire de Senyurt nous a dit : « Nous combattrons jusqu'au dernier Kurde ».

Une autre chose m'a frappé, c'est la force de la figure d'Öcalan [le leader du PKK emprisonné]. Son portrait est en place d'honneur dans les locaux du HDP, et les références à « notre président » sont constantes. Je ne pensais pas que c'était à ce point, et cela interroge sur la marge d'autonomie du HDP par rapport au PKK.

Je me suis posé des questions sur le réel exercice de la démocratie parmi ces gens un peu sous tutelle du PKK. Nous avons parcouru un quartier « libéré », tenu par le PKK et cela ne m'a pas gonflé d'enthousiasme. J'ai l'impression que la coercition existe, au moins sous forme de surveillance mutuelle ; mais dans quelle mesure, jusqu'à quel point ? Il m'est impossible de juger.

Dans la propagande se joue une guerre des mots. L'État, la presse aux ordres et les groupes nationalistes n'hésitent pas à utiliser un « vocabulaire génocidaire » pour appuyer ce qui est officiellement une « campagne antiterroriste » : « Vous serez anéantis dans vos maisons », dit Erdogan qui parle de « nettoyer le pays » ; le journal pro-pouvoir Yeni Safak titre « Le grand ménage », etc. Est-il raisonnable de faire des parallèles avec d'autres épisodes de massacres de l'histoire turque contemporaine ?

Une idée revient avec insistance, c'est le « retour aux années 1990 », période extrêmement violente, au cours de laquelle des villes comme Lice ou Varto ont été attaquées par l'armée et partiellement détruites, où plus de 3 000 villages ont été incendiés ou rasés. Il y a eu des centaines de milliers de migrants forcés, des misères atroces auxquelles personne ne s'est intéressé, ni en Turquie ni à l'extérieur.

Bien sûr, on ne revient pas aux années 1990 : les conditions, les formes et lieux de combat sont différents. Mais l'expression exprime une très forte crainte. Les gens qui vivent dans les villes actuellement attaquées par l'État sont ceux qui ont vécu les expulsions. Voilà qu'on les empêche à nouveau de vivre une vie normale… Les jeunes qui attaquent l'armée et la police actuellement sont les enfants de ces expulsés. Ils ont la rage pour ce qu'ont vécu leurs parents.

Beaucoup d'intellectuels vont plus loin et comparent la situation à celle de la période kémaliste, du massacre des Kurdes du Dersim en 1938 (peut-être 30 000 morts) et de leur déportation. D'autres encore écrivent que la situation ressemble à celle qui prévalait juste avant le génocide des Arméniens de 1915. Bref, la Turquie vit actuellement dans une inquiétude extrême.

Le vocabulaire « génocidaire » est tout juste celui du MHP, et il est repris par Erdogan lui-même. C'est comme si les fascistes du MHP étaient au pouvoir. Chacun a en mémoire d'autres massacres commis par ce parti (Marache en 1978 : 111 alévis exterminés) et les milliers d'assassinats perpétrés. Il existe une triste chaîne de violences d'État, depuis 1915, dont la mémoire se perpétue même si le discours officiel tente de les occulter, et chaque événement violent – y compris ce que les Kurdes vivent en ce moment – semble l'écho d'un précédent. D'où l'impression de déjà-vu et le sentiment perpétuel de retourner dans le passé.

Par Magali Dulain.

Où peut mener la stratégie d'Erdogan ?

Je ne sais pas s'il est possible de répondre. Même les motivations d'Erdogan sont mystérieuses, lui qui, au début, avait pris le taureau par les cornes et s'était attaqué aux sujets les plus tabous de la vie turque : le pouvoir de l'armée, le génocide, la question chypriote, et la question kurde.

Il semble que ni le PKK ni l'État ne recherchent plus la paix. Cela ne peut mener qu'au massacre général ou à la création d'un gouvernement autonome comme en Irak.

Mais pour que ce Kurdistan d'Irak puisse exister, il avait fallu une situation de chaos total en Irak. Erdogan cherche-t-il à réprimer si violemment que la Turquie obtiendrait une période de paix par découragement ? Le plus étrange est que je ne vois pas quel pourrait être l'intérêt du pouvoir à faire durer ou empirer la situation actuelle. On invoque la paranoïa d'Erdogan, sa volonté d'être dictateur seul au pouvoir, mais ce n'est pas suffisant.

Turquie : Erdogan fait sa sale guerre

Mathieu Léonard, Mickael Correia — 2015-09-05T08:00:00Z

Le 20 juillet, à Suruç, ville turque frontalière de la Syrie, un attentat-suicide cause la mort de 33 jeunes venus en délégation pour participer à la reconstruction de la ville de Kobané dans le Rojava. Prenant prétexte du choc causé par ce massacre, le président turc Erdogan obtient le blanc-seing de l'Otan pour déclarer la guerre au terrorisme et lancer une offensive contre… l'ennemi intérieur kurde.

