Penser avec sa chair

Sébastien Navarro — 2019-05-22T03:30:00Z

Retour sur le dernier livre du philosophe Renaud Garcia, Le Sens des limites – Contre l'abstraction capitaliste.

La couverture du livre "Le sens des limites – Contre l'abstraction capitaliste" de Renaud Garcia

Le monde est plat. Largeur, longueur et basta. Exit la 3D, les reliefs et les couleurs. Nous sommes tous des triangles, des carrés et des cercles. On nous a géométrisé la gueule. Ça s'est passé à la fin du siècle d'avant. En 1884, le professeur et théologien anglais Edwin A. Abbott publie Flatland, texte allégorique qui lui permet de dézinguer le corset de son époque victorienne.

Un roman qui aura inspiré Renaud Garcia pour son dernier ouvrage, tout juste publié à L'Échappée : Le Sens des limites – Contre l'abstraction capitaliste. « Les Flatlanders sont incapables de comprendre ce que veulent dire les termes “en haut/en bas”, “s'élever”, “voir les choses à distance”, “prendre du recul” ou “avoir un point de vue” », résume le philosophe, avant de faire un lien avec notre monde contemporain : « Il est de plus en plus difficile de se désengluer des représentations économiques de la vie en général, et de ce que devrait être une vie bonne en particulier. »

Garcia a de l'ambition. Mais pas pour lui. Pour ses lectrices et lecteurs. Depuis la parution du Désert de la critique 1, où il ambitionnait de re-cimenter nos appuis face à certains débords de la déferlante postmoderne, il suit le même fil. Celui d'une certaine tradition où se mêlent plusieurs courants. Phénoménologique. Psychanalytique. Marxiste. Anarchiste. Les mots pourraient impressionner. Ce serait dommage car le philosophe sait se faire fin passeur d'idées. Son verbe est à mille lieues de toute boursouflure théorique ou embardée jargonneuse. un moment, il écrit : « Ici, c'est la chair qui pense et incorpore dans l'action une grâce chorégraphique. » Juste avant, il a cité un passage de Que ma joie demeure, roman publié en 1935 par Jean Giono. On y voit le paysan Randoulet fauchant les blés et tout autour les gens qui regardent, fascinés : « Il lançait la faux, la retenait, la faisait passer à plat sur les pierres, plongeait du bout de la pointe, la relevait, la relançait. »

Au travail abstrait promu en régime capitaliste, Garcia oppose une « praxis vitale ». un élan qui engage les corps, stimule les sens, désentrave les imaginations, consolide les communautés. Déployant son argumentaire, l'auteur passe à la loupe ces niches dont nous avons été expropriés : l'habitat, le goût, le travail, le sommeil. L'amour. À la place, la modernité nous promet un cimetière d'alvéoles – entre formol numérique et vitriol transhumaniste.

Sous la plume du philosophe, des vieux mots dont certains avaient acté la désuétude refont surface. Peau neuve. « À la croisée de l'exploitation et de l'aliénation, ce qui est mort se substitue peu à peu à ce qui reste en nous de vivant : notre énergie vitale, nos rapports gratuits, amicaux ou conviviaux. » C'est un pari, n'est-ce pas, que de décréter que malgré les matraquages marchand et policier, nos entrailles ont réussi à préserver des instincts communautaires propres à l'espèce. Le clan, le collectif, la classe sociale. En fonction des ambitions émancipatrices, on choisira son agrégat. Le pouvoir nous veut monade. Méduse même pas urticante, dérivant au gré des courants.

Garcia fait le pari du vernaculaire vu comme un « bastion critique » « encourageant l'autonomie et intégrant au monde ordinaire tout autant les êtres naturels que les constructions artificielles ». un programme qui ressemble furieusement à une reprise en main. Du monde, des autres et de nous-mêmes. Ça tombe bien : nous avons là les trois parties qui charpentent les quelque 300 pages du livre.

