CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Féminisme algérien : « Il faut s'organiser tout de suite »

Margaux Wartelle — 2019-07-23T05:30:00Z

La révolution d'abord, l'émancipation féminine ensuite ? Dans les cortèges qui continuent de secouer l'Algérie, bien des femmes refusent cet ordre de priorité. Entretien avec Wissem Zizi, jeune militante en Kabylie.

Photo Margaux Wartelle

Le 8 mars dernier, au troisième acte du soulèvement algérien, Wissem et ses camarades avaient déployé une grande banderole : « Abrogation du code de la famille ». Un message applaudi par certain·es, mais pas forcément compris par tout le monde. « On a encore du travail », soupirait la fondatrice du Collectif libre et indépendant des femmes de Béjaïa, en petite Kabylie.

À 25 ans, Wissem Zizi milite au PST (Parti socialiste des travailleurs, organisation trotskyste) tout en participant au collectif des Femmes d'Aokas, le village de ses parents situé à 30 km. Trois mois après notre première rencontre1, elle nous a donné, par téléphone, des nouvelles du mouvement féministe algérien. Interview.

***

Tu viens de prendre part à deux journées de rencontres nationales organisées par des collectifs de femmes. Qu'en ressort-il ?

« Le rassemblement s'est tenu à la frontière de la wilaya de Béjaïa. Il y avait dix-sept collectifs venus de tout le pays, dont une majorité a été créée après le 8 mars 2019. Il y avait bien sûr des femmes d'Alger, d'Oran et de Constantine. De nouveaux collectifs du Sud (Ouargla, Ghardaïa, Tamanrasset) devaient venir, mais ça n'a pas été possible pour des questions logistiques. C'est dommage car les femmes du Sud sont longtemps restées invisibles et ces collectifs incarnent un vrai changement.

L'idée était surtout de se rencontrer, tisser des liens. On a essayé d'identifier nos points d'accords. C'était compliqué car c'est un peu une grande ratatouille : il y a des femmes de droite, de gauche, différentes générations, des femmes qui militent en France, des collectifs LGBT qui travaillent dans la clandestinité... Quand on dit qu'on veut une société égalitaire, il faut se mettre d'accord. Certaines ne dissocient pas la religion de l'État par exemple, et toutes n'évoquent pas la précarité des femmes. »

À quoi avez-vous abouti ?

« Cette fois-ci, les militantes de gauche ont un peu gagné ! (Rires) Nous sommes parvenues à écrire une déclaration commune qui servira de base à un futur manifeste. Les dix-sept collectifs ont signé, et trois vont nous rejoindre. La lutte contre le travail précaire et l'abrogation du code de la famille sont inscrits dans cette déclaration. »

Comment perçois-tu l'évolution du mouvement de contestation algérien sur la question du droit des femmes ?

« Dès le 22 février, des femmes sont sorties dans la rue. Depuis le 8 mars, il y a des revendications plus spécifiquement féministes. Chaque vendredi à Alger, des femmes organisent leur propre carré au sein de la manifestation, avec leurs propres mots d'ordre. Elles ont d'ailleurs été agressées2. À la télévision, certains disent que le féminisme n'a jamais existé en Algérie, que ces femmes sont manipulées de l'extérieur, qu'elles veulent rompre avec les traditions. Comme si les féministes n'étaient pas vraiment des Algériennes ! Il y a même eu des appels au viol. Heureusement, ça s'est calmé. Notamment parce que tous les collectifs se sont unis contre ces violences. »

Les partis politiques s'emparent-ils de ces questions ?

« Certains se les approprient, mais pas forcément de la bonne manière. Par exemple, un nouveau collectif s'est créé : “La société civile”. S'y retrouvent notamment quelques personnes du FFS (Front des forces socialistes), l'association RAJ (Rassemblement actions jeunesse), mais aussi des islamistes. Des gens très différents, qui peuvent commencer une réunion par une prière, puis refuser de faire une minute de silence pour Kamel Eddine Fekhar, militant mort d'une grève de la faim3, alors même que le RAJ avait fait un rassemblement pour lui rendre hommage. Sur la question des femmes, ils disent oui à l'égalité mais avec toutes leurs contradictions internes, je ne vois pas bien de quoi il est question. Il n'y a rien de concret.