Engin Sustam est chercheur en sociologie et spécialiste des questions kurdes à Istanbul. Il a suivi de près l'escalade estivale que connaît actuellement la Turquie : « À Suruç, j'ai perdu deux de mes étudiants. A l'appel du SGDF (une organisation d'extrême gauche) une centaine de jeunes et d'étudiants kurdes issus d'autres organisations – des anarchistes, des membres du parti pro-kurde HDP, des militants LGBT, etc. – s'étaient rassemblés avec pour objectif d'aller à Kobané pour construire des parcs pour enfants, d'y organiser des ateliers de peinture avec eux, une librairie jeunesse, etc. » Selon des témoins, juste après que le kamikaze s'est fait exploser parmi les activistes, la police turque empêchait l'accès aux ambulances venues au secours des victimes et arrosait ces derniers de gaz lacrymogène.

Par Lasserpe.

Concernant le massacre de Suruç, non revendiqué mais imputé à Daech par le pouvoir, les militants pro-kurdes pensent assez unanimement qu'il a été en fait le produit d'une manipulation de l'« État profond » turc. Engin rappelle qu'avant Suruç, début juin, à Diyarbakir (à plus de 1 300 km de la capitale), « un double attentat avait déjà fait plusieurs morts et de nombreux blessés lors d'un meeting électoral du HDP » et qu'en mai dernier, « l'AKP (le parti au pouvoir) a arrêté unilatéralement le processus de discussion avec le PKK commencé en 2013, sous prétexte que ce dernier était trop exigeant dans ses revendications ».

Plutôt Daech que le PKK

Par ailleurs, l'extrême indulgence dont le gouvernement islamo-conservateur a fait preuve jusqu'il y a peu vis-à-vis de Daech a été documentée, malgré ses nombreuses dénégations. En novembre 2014, sur le site du Huffington Post, l'Institut d'étude des droits humains de l'université Columbia à New York, proche du département d'État américain, publiait un rapport recensant les indices de connivence : livraison d'équipements militaires et logistiques par des militaires turcs à l'état islamique, transports de pétrole entre les zones contrôlées par Daech et la Turquie via des pipelines illégaux, libre circulation de djihadistes entre la Turquie et la Syrie, soins prodigués dans des hôpitaux turcs aux combattants blessés sous de fausses identités, etc. Un membre du bureau politique de l'AKP, Selim Yamur, avait même ouvertement publié ce commentaire sur son Facebook : « Dieu merci, l'État islamique existe… Puissiez-vous n'être jamais à court de munitions. »

De fait, depuis le 20 juillet, les cibles exclusives de la répression du pouvoir turc sont le PKK et les populations kurdes du sud-est du pays, les mouvements d'opposition légaux pro-kurdes et d'extrême gauche, ainsi que certains médias et réseaux sociaux qui se voient censurés. Le coup de poker à quitte ou double que veut jouer Erdogan a deux objectifs : d'une part, juguler le processus d'autonomisation kurde renforcé par le système du Rojava syrien – où combattants et combattantes des YPG et YPJ sont les seuls à se battre au sol contre Daech – ; et d'autre part, contrer l'opposition du HDP, parti pro-kurde qui a obtenu 13 % des voix aux dernières élections législatives et qui a fait obstacle à la dérive autocratique du président turc en lui faisant perdre la majorité absolue. Suite aux élections de juin, Erdogan a décidé, sans l'avis préalable du Parlement, de reconduire les élections. « Si Dieu le veut, la Turquie va revoter pour de nouvelles élections législatives le 1er novembre », a-t-il déclaré le 21 août dernier à la sortie d'une mosquée d'Istanbul. En provoquant les affrontements et en renvoyant dos à dos les « terroristes » du PKK et ceux de Daech, il espère un raidissement patriotique qui lui permettrait de retrouver la majorité absolue aux élections de novembre. Pour Engin, la volonté de « diviser pour mieux régner » est manifeste : « L'offensive de l'AKP contre les Kurdes est une manière de polariser la société turque afin de tenter de renforcer un État autoritaire et nationaliste qui s'effrite. »

Erdogan a d'abord fait bombarder la zone autour des montagnes de Qandil, le sanctuaire de la guérilla, basée sur le territoire irakien, et a renoué avec les pratiques de brutalité qui avaient cours durant la sale guerre des années 1990. Pour exemple, Ekin Van, combattante PKKiste a été torturée, dénudée puis abattue par ses assassins qui ont posté la photo du cadavre comme trophée sur les réseaux sociaux. Le président turc a promis « de poursuivre l'offensive jusqu'à l'éradication des terroristes », mais ce sont les populations civiles qui sont désormais les victimes du bourbier. Début août, Amnesty international attribuait la mort d'au moins huit civils à l'aviation turque, lors d'un bombardement du village de Zergele, proche de Qandil, dans la nuit du 1er août. Autre exemple, le 27 août, dans la ville de Yüksekova assiégée par les blindés, plusieurs civils, dont des enfants, ont été tués lors d'une manifestation contre le couvre-feu imposé par la préfecture. La police a cherché à bloquer l'hospitalisation des blessés.