La jupitérienne Macronie n'est qu'une énième – et vulgaire – accélération d'un vampirisme mondialisé. La stratégie est simple : nous vider de nous-même. Nous laisser à l'état de gangue interchangeable. S'il fallait réfléchir aux prémisses d'une contre-attaque enracinée, elle reposerait peut-être sur l'idée suivante : « Réveiller le vif sous l'abstraction morte. » On enchaînerait alors par cette sublime et subliminale percée signée Giono : « La beauté est un mot poétique. Ce sera désormais un mot technique. Cette chair sera belle. Sa beauté est son exacte utilité. »

Sébastien Navarro

1 Le Désert de la critique – Déconstruction et politique, L'échappée, 2015.

Les lâches seuls travaillent*

Noël Godin — 2018-11-26T13:00:00Z

Petite dérade à travers quelques parutions récentes titillées par l'envie de réédifier le monde.

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Alexandre Chayanov : pour un socialisme paysan , éd. Le Passager clandestin, collection Les Précurseurs de la décroissance.

Avant d'être zigouillé par la police politique soviétique en 1937, l'économiste agraire Chayanov jette les bases d'un développement méthodique de « l'exploitation paysanne à base familiale » en envoyant à dache les catégories clés du capitalisme (salaire, intérêt, rente, profit) et la vision léninisto-stalinienne du prolétariat rural bureaucratisé. Pour lui, les croquants constituent en soi une classe autonome et stable, quasiment autosuffisante, sur laquelle la vraie révolution coopérativiste anti-kolkhozienne peut se fonder.

Dans sa préface, Renaud Garcia, le fricasseur de l'excitant Désert de la critique (L'échappée), crée la surprise en nous révélant que le même Chayanov était aussi un fougueux romancier utopiste. Dans Le Voyage de mon frère Alexis au pays de l'utopie paysanne (1920), il nous propulse dans la Russie de 1984 où le socialisme prolétarien productiviste a laissé place à un joyeux éden paysan et où le rôle de l'État ne consiste plus qu'à organiser son propre effacement. Attention ! Il faut un peu déchanter. Car huit ans plus tard, Chayanov sortira une autre utopie futuriste, Possibilités de l'agriculture, dans laquelle il spéculera sur « une agriculture industrielle, hors sol, servant des humains augmentés par la technique ». Renaud Garcia précise que le lascar exprimera tout de même quelques réserves sur cette « imitation d'État du capitalisme » qu'il met en avant dans ce second texte.

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Éducation populaire : une utopie d'avenir , collectif, éd. LLL.

Présentant péteusement l'éducation populaire comme « l'une des utopies les plus exaltantes des Lumières », cet ensemble bigarré se mordant souvent la queue, préfacé par la grotesque ministre Valérie Fourneyron, contient quelques pages chouagas, surtout quand le très incisif Franck Lepage s'en mêle. Quand on nous rappelle, par exemple, que l'éducation populaire peut être une façon de « mettre radicalement en cause les logiques de distinction, de classement et de hiérarchie qu'incarnent traditionnellement le goût des beaux-arts », qu'elle peut être un « art de résister à l'occupant », qu'elle peut être un moyen de révoquer l'asphyxiante culture bourgeoise dès que « tout le monde s'autorise à monter sur scène », qu'elle peut être un détonateur allumant « l'imagination dont nous avons besoin pour ne pas nous résigner à la servitude ».

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Refaire le monde… du travail , Sandrino Graceffa, éd. Repas.

Dans la collection Pratiques utopiques des éditions Repas, les visées de Refaire le monde… du travail de Sandrino Graceffa, dirlot de la Smart, s'avèrent nettes comme balayette. Au début des années 1980, « au sein de la génération post-punk, nous étions nombreux à penser qu'il était possible – et même souhaitable – de vivre sans travailler ». Il fallait se libérer du travail. Mais aujourd'hui, ventre de bœuf !, on se rend compte macronequement que « le travail est réellement structurant, en dehors même de toute considération économique ». Que « ne pas travailler est une source de mal-être ». Alors les murs blêmes de nos prisons quotidiennes, repeignons-les avec des couleurs psychédéliques. « Créons de l'emploi. » « Mutualisons nos forces. » « Réconcilions les différentes formes de travail et de travailleurs. » Promouvons une « économie collaborative non prédatrice ». Et gare aux anti-travailleurs déchaînés qui risquent d'empoisonner de plus en plus notre affligeante existence.

* Slogan des grévistes de l'usine de Dion (Puteaux, 1906).

CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Penser avec sa chair

Les lâches seuls travaillent*