De manière plus générale, parmi les partis qui se disent démocrates, tous appellent à une révolution dans un premier temps, en considérant que c'est seulement après que se posera la question de l'égalité hommes-femmes. Nous on dit : “Il faut s'organiser tout de suite !” Maintenant que les élections sont annulées, s'il y a une Conférence nationale ou une Assemblée constituante4, on veut que les femmes affirment leurs problématiques, et surtout qu'elles soient représentées. Et pas par des hommes. »

Quel sens donnes-tu à ton combat féministe ?

« Quand on parle de société égalitaire, il faut savoir de quoi on parle. Dans la loi, on a l'égalité des salaires, mais les postes principaux sont occupés par des hommes. Ici, le droit à l'avortement n'existe pas, et le simple fait d'en parler nous expose à la prison. Après, bien sûr, il y a la question de la position de la femme dans un système capitaliste : elle subit la précarité, la discrimination dans le travail domestique, qui est non rémunéré. J'ai un point de vue marxiste, bien loin de positions plus bourgeoises qui existent ici aussi.

Par exemple, le débat sur l'héritage : je suis évidemment pour une plus grande égalité entre hommes et femmes, mais ce n'est pas une fin en soi – l'héritage concerne assez peu de personnes en Algérie. Pour la question du code de la famille ou des violences, il faut changer les lois, mais aussi les mentalités. Certains collectifs ne font aucun travail avec les femmes des milieux populaires. Ici, on fait des ateliers dans des villages, on parle du travail domestique, on évoque la question des crèches dans les usines ou dans les entreprises étatiques – pour l'instant, la seule qui a une crèche, c'est Sonatrach, les hydrocarbures. Et les crèches privées sont très chères : 70 % du salaire de la femme peut y passer. »

Au sein des collectifs dont tu fais partie, les différentes générations trouvent-elles un terrain d'entente ?

« Ce n'est pas un conflit entre générations mais il est vrai que la nouvelle accuse l'ancienne de ne pas vouloir passer le flambeau. Ce qui n'est pas complètement faux. Cela dit, il est important de regarder le chemin parcouru : le mouvement des années 1970, où des femmes ont créé un ciné-club clandestin à Alger, puis celui des années 1980, qui a remis en question le code de la famille, ont été très importants. Dans les années 1990, pendant la décennie noire, beaucoup de militantes ont été assassinées ou ont dû fuir. Puis, en 2001, il y a eu aussi le mouvement berbère. Sans oublier, bien sûr, l'engagement pendant la révolution pour l'indépendance. Il y a eu des acquis. Une militante plus âgée m'a un jour dit que le fait qu'on ose parler aujourd'hui des violences, du harcèlement, c'était déjà quelque chose d'énorme. »

Propos recueillis par Margaux Wartelle

Le code de la famille

Instauré en 1984, le code de la famille est intensément critiqué par de nombreuses associations féministes algériennes. Surnommé « code de l'infamie », il maintient la femme dans une position de mineure à vie, passant de la tutelle du père à celle du mari. En 2005, une réforme a permis quelques aménagements : la polygamie est soumise au « consentement préalable » de la première épouse, le mariage par procuration (qui permettait des mariages forcés) a été aboli et la femme peut désormais rester dans le logement familial avec les enfants en cas de séparation.

1 Lire notre dossier « Printemps algérien », CQFD n° 175 (avril 2019).

2 Lire « Vague d'indignation après l'agression du “carré féministe” ce vendredi : “La démocratie se fera avec les femmes ou ne se fera pas !” », El Watan (31/03/2019).

3 Militant des droits humains et défenseur de la cause mozabite (minorité berbérophone), il avait déjà purgé, de 2015 à 2017, une peine de deux ans de prison, notamment pour » atteinte à la sûreté de l'État » et » trouble à l'ordre public ». Le 31 mars dernier, il était incarcéré pour « atteinte aux institutions ». Amnesty International avait jugé son emprisonnement « arbitraire et illégal ».

4 Début juin, faute de candidats, le Conseil constitutionnel a annulé les élections présidentielles, prévues le 4 juillet suite à la démission de Bouteflika. Le mandat du président par intérim a été prolongé pour une durée indéterminée. « Une conférence nationale pour une sortie de crise » a eu lieu en juin, organisée par associations et syndicats. Ils préconisent, entre autres, une période de transition, une commission indépendante pour diriger les élections et un « dialogue national » avec les acteurs politiques, qui devrait se finir par une « conférence nationale ».