Les attaques des forces de répression turques ne sont d'ailleurs pas restées sans riposte. Plus de soixante-dix policiers et militaires ont déjà perdu la vie dans les combats et des attentats attribués au PKK. Le décompte des morts du côté de la guérilla donne lieu à une bataille de chiffres difficilement vérifiables. Mais l'effet le plus dévastateur pour Erdogan est de voir un sentiment de gâchis humain monter au sein de sa base électorale. Comme le notait Naz Oke sur l'excellent site Kedistan.fr : « Les gens du peuple en ont assez de voir leurs fils tomber pour des politiciens et des corrompus au nom de “causes” qu'ils ne partagent plus. N'oublions pas que ce sont aussi ces petites gens qui firent élire l'AKP en son temps, las d'un gouvernement kémaliste social libéral corrompu. Et les bigots de l'AKP apparaissent comme s'étant à leur tour partagé le gâteau. “La guerre des cercueils” » Ainsi ce lieutenant-colonel hurlant sa rage contre le gouvernement le 23 août, lors des funérailles de son neveu tué dans une attaque du PKK à Irnak : « Qui est son assassin ? Qui est à l'origine [de sa mort] ? Comment se fait-il que ceux qui parlaient hier de paix disent maintenant “la guerre coûte que coûte” ? Ils n'ont qu'à aller faire la guerre eux-mêmes ! » Dans un pays qui vit le déclin du boom économique de la décennie précédente, le coût faramineux de la guerre pourrait aussi jouer contre la politique délétère d'Erdogan.

"Zone de sécurité militaire. Défense d'entrer."

Détruire l'autonomie

La stratégie du PKK prête également à quelques spéculations. Des étudiants d'extrême gauche rencontrés à Istanbul évoquent la possibilité d'une tension au sein du mouvement kurde, entre d'un côté les « apoïstes » et les militants du HDP qui veulent poursuivre la feuille de route pour la paix initiée par le leader emprisonné Abdullah « Apo » Öcalan, et, de l'autre, une supposée ligne dure, séparatiste, prête à relancer la lutte armée. Le 23 août, le leader du HDP, Selahattin Demirtas appelait à un cessez-le-feu bilatéral sans condition : « Pour nous, il n'existe pas d'alternative. Il ne doit plus y avoir de morts kurdes, turcs, militaires, guerillas ou policiers. » De son côté, Cemil Bayik, un des fondateurs du PKK, réfugié depuis 35 ans dans les montagnes de Qandil, réfute l'idée d'une division au sein du mouvement1. Se déclarant par ailleurs « hostile à la division de la Turquie et plus généralement opposé au concept d'État-nation et de frontière2 », il impute l'entière responsabilité de la rupture du cessez-le-feu à l'État turc et réclamait même la médiation des États-Unis pour calmer les ardeurs bellicistes d'Erdogan. Pour Engin, la question d'une scission au sein du mouvement kurde est une « vision de Stambouliote. Le mouvement kurde est certes hétérogène (HDP, léninistes, anarchistes, öcalanistes, etc.), mais il implique néanmoins une constante interaction entre ses différentes composantes ».

Contacté par CQFD, Orhan, membre du réseau des assemblées populaires de Diyarbakir, témoigne du climat qui s'est répandu dans les régions kurdes : « La sale guerre qui se joue actuellement au Bakur (Kurdistan nord, donc sud-est du territoire turc) est meurtrière. Ce sont des jeunes soutenus par la population qui se soulèvent dans les villes et les villages. L'offensive militaire d'Erdogan va de plus en plus être confrontée à la détermination des Kurdes qui ont une longue expérience de résistance. Cela ne pourra provoquer que la défaite idéologique de l'État turc. »

Entre les élections du 7 juin et le 26 août, selon une enquête de la commission des droits de l'homme du HDP, 78 civils kurdes ont été tués, 1 628 mis en garde à vue, 298 incarcérés et neuf locaux du parti attaqués. Les personnes arrêtées – de « manière préventive » dans le cadre d'une enquête sur des assemblées soupçonnées de « faire sécession avec les institutions turques » dans une dizaine de districts de Silopi et de Cizre, province de Sirnak – , sont principalement les « co-maires3 » de villes tenues par le HDP, accusés d'avoir essayé de « détruire l'unité nationale ». « Le projet du confédéralisme démocratique consiste à bâtir l'autonomie démocratique depuis la base par un système d'assemblées, explique Orhan. L'État l'a bien compris et fait tout pour empêcher cette reprise en main du pouvoir politique par la population. »

Pour Engin, la situation a semé un sentiment généralisé de confusion et de désarroi : « Tout le monde, y compris les Kurdes, navigue à vue. Personne ne sait si cela va dégénérer en une véritable guerre civile ou si ça peut encore se calmer. En tout cas, la conviction qu'Erdogan a perdu les pédales est largement partagée. Chaque jour, il perd sa base électorale, ce qui l'amènerait tout droit vers une défaite aux élections de novembre. » Le pire n'est donc pas certain.

Notre reportage au Kurdistan :

Épisode 1 : par ici !

Épisode 2 : par là !

Épisode 3 : par ici !

Épisode 4 : par là !

1 Die Welt, le 24 juillet.

2 Le Monde, le 24 décembre 2014.

3 Le système communal HDP, non reconnu par l'État, instaure une parité homme-femme à la tête des responsabilités municipales.

La marche Kurde

Mathieu Léonard — 2015-03-30T03:30:00Z

Alors que Kobané, ville symbole de la résistance kurde contre Daesh est enfin libérée, la justice française vient de condamner des militants du Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK) chargés de collecter des fonds pour la lutte contre ces mêmes ennemis de la France. Une contradiction majeure qui fait écho à celle assumée par le Congrès américain qui, fin 2014, rayait de la liste des organisations terroristes deux partis kurdes irakiens, le Parti démocratique du Kurdistan de Massoud Barzani et celui de l'Union patriotique du Kurdistan de Jalal Talabani, tout en maintenant sur cette même liste le PKK dont la zone d'influence est turque et le Parti de l'union démocratique (PYD) en Syrie. Cet imbroglio diplomatique est tout entier lié à la pression colossale exercée par la Turquie, pilier de l'Otan, contre l'équipement militaire des résistants kurdes au Rojava. Dans le numéro de novembre (CQFD n°126), nous nous entretenions avec Aydin, un militant kurde de Marseille, sur la situation au Rojava ; nous proposons ici un nouvel éclairage sur le PKK, à travers un entretien avec le chercheur Olivier Grojean, spécialiste des mobilisations et du transnational à l'université d'Aix-Marseille, et des extraits des reportages exceptionnels du photographe Yann Renoult parmi les combattants et combattantes kurdes.

Photographies de Yann Renoult.

CQFD : Dans un article intitulé « La production de l'Homme nouveau au sein du PKK1 », vous mettiez en relief les structures de discipline et d'endoctrinement ainsi que le culte de la personnalité autour d'Öcalan dans l'organisation kurde des années 1980-1990 ? Qu'est-ce qui a changé depuis son arrestation par les Turcs en 1999 ?

Olivier Grojean : En ce qui concerne la figure d'Öcalan, elle est sans doute encore plus centrale qu'auparavant. Non pas que d'autres revendications n'aient pas été émises concernant l'enseignement en kurde, la répression du mouvement kurde, ou plus récemment la bataille de Kobane, mais la figure d'Öcalan est réellement le point de convergence de toutes les luttes actuelles. Au début des années 2000, de nombreux cadres du BDP (Parti de la paix et de la démocratie, parti légal pro-kurde de Turquie) auraient sans doute aimé pouvoir tourner la page Öcalan ; de fait, celui-ci sert aujourd'hui de point de ralliement, permettant de distinguer ceux qui sont pour la cause du PKK de ceux qui sont contre elle. Le critiquer reste donc totalement impossible au sein du parti et de sa mouvance.

Cela signifie-t-il que le parti est toujours aussi coercitif vis-à-vis de ses militants et sympathisants ? En fait, le PKK et Öcalan ont gagné une légitimité telle qu'ils ont aujourd'hui moins besoin de recourir à la discipline afin d'imposer leurs revendications, leurs normes de comportements, ou leurs règles de vie. Il est nécessaire de bien comprendre que le PKK est aujourd'hui davantage une mouvance qu'une organisation clandestine très fermée. Si la branche politique et les multiples associations qui la soutiennent sont aujourd'hui beaucoup moins encadrées, les branches militaires, masculine ou féminine, sont toujours des organisations armées, en guerre contre l'état turc et l'état islamique, et donc soumises, comme toute organisation militaire, à une discipline de fer.

Au milieu des années 2000, la pensée d'Öcalan semble prendre un virage, abandonnant le marxisme-léninisme pour adopter le concept de « confédéralisme démocratique ». Comment comprendre cette évolution ?