Théâtre : « Nous n'avons pas tiré les leçons d'Auschwitz et de La Kolyma. »

Nicolas Norrito — 2018-04-26T07:30:00Z

L'Espèce humaine est un immense texte publié en 1947. Monologue intérieur relatant l'expérience concentrationnaire de Robert Antelme (1917-1990), il est interprété avec justesse et émotion par la Compagnie Monsieur Madame. Sur scène, dans un décor presque nu, ils sont deux, Maylis Bouffartigue et Diogène Ntarindwa. Puis, quand la parole s'éteint, elle laisse place aux mots du débat, avec l'historien Olivier Lecour Grandmaison. Rencontre avec les trois protagonistes, au terme d'une représentation chez Armand Gatti, à Montreuil.

Par Christiane Passevant.

Maylis, pourquoi avoir décidé de t'attaquer à pareil monument après La Mise en procès du Code noir ?

À l'heure où les discriminations raciales, culturelles et cultuelles sont de plus en plus vivaces dans nos démocraties européennes ; où l'antisémitisme et « l'anti-Tzigane » sont loin d'avoir disparu et où l'on assiste à un développement rapide et très inquiétant de l'islamophobie, et à l'heure où l'on peut lire ou entendre des prises de positions xénophobes de plus en plus affirmées de la part de nombreux intellectuels et responsables politiques, il m'a semblé nécessaire de porter à la scène ce texte admirable qui ouvre de nouvelles perspectives humanistes. L'Espèce humaine, l'unique livre de Robert Antelme, est un fondement, un legs pour l'humanité dans son ensemble, il doit être lu dans sa totalité et mis à l'épreuve de la réflexion. Plus que jamais !

Diogène, ton interprétation est admirable. En quoi ce texte te parle particulièrement ?

Un texte pareil, malgré son aspect éminemment subjectif, ne peut qu'avoir un écho particulier auprès d'un acteur ressortissant, comme moi, d'un pays qui n'a pas été épargné par ce qu'il est convenu d'appeler très pudiquement « les caprices de l'histoire ». En effet, l'histoire récente du Rwanda a été plus d'une fois et par pans entiers écrite à la seule encre rouge de la machette. Parmi la première vague de réfugiés, vers 1960, se trouvaient mes parents, qui allaient plus tard s'établir au Burundi où je suis né en 1977. Assez tôt, les thèmes tels que le déracinement de communautés entières, les identités et les questions d'appartenance aux peuples, aux nations, sont venus vers moi. Je n'ai eu d'autre choix que de m'y confronter avec des outils qui étaient loin d'être à la hauteur, avec l'aide d'adultes dont le silence semblait être le maître mot. De ces silences systématiques sont nées une réflexion et une sur-sensibilité à chaque fois que j'ai été amené à travailler sur la purification ethnique, l'extermination, les guerres, les camps de concentration et les camps d'extermination. Je suis particulièrement reconnaissant à Robert Antelme d'avoir écrit Vengeance ?, texte qui met en garde tous ceux qui ont été victimes d'abus hier, afin de ne pas être les bourreaux de demain.

Olivier, tu animes chaque débat faisant suite à une représentation. Ce soir, l'invité était Edgar Morin, puis vous accueillerez des intervenants de l'UJFP, du Cran, du monde militant. Quel est ton rôle et en quoi ce texte fait-il précisément sens aujourd'hui ?

Mon rôle s'est limité à proposer des extraits de L'Espèce humaine, puis à travailler avec Maylis sur le texte. Ces extraits ont été choisis de telle manière qu'ils permettent aux spectateurs de suivre pas à pas l'épreuve de la déportation telle qu'elle est rapportée par Robert Antelme. Par la grâce de cette œuvre exceptionnelle, il s'agit aussi de tenter d'abolir la distance chronologique et factuelle qui nous sépare de l'univers concentrationnaire national-socialiste où, comme l'a écrit David Rousset, « tout » fut « possible ». Cela même que nous avons beaucoup de mal à admettre aujourd'hui, alors que d'autres génocides, en particulier celui perpétré par le pouvoir hutu au Rwanda, ont été commis dans la seconde moitié du XXe siècle. Face à la réitération de tels crimes, notre réaction la plus immédiate est encore trop souvent : « Ce n'est pas possible ». Et cette incrédulité prouve que nous n'avons pas tiré les leçons d'Auschwitz, de Buchenwald et de La Kolyma.

« Dehors, la vallée est noire. Aucun bruit n'en arrive. Les chiens dorment d'un sommeil sain et repu. Les arbres respirent calmement. Les insectes nocturnes se nourrissent dans les prés. Les feuilles transpirent, et l'air se gorge d'eau. […] Nous sommes au point de ressembler à tout ce qui ne se bat que pour manger et meurt de ne pas manger, au point de nous niveler sur une autre espèce, qui ne sera jamais nôtre et vers laquelle on tend […]. Mais il n'y a pas d'ambiguïté, nous restons des hommes, nous ne finirons qu'en hommes. La distance qui nous sépare d'une autre espèce reste intacte, elle n'est pas historique. C'est un rêve SS de croire que nous avons pour mission historique de changer d'espèce, et comme cette mutation se fait trop lentement, ils tuent. »

Robert Antelme, L'Espèce humaine, Gallimard, 1957.

Boulot : Cramés, les salariés !

Sébastien Navarro — 2018-03-21T07:30:00Z

Promis à la broyeuse libérale, le droit du travail subit une attaque en règle portée par la ministre El Khomri. Mais avant même que le gros livre rouge ne soit dépiauté, des légions de zélés du turbin finissent cramés par le burn out. Travailleur ou chômeur : le calice jusqu'à la lie tu boiras !

C'était le 18 septembre 2014 sur le plateau de l'émission « Des paroles et des actes ». Le tartuffe François Bayrou (Modem) exhibe un bouquin fluet : « Ça c'est le Code du travail suisse. 4 % de chômage. Et ça… » Il laisse dédaigneusement tomber un pavé rouge sur la table. La salle rit. « C'est le Code du travail français ! » Applaudissements. Depuis le rapport Virville de 20041 , l'infâme Code du prolo est le bestiau à équarrir pour permettre – enfin ! – la création de myriades d'emplois. Le projet de loi sur la réforme du droit du travail soutenu par la ministre Myriam El Khomri poursuit le même filon. Rêvée par le Medef, la généralisation des accords d'entreprise où taulier et trimeurs pourront renégocier les termes des contrats de taf devient le nouvel horizon d'un salariat modulable à l'envi. Le Code du travail, notion d'ordre public censée protéger l'ensemble des travailleurs, s'émiette au profit de négociations asymétriques : avec 3,59 millions de pékins au chômedu, on imagine la marge de manœuvre des salariés.

Par Rémy Cattelain.

En ouvrant la brèche à la semaine de 60 heures en cas de « circonstances exceptionnelles », en assouplissant les conditions de licenciement, en assimilant (celle-là est anecdotique mais délicieuse) temps d'astreinte à domicile à temps de repos, c'est à une « attaque à la bombe thermonucléaire contre l'ancien Code du travail2 » à laquelle nous assistons. Pendant ce temps, ceux qui ont une place au chagrin sont prêts à tout pour la garder quitte à y laisser leur santé mentale. L'épidémie de burn out continue de zombifier ses bosseurs les plus investis : en France, la fourchette oscille entre trente mille (selon la police patronale) et trois millions (selon la piétaille syndicale)3. Principaux signes du tableau clinique : « Une combinaison de fatigue physique, d'épuisement émotionnel et de lassitude cognitive » pouvant conduire jusqu'au suicide du salarié. En 2015 lors de l'examen du projet de loi sur le dialogue social, le Sénat – passé à droite – avait déjà exclu tout classement du burn out au chapitre des maladies professionnelles. Un an après, le néo-frondeur Benoît Hamon, député PS des Yvelines, revient à la charge à travers une nouvelle proposition de loi assortie d'une pétition au verbe tranchant : le travail « colonise la vie » et la souffrance au turbin contemporaine est comparée à « l'exploitation des femmes et des enfants » au XIX e siècle. « Aujourd'hui les pathologies issues d'un burn out sont prises en charge par l'assurance maladie. Si ces pathologies étaient reconnues comme maladies professionnelles, elles seraient prises en charge par la branche “Accident du Travail – Maladie professionnelle” financée à 97 % par les cotisations des employeurs. » Faire éponger la douloureuse des burn out par les embusqués du Medef, par besoin d'être fin politologue pour deviner que la mesure aura du mal à passer.