C'est vrai que la plupart des observateurs tendent à situer une rupture idéologique au début ou au milieu des années 2000. Je serais quant à moi plus nuancé, tant sur l'idée de rupture que sur l'année où elle interviendrait. Je crois tout d'abord que le marxisme-léninisme du PKK a subi de profondes transformations à partir du milieu des années 1980, avec de nombreuses références à la « production de soi », à l'« émancipation individuelle », à l'« humanisation ». Il s'agit alors pour un militant de se désaliéner de sa mentalité turque afin de devenir un « vrai Kurde », un homme nouveau. Puis, au début des années 1990, suite à la chute de l'Union soviétique mais aussi à l'élargissement des mobilisations à de nouvelles franges de la population, on observe à nouveau une mutation des discours, avec une atténuation des référents léninistes, une certaine « apoisation » (d'Apo, « oncle », surnom d'Öcalan) de l'idéologie et des références de plus en plus marquées à la « femme libre », en harmonie avec le peuple et la nature. Suite à son arrestation, Öcalan lit beaucoup en prison (Bookchin, Hardt et Negri, ou encore Wallerstein2) et ce qui apparaissait au début comme une vague tentative de démocratiser son discours a gagné en cohérence pour enfin se fixer sur le concept de « confédéralisme démocratique ». Par ailleurs, les nombreux réaménagements organisationnels que subit la mouvance PKK rendent davantage visibles ces transformations idéologiques, à un moment où le PKK se cherche et tente de gagner une nouvelle virginité « démocratique ». Enfin, on l'oublie un peu, l'élection de nombreux maires pro-kurdes dans les grandes villes à majorité kurde de Turquie va permettre de bien davantage s'intéresser aux politiques locales : les maires vont ainsi adopter une stratégie du fait accompli, sans attendre les autorisations de l'état, quitte à être poursuivis pour avoir renommé telle place ou avoir instauré un bilinguisme municipal. Du coup, ces nombreux facteurs ont fait converger le mouvement vers l'idée qu'il pouvait se passer des états afin de construire un Kurdistan, petit ou « grand », fondé sur des communes devenues plus autonomes.

Quel est la place du nationalisme dans l'idéologie actuelle du PKK ? Et celle de la religion ?

Aujourd'hui, le PKK considère le nationalisme comme une idéologie rétrograde et réactionnaire. Mais cela l'était déjà à la fin des années 1970, quand il souhaitait se démarquer des mouvements nationalistes et « chauvinistes ». En fait, si le parti s'est d'abord considéré comme un mouvement de libération nationale (« le Kurdistan est une colonie qu'il faut libérer »), en même temps, ses théories de l'« Homme nouveau » ou de la « Femme libre » se focalisent clairement sur l'ethnicité et le sentiment national. Les discriminations vécues par les Kurdes en Turquie ont inévitablement contribué à construire le PKK en un mouvement nationaliste, avec notamment une historiographie construite sur le modèle de l'historiographie nationaliste turque.

En ce qui concerne la religion, elle n'a jamais joué un rôle dans l'idéologie du PKK, qui a toujours été athée mais laïc, car respectueux des différentes confessions. En revanche, pour des raisons liées à la sociologie géographique de la Turquie, le PKK a dès ses débuts été bien davantage soutenu par les populations kurdes sunnites, ce qui l'a conduit dans les années 1990 à tenter de se rallier les Kurdes alévis (minorité hétérodoxe de l'islam), avec un succès un peu mitigé. Et le combat du PKK et du PYD contre l'état islamique a conduit ces derniers mois à des heurts meurtriers entre des supporters d'Öcalan et des membres de l'Huda Par, un parti islamiste issu du Hizbullah turc ayant assisté les stratégies de contre-insurrection de l'état turc dans les années 1990…

Comment ont été intégrés le féminisme et l'écologie dans les pratiques politiques du PKK et du PYD ?

Les discours sur « la » femme3 et sur la nature remontent aux débuts des années 1990. L'enrôlement massif des femmes impose alors des aménagements organisationnels importants. Des unités mixtes sont d'abord créées, puis des unités strictement féminines, et aujourd'hui le Parti de la femme libre (PJA) se veut en principe indépendant du PKK. D'un point de vue quantitatif, les femmes comptaient pour environ 10 % des membres en 1993 et seraient aujourd'hui plus de 40 %, avec une parité de plus en plus stricte en ce qui concerne les postes de direction (il en va de même pour le PYD en Syrie). Pour autant, les rapports de genre au sein de la guérilla ne se transforment que très lentement. De fait, il ne faut pas forcément penser la place des femmes au sein du PKK en termes de « féminisme », mais plutôt s'interroger sur les modalités de gestion de l'« économie libidinale » dans les groupes armés à forte promiscuité.

Enfin, en ce qui concerne l'écologie, outre des politiques des mairies kurdes effectivement plutôt pro-environnementales, on sait que des expériences sont menées en Turquie dans la commune de Gever, avec des mesures concernant l'eau, les pâturages et les coopératives agricoles, et dans la commune de Ax û Av (« Terre et Eau » en kurde) dans le district de Viransehir. Ce dernier projet, mené par un activiste turc nommé Metin Yegin, et qui s'inspire d'expériences en Amérique latine, vise notamment à créer des coopératives agricoles à production biologique. Mais ces deux expériences sont pour le moment très circonscrites. Au Kurdistan de Syrie, il est très difficile de savoir aujourd'hui ce qui est réellement mis en place dans les zones contrôlées par le PYD.

Photographies de Yann Renoult.

L'anthropologue anarchiste David Graeber invite à s'intéresser à l'expérience démocratique qui se joue au Rojava, y voyant une pratique de l'autonomie politique de bas en haut. A quelles réalités cela correspond-il selon vous ?