Le travail, torture de masse ? Dans la série d'anticipation Trepalium4, 20 % de la population s'accroche à son taf comme une névrose à son parano. Les 80 % d'improductifs sont parqués dans « la zone », de l'autre côté d'un mur étanche. Un instit' relégué dans ce bantoustan parasitaire demande à ses élèves : « Est-ce que c'est vraiment obligatoire de travailler pour être quelqu'un ? » Oui, répondra en substance un bambin, puisque le travail rend libre.

1 Du nom du conseiller technique Michel de Virville missionné en 2003 par François Fillon pour « moderniser » le droit du travail français.

2 Selon Gérard Filoche, L'Humanité, 18 février 2016.

3 Le chiffre de trois millions a été établi en 2014 par le cabinet de prévention des risques professionnels Technologia.

4 Diffusée sur Arte les 11 et 18 février 2016.

Bretagne : Un nouvel eldorado minier ?

G. Ar Gag — 2018-02-27T07:30:00Z

Depuis plusieurs mois, la Bretagne est la proie de sociétés minières avec la bénédiction des services de l'État. Plusieurs demandes de permis ont été accordées, d'autres sont en cours tandis que l'opposition s'organise.

Lok-envel, la plus petite commune des Côtes d'Armor, attise en ce moment le feu de l'actualité locale. Au comptoir du seul et minuscule café, le Perm (Permis exclusif de recherches minières) est sur toutes les lèvres ; non loin un imposant panneau annonce dans le jardin d'un particulier « Attention ! Projet Minier ». Accolée à la forêt de Koad an noz1, au centre de son économie depuis toujours (bûcherons, charbonniers, charrons, etc.), Lok-Envel a connu par le passé une importante activité minière dès le XVIIIe siècle (plomb, argent, zinc). Puis, il y a une trentaine d'années, la forêt et les alentours ont fait l'objet de prospections d'uranium soulevant à l'époque, en pleine vague antinucléaire bretonne, les foudres de la population.

Par Emilie Seto.

Pour l'heure, dans la continuité de l'ex-ministère du Redressement productif, le ministère de l'Économie de Macron confirme qu'il s'agit d'engager « le redémarrage d'une activité minière en France métropolitaine, contribuant à la création de richesses et d'emplois dans un cadre écologiquement et socialement responsable ». Ainsi, en Bretagne, sept permis, recouvrant une surface de 143 000 hectares et 111 communes, ont fait l'objet d'une demande. Pour Merleac (22) et Beaulieu (44), c'est déjà plié tandis que Silfiac (56) et Lok-Envel (22) sont en phase de finalisation alors que de nouvelles demandes dans les Monts d'Arrée, axées sur la recherche d'or (Penlan et Lopérec, 29), se profilent de nouveau.

« Variscan' maez ! » « Variscan dégage ! », peut-on entendre à l'encontre de la société Variscan Mines2 (porteuse de cinq des projets bretons), lors des nombreuses actions de Douar Didoull3. « Le collectif qui regroupe des personnes de tous horizons s'est constitué en décembre 2014 suite à cette demande de Perm », confie Lamine Ndiaye, membre actif. « Depuis le départ, notre message est sans équivoque : non aux projets miniers, ni ici ni ailleurs ! Notre rôle pour l'instant est d'informer et de faire prendre conscience aux habitants des dangers d'une exploitation minière, à la fois dans la phase d'exploration, d'exploitation, mais aussi dans la gestion de l'après mine. » Pour cela, le collectif a organisé réunions publiques et conférences, festoù-noz et manifestations réunissant plusieurs centaines de personnes ; des liens se sont tissés avec d'autres régions concernées par ces problématiques extractivistes et les bases d'une coordination à l'échelle nationale se concrétisen4.