De multiples conseils locaux mixtes et respectueux des minorités ethniques et religieuses ont été mis en place, et le discours du PYD sur ces pratiques vante effectivement les vertus de l'autonomie démocratique ou du confédéralisme démocratique chers à Öcalan. Pourtant, on sait aussi que les organisations politiques opposées au PYD sont souvent menacées, que les partis proches du PDK (Parti démocratique du Kurdistan) irakien de Barzani sont marginalisés. On perçoit alors une certaine différence entre le pluralisme ethnique et religieux, réel, et le pluralisme politique affiché : le PYD, qui est une organisation armée en guerre, cherche avant tout à conserver son hégémonie sur les zones qu'il contrôle. Reste donc à savoir s'il s'invente effectivement dans ces mêmes zones de nouvelles formes de démocraties libertaires…

« Une véritable révolution »

« Qu'est-ce qui t'a le plus impressionné dans le Rojava à propos de cette pratique de l'autonomie démocratique ?

– Il y a eu tant de choses impressionnantes. Je ne crois pas avoir entendu parler jusque-là d'une situation où les mêmes forces politiques aient mis en place deux niveaux distincts de pouvoir. D'un côté, il y a "l'auto-administration démocratique”, qui dispose de tous les attributs d'un État – Parlement, ministères, etc. – mais qui est soigneusement séparée des moyens coercitifs. De l'autre, vous avez la TEV-DEM (le Mouvement de la société démocratique), pilotant de bas en haut des institutions de démocratie directe. En fin de compte – et ceci est fondamental – les forces de sécurité sont d'abord responsables devant les structures dirigées de bas en haut et non devant celles commandés de haut en bas. Un des premiers endroits que nous avons visités était une académie de police (Asayis). Tous ont dû suivre des cours de résolution non violente des conflits et de théorie féministe avant d'être autorisés à toucher une arme à feu. Les directeurs nous ont expliqué que leur but ultime était de donner à chaque personne dans le pays six semaines de formation de policier, de telle sorte qu'au final, ils pourraient se passer de police. »

David Graeber, extrait de « No this is a genuine revolution », 26 décembre 2014.

Photographies de Yann Renoult.

1 Olivier Grojean, « La production de l'Homme nouveau au sein du PKK », European Journal of Turkish Studies, n°8, 2008.

2 Murray Bookchin est un théoricien américain du communalisme libertaire. Tony Negri et Michael Hardt sont les auteurs de l'essai Empire, bestseller altermondialiste. Immanuel Wallerstein est un sociologue américain, signataire du Manifeste de Porto Alegre.

3 Voir l'interview de David Graeber, « De retour du Rojava : impressions et réflexions ». Et l'extrait dans l'encadré ci-contre.

Kurdes : « Nous vivons sous la menace d'un génocide. »

Iffik Le Guen, Richard Schwartz — 2014-12-26T04:00:00Z

CQFD a rencontré Aydin1, porte-parole de l'Association du centre démocratique des Kurdes à Marseille alors que la ville de Kobanê en Syrie menaçait de tomber entre les griffes de Daesh. L'occasion de revenir avec lui sur l'effervescence révolutionnaire et la tragédie qui secouent le Rojava.

Par Bertoyas.

CQFD : Comment perçois-tu l'évolution actuelle du PKK mise en relief par ce qui se joue en ce moment à Kobanê et dans le Rojava [région du Nord de la Syrie à majorité kurde] ?

Aydin : Pour répondre à ta question, il faut refaire un historique du mouvement. Le PKK, dans les années 1970, a été créé par de très jeunes gens partageant l'idéal d'un Kurdistan indépendant et socialiste. Il s'agissait d'un mouvement de libération nationale concernant des populations situées en Turquie, Syrie, Irak et Iran mais avec une forte dimension internationaliste. La libération ne devait pas concerner les seuls Kurdes mais faire en sorte que toutes les jeunesses de ces pays puissent prendre leur élan pour s'émanciper. Le tournant nationaliste et militariste des années 1980 a été provoqué par le coup d'état en Turquie qui a jeté en prison ou contraint à l'exil tous les militants des mouvements de gauche. Le PKK est devenu progressivement le seul lieu de rassemblement pour tous ceux, villageois des zones rurales comme étudiants des zones urbaines, qui voulaient s'opposer les armes à la main à la criminalisation de tous les Kurdes. L'évolution va s'amorcer dans les années 1990, sous la double influence de la disparition de l'URSS et d'un renforcement du soutien militaire de l'OTAN à l'armée turque, avec une multiplication des factions, au sein du pouvoir d'Ankara comme au sein du mouvement kurde. Dès lors, la guerre devient incontrôlable et personne ne sait plus qui tue qui, chaque groupe jouant la logique du pire : des soldats turcs sont massacrés, des dirigeants kurdes assassinés, des villages rasés et des milliers de personnes déplacées de force. Le point d'orgue de cette période étant l'enlèvement puis le transfert dans les geôles turques du leader du mouvement, Abdullah Öcalan, qui fait craindre à tout le monde l'explosion d'une guerre civile. A partir de 2001, d'un côté le PKK revoit sa doctrine en s'orientant vers une stratégie de changement social à partir de la base et en fonction des diverses implantations nationales des organisations kurdes, de l'autre, le gouvernement turc, estimant avoir gagné la guerre, alterne épisodes de répression, tentatives de division par l'achat de certaines familles et moments d'apaisement à l'amorce de chaque élection. L'expérience démocratique dans le Rojava naît de cette volonté du mouvement kurde de ne plus se battre avec les armes d'une guérilla insaisissable mais en s'appuyant désormais sur une confédération de communes capables de contrôler durablement des territoires entiers réunis dans une structure de coordination, la KCK.