Depuis 2011, le gouvernement entend relancer l'activité minière, dont le but est d'atteindre une autonomie en métaux et terres rares (lithium, cadmium, tungstène, antimoine, or, etc.), afin de pallier une demande croissante dans l'industrie des hautes technologies aux enjeux financiers considérables. Ainsi, depuis quatre ans, un processus de réforme de l'actuel code minier, datant de 1810, a été engagé et un groupe de travail constitué. Son rapport devait servir à l'examen de l'avant-projet de loi présenté le 18 mars 2015 par les ministres de l'Économie et de l'Écologie. Bien qu'une réforme du code minier fasse consensus, les parlementaires s'étonnent de l'évolution de cet avant-projet de loi sur le fond lui même, à savoir la possibilité offerte au gouvernement de légiférer par ordonnance. En toute légalité, il serait dès lors possible pour n'importe quelle société d'extraction ne possédant aucun titre minier de procéder à des explorations sur le territoire français sans la moindre information ou contrôle. De plus, l'application aux domaines miniers d'une des mesures phare du choc de simplification – le silence administratif vaut accord – soulève l'opposition de plusieurs parlementaires soucieux de maintenir un code minier distinct du code de l'environnement. Autrement dit, il n'y aurait plus obligation pour les services de l'État à se prononcer sur de futures demandes de permis. Prévue pour l'automne 2015, l'adoption de ce texte semble battre de l'aile au vu des débats et questionnements qu'il engendre, et l'approche des présidentielles de 2017 pourrait encore en retarder la bonne marche.

Le nouveau code minier et cette notion de « mine responsable » présentée dans ces travaux de réforme est un leurre pour les membres du collectif Douar Didoull, tout comme les promesses d'emplois, car selon eux « une mine propre, non polluante, ça n'existe pas ». Et Lamine Ndiaye de poursuivre : « Le périmètre du Perm est très sensible. Comprenant des zones de protection de la faune et de la flore5, c'est le château d'eau de la Bretagne, à la rencontre de 5 masses d'eau souterraines, sur la ligne de partage des eaux où plusieurs rivières bretonnes prennent leurs sources. » Ainsi, les inquiétudes sont grandes : « Dès la phase d'exploration, qui durera 5 ans et qui sert aux sociétés minières à spéculer en bourse et à faire miroiter d'importants gisements, les forages par fragmentation de la roche pourront atteindre 1 500 mètres de profondeur et il est prévu d'en réaliser 4,8 km. Ils peuvent avoir des impacts immédiats sur l'environnement et l'activité locale : perturbation et déviation des cours d'eaux souterrains avec des conséquences possibles sur les forages particuliers (notamment des fermes), dissémination de divers toxiques naturels (arsenic, uranium…) dans l'eau et l'air avec une reconcentration sur les sols. Polluer ici c'est polluer à terme l'ensemble de la Bretagne. » La lutte s'annonce déjà longue et le collectif s'est armé d'un arsenal juridique pour contrer les ambitions de Variscan Mines et le dossier semblerait d'ores et déjà offrir certaines failles.

Si Virginie Doyen, nouvelle édile de Lok Envel, est en partie d'accord avec les arguments du collectif, son combat vise surtout les élus et les services de l'État : « Nous avons invité les maires des 25 communes et mis en place un comité de suivi. Certains maires se sont prononcés rapidement contre le projet, mais beaucoup n'ont pas encore émis d'avis. Ce qui nous a frappés dans ce dossier, arrivé en mairie juste après les élections, en mai 2014, c'est cette volonté d'aller vite sans nous informer. » Convoqués en sous-préfecture de Guingamp le 30 juin 2014, les maires ont eu le droit à une opération marketing bien ficelée. « Nous avions reçu quelques semaines auparavant un document de plusieurs centaines de pages comprenant les différentes études du projet réalisées par Minélis6 pour Variscan Mines. Bien entendu aucun impact n'est envisagé et nous devions nous prononcer dans les deux mois, une non-réponse valant accord », confie la première magistrate. Mais suite aux actions de Douar Didoull, plutôt bien relayées par les médias, une autre réunion d'information est actée. Plusieurs fois repoussée, elle a finalement lieu, cette fois-ci en préfecture, le 9 avril 2015, en présence de Rémi Galin, responsable au niveau ministériel. Mais, surprise ! c'est une présentation des travaux de la réforme du code minier (qui pour les intervenants semble déjà acquise) qui est proposée. L'ambiance est tendue entre le préfet, le représentant du ministère et les élus qui désirent avant tout des éclaircissements sur ce qui les concerne localement.

A ce jour, la consultation publique (ouverte du 20 mai au 10 juin 2015) concernant les demandes de permis de Lok Envel et de Silfiac est close et le dossier n'attend plus que la signature du ministre Macron. Comprenant des documents en anglais non traduits et bien que considérée comme une « mascarade purement formelle » par Douar Didoull, cette consultation aura permis de mobiliser des milliers de pétitionnaires et des associations de défense de l'environnement.

Avec le projet d'extraction de sable coquillier en baie de Lannion, la centrale à gaz de Landerneau, le gazoduc Bretagne sud, la ligne THT et l'aéroport de Notre-Dame-des-Landes, les projets inutiles s'imposent sur la péninsule armoricaine le plus souvent dans l'opacité la plus totale. Répétitions générales en vue des futurs accords Tafta ? Affaires à suivre.

1 Forêt domaniale de 795 ha gérée par l'Office national des forêts.

2 Société basée à Orléans, fondée par des anciens du BRGM (Bureau de recherches géologiques et minières). Officine d'un montage financier international dont l'organigramme pourrait faire l'objet d'un article à lui tout seul. En 2014, son chiffre d'affaires serait nul.

3 « Terre sans trous » en breton. Pour plus d'infos : par ici !

4 tA signaler le collectif Stop Mines 23 et à noter No mine's land, second rassemblement contre la méga-industrie minière à Bord-St-Georges (23) le 25 juillet 2015 (http://www.minesencreuse.fr/Eveneme...).

5 Type Natura 2000.

6 Société créée en 2001. Elle a pris son envol en 2003 grâce à une reconnaissance croissante dans le milieu minier.

Le colonialisme mis en procès

Nicolas Norrito — 2013-06-04T05:00:00Z

La comédienne et dramaturge Maylis Bouffartigue, animatrice de la compagnie Monsieur Madame, pratique un théâtre politique qui ne parle pas à la place des citoyens, mais leur fournit des armes pour résister. Rencontre autour de La Mise en procès, son dernier spectacle.

CQFD : Depuis quand tournes-tu avec La Mise en procès ? Pour quelles raisons as-tu décidé de monter ce spectacle ?

Maylis Bouffartigue : La Mise en Procès est la suite de mon travail artistique. L'une de mes dernières créations théâtrales (Tria Fata) traitait de l'exil, de l'errance et mettait en procès la loi en général. J'avais éprouvé la nécessité de me pencher sur les lois concernant les étrangers. Rappelons que le Ceseda (Code de l'entrée et du séjour des étrangers, et du droit d'asile) est entré en vigueur en 2005, la même année que la parution de l'article du 23 février prônant les bienfaits de la colonisation. J'ai donc commencé par une « mise en procès fictive » du code des étrangers. J'avais fait cette proposition à maître Giusti, avocat au barreau de Paris, qui jouait son propre rôle. Mais en fait, cela faisait de longues années que j'avais l'idée de « mettre en procès » le colonialisme.

En 2008, alors que j'étais invitée au festival international du Théâtre des réalités au Mali, Adama Traoré, le directeur du festival, qui connaissait depuis longtemps ce désir, m'a offert le livre Coloniser, exterminer (Fayard, 2005) d'Olivier Le Cour Grandmaison. Tout s'est ensuite enchaîné d'une façon très logique. Mon parti-pris radical était de mettre en procès des codes juridiques. Olivier Le Cour Grandmaison avait écrit De l'indigénat (éditions La Découverte-Zones, 2010), qui traite justement des décrets concernant l'indigène sous la IIIe République. Je me suis donc inspirée de ses deux derniers livres, mais je ne pouvais pas m'arrêter à cette époque coloniale, il était inévitable et logique d'aller plus en amont dans le temps et de mettre aussi en procès le Code noir. Je me suis alors inspirée du formidable livre Le Code noir ou le calvaire de Canaan (PUF, rééd. 2012), de Louis Sala-Molins, qui avait tant dérangé lors de sa publication, en 1986.