Quelle est l'implication du PKK dans la situation en Syrie ?

Pendant longtemps et dans un contexte de rivalités territoriales avec l'état turc, le pouvoir syrien a soutenu le PKK en laissant ses cadres et ses militants transiter par son territoire vers la plaine de la Bekaa au Liban, sorte de villégiature pour de nombreux groupes armés de cette époque. Mais, à partir des années 2000, le président syrien Bachar el-Assad s'est rapproché du gouvernement turc en concluant des accords de coopération économique et militaires dont certains volets ont conduit à la livraison de militants kurdes à la Turquie. Avec le déclenchement du soulèvement en 2011, le pouvoir syrien a commencé à jouer les différents groupes en rébellion les uns contre les autres. S'il a libéré de nombreux cadres du PYD, il a aussi élargi de futurs dirigeants de Daesh pour islamiser la révolte. Dictée par les circonstances, la position actuelle du PYD à l'égard des forces loyales au régime est « ni paix ni guerre ». En effet, les alliances qui se nouent sur le théâtre des opérations sont extrêmement fragiles. Les gouvernements occidentaux auraient voulu que les Kurdes soient le bras armé de l'Armée syrienne libre. Bachar a proposé un accord sur la base d'une entité arabo-musulmane. Les Kurdes, qui n'ont pas les moyens militaires d'attaquer les puissantes bases fidèles au régime, ne veulent pas risquer une confrontation avec les Arabes. Daesh, avec la complicité objective du gouvernement turc qui ne veut pas d'un territoire kurde à ses frontières et d'une partie des dirigeants du Kurdistan irakien qui y voient un projet politique concurrent, est en train de concentrer tous ses moyens pour éliminer l'enclave du Rojava et le PYD. Tout le monde tente d'instrumentaliser tout le monde et le risque c'est que tout le monde se retourne contre la proie la plus facile, les Kurdes du Rojava.

La position des dirigeants du Kurdistan irakien semble quelque peu paradoxale ?

Ce qu'il faut comprendre, c'est que le pouvoir de Barzani2 n'est pas du tout sur la même ligne politique que celle du PKK et du PYD. Il se serait bien vu continuer à profiter de la rente pétrolière et des affaires à conclure avec les belligérants les plus fortunés. D'ailleurs, des patrons kurdes irakiens ont été mis en cause pour avoir vendu plusieurs centaines de pick-ups aux troupes de Daesh. Il n'y a pas de forces militaires organisées et motivées au Kurdistan irakien qui serait tombé depuis longtemps sans le soutien des militants du PKK basés dans la zone montagneuse à cheval sur les trois états et les frappes aériennes américaines. Aujourd'hui, Barzani a négocié avec le président turc Erdogan3 l'envoi de 150 peshmergas irakiens à Kobanê pour redorer le blason médiatique de l'un et de l'autre. Une rigolade face aux combattants aguerris de Daesh qui encerclent la ville alors que la frontière turque reste toujours hermétiquement fermée à tout renfort digne de ce nom.

L'ennemi le plus redoutable reste donc l'organisation de l'état islamique ?

Ce sont eux qui profitent le plus de la situation actuelle. Ils n'ont cessé de se renforcer en troupes, en armes modernes et en argent. Pour eux, Kobanê, qui a osé leur résister pendant 40 jours sans aucun soutien extérieur, est devenu un symbole et ils sont prêts à mobiliser tous leurs moyens pour faire tomber la ville. Cette organisation a franchi une étape, elle a pris conscience de sa puissance. Elle sait qu'elle peut s'appuyer sur l'immense vide identitaire que rencontre une partie de la jeunesse aussi bien dans les pays arabes que dans les pays occidentaux. Avec une idéologie très simpliste qui ne laisse rien entre Dieu et l'individu, avec la promotion d'une violence sans limite en direction d'une jeunesse sans repères, elle peut convaincre n'importe qui de faire n'importe quoi, y compris l'acte isolé le plus absurde, y compris foncer en voiture sur une foule quelconque n'importe où, n'importe quand.

Qu'est-ce qui permet aux populations kurdes de résister à cette instrumentalisation généralisée de la religion ?

D'abord ce vide dont je parlais est beaucoup moins présent dans des régions qui ont conservé une forte identité tribale. Ensuite, les mouvements les plus dynamiques sont sécularisés, voire progressistes. Même si les mosquées sont pleines, la religion est cantonnée dans la sphère privée, elle n'est pas un enjeu de pouvoir. Le PKK n'a jamais considéré la religion comme une menace pour la société et de nombreux groupes d'obédience religieuse (musulmans, chrétiens…) lui ont apporté leur soutien. Par exemple, les imams kurdes ont été tout autant persécutés par le gouvernement turc. Au Rojava, le modèle politique est de laisser les individus et les communautés s'organiser en fonction de leurs croyances, de refuser que la religion devienne un ferment de division.

Ce modèle du Rojava possède-t-il des fondements anciens ?

C'est vrai qu'il existe au moins depuis l'époque sumérienne un ancrage historique d'opposition des tribus montagnardes au centralisme impérial. La dimension locale, tribale, l'a toujours emporté. La dimension assembléiste paraît donc habituelle pour des populations kurdes qui ont toujours été exclues des centres de décision. Le revers de la médaille, c'est que beaucoup encore aujourd'hui ont peur de prendre des décisions seuls.

Des relais dans la société turque après le mouvement de Gezi de 2013 ?

Depuis sa création, le mouvement kurde a recherché des partenaires dans la société turque. Ce qui s'est passé à Gezi4 a été malheureusement très vite récupéré et Gezi est resté à Gezi. Certes, il existe une très forte politisation, une très grande agitation progressiste et démocratique de la société turque. Mais une quelconque alliance avec les Kurdes continue de faire très peur après des décennies de bourrage de crâne autour de la figure de l'ennemi intérieur. Si le parti HDP a pu rassembler des voix, notamment dans les milieux populaires et chez les partisans de la démocratisation du régime, au-delà de l'électorat kurde, il se heurte au poids du travail gouvernemental de criminalisation. A qui appartenaient les commerces incendiés ? A des partisans de l'AKP d'Erdogan. Qui étaient les jeunes en train de brûler des drapeaux turcs malgré les consignes ? Pas seulement des jeunes kurdes énervés.

Le modèle politique du Rojava semble faire une grande place aux femmes. Une révolution dans la révolution ?

Dès les années 1990, le mouvement kurde s'est préoccupé de l'amélioration de la condition des femmes dans la société kurde. La libération de la femme, parce qu'elle était la plus ancienne esclave, parce qu'elle était exclue de l'éducation, était même présentée comme une priorité par rapport à la libération nationale. Ce n'est pas un choix tactique mais stratégique. J'ai des oncles très machistes qui considéraient la femme comme une bête et qui se battent aujourd'hui pour envoyer leurs filles à l'école. Au Rojava, une femme co-responsable d'une assemblée populaire, cela ne choque plus personne. En réalité, il faut faire la différence entre les milieux militants au sein desquels la mixité a toujours été assurée et les milieux sympathisants de la diaspora, notamment à Marseille, parmi lesquels les femmes voyaient le soleil deux fois par an. Aujourd'hui, elles sont en première ligne des manifestations. Dans les milieux sympathisants du Kurdistan, il existe encore des différences selon les régions. Mais l'évolution des mentalités va dans le sens d'une banalisation de la place des femmes à l'intérieur de la sphère publique. Est-ce complètement réussi ? Non. Il faudra peut-être trois générations à condition que le modèle du Rojava ne soit pas éradiqué d'ici là. On peut d'ailleurs observer que la société turque connaît une évolution exactement inverse alors qu'elle avait été en pointe sur ce plan. J'aimerais finir en insistant sur le fait que ce qui se passe au Rojava est un exemple pour le monde entier en termes de démocratie directe, de partage des richesses ou d'égalité entre les sexes. Mais rien n'est joué et tous les ingrédients sont réunis pour que les Kurdes connaissent un véritable génocide. Étant donné l'extrême complexité de la situation, l'attitude des USA comme la capacité des différentes factions kurdes à faire taire leurs divergences seront déterminantes.

1 Il faisait partie du groupe de représentants de la communauté kurde de Marseille qui avait enregistré les dérapages du sous-préfet Gilles Gray lors d'une réunion le 2 octobre dernier. Le représentant de l'état, annoncé sur le départ mais toujours en poste, avait reproché à ses interlocuteurs de ne pas être français, d'être des « fouteurs de merde » voire des « clodos » tout en leur conseillant d'aller se battre là-bas plutôt que de rester ici.

2 Massoud Barzani, leader historique du Parti démocratique du Kurdistan, règne sur la région autonome du Kurdistan irakien depuis 2003.

3 Recep Tayyip Erdogan, fondateur de l'AKP, est au pouvoir en Turquie depuis 2003. Son credo politique est souvent assimilé à de l'islamisme modéré sans que personne ne sache à quoi cela correspond vraiment. Sinon à constater dans les faits une politique mêlant conservatisme sur les plans politique et sociétal et ultra-libéralisme sur le plan économique.

4 Du nom du parc qui avait été le déclencheur et le théâtre d'une large contestation populaire (voir CQFD n°113).