Ces trois codes sont écrits pour contrôler une même catégorie de gens : le Noir, l'indigène et l'étranger. La Mise en Procès n'est certes pas là pour mettre les trois codes sur le même plan, pour dire que l'histoire est la même depuis des siècles, mais pour mettre en exergue le racisme d'État, le racisme élitiste multiséculaire et traditionnel, couvert par la loi censée incarner l'objectivité… Pour reprendre une phrase d'Olivier Le Cour Grandmaison, avec cette pièce, je combats « l'arbitraire établi par le droit et au nom même du droit. » Il faut avoir conscience que le Code noir et le code de l'indigénat ont légiféré la mise à mort par le biais de l'esclavage ou du travail forcé de millions d'hommes, de femmes et d'enfants… L'esclavage a été reconnu en 2001 comme étant un crime contre l'humanité. Mais qu'en est-il du colonialisme et du travail forcé ?

Au Lavoir moderne, le spectacle à peine achevé, tu as lancé une discussion-débat avec Louis-Georges Tin et Olivier Lecour Grandmaison. Pourquoi ne pas intégrer les intervenants à la pièce, dans le cadre de l'accusation ?

Je serai très heureuse d'intégrer dans la pièce Olivier Le Cour Grandmaison, ou Louis Sala-Molins, ou encore Louis Georges Tin, ces trois intellectuels précieux, singuliers et courageux. Ceci dit, je tiens à ce qu'ils débattent et discutent avec le public à la fin de la représentation, car ils éclairent scientifiquement des pans de notre histoire, si méconnue ou malconnue par la majorité des Français eux-mêmes.

Te revendiques-tu du « théâtre d'intervention » brechtien ?

Je ne me revendique pas ! Je fais du théâtre aujourd'hui, ici et maintenant, et surtout devant un auditoire ! Par sa forme particulière, cette pièce rappelle la vocation civique initiale du théâtre antique. Le théâtre ne prend vie et n'existe qu'à une unique condition : il doit être incarné devant un auditoire. Une pièce dramatique n'existe en tant qu'acte théâtral qu'à ce moment-là, dès que le public, l'acteur principal dirais-je, entre en jeu en étant auditoire : sans ce fondement, une pièce reste un livre avec un intérêt bien moindre, car c'est dans cette incarnation elle-même que le théâtre devient effectivement réel et acte public. Qui dit acte public et auditoire dit acte politique… Ainsi La Mise en procès répond à cette loi théâtrale, à ce « droit théâtral fondamental » du spectateur. Elle propose des textes qui ne sont pas référencés comme étant des textes dramatiques, mais qui concernent les affaires publiques et donc le citoyen lambda. Ce dernier peut ainsi jouir de son droit civique et accaparer ces textes délaissés par l'Éducation nationale et la culture en général…

Tu as joué dans le film La Commune de Paris (1999) de Peter Watkins. Quel a été ton parcours depuis et quels sont tes projets futurs ? T'est-il aisé de vivre de ton art aujourd'hui ?

J'ai créé en 2001 un solo, La diseuse quelqu'un, que j'ai eu l'occasion de jouer en Pologne, en Italie, au Togo, au Mali, au Burkina Faso, au Sénégal… Ce solo a été défini par les critiques comme un « poème scénique ». Beaucoup de spectateurs venaient me voir à la fin des représentations pour me demander de « vivre une expérience artistique et théâtrale avec moi » ! Parmi eux, il y avait des artistes, des étudiants, des scientifiques, des femmes au foyer, des chômeurs, des sans-papiers, des enseignants, des rappeurs, des slameurs, des écrivains. J'ai établi une longue liste de toutes ces personnes que j'ai conviée pour présenter diverses propositions en avant-première de mon solo. Une association de fait était née. J'ai ensuite créé ma compagnie de théâtre, en 2002, une association nommée compagnie Monsieur Madame, composée en partie du public préalablement rencontré. Depuis, j'ai écrit et mis en scène plusieurs pièces… Mon prochain projet concernera le génocide du Rwanda.

Vivre de son art n'est pas aisé. Mais ce qui est le plus difficile, le plus dénué de sens, c'est la sélection opérée par la majorité des experts-culture, des directeurs et programmateurs de théâtre. Quels sont les critères de leur choix ? Ces professionnels de la culture qui gravitent autour des artistes décident de ce qui est bon pour « leur » public. C'est ainsi que l'on peut laisser porte ouverte à une censure camouflée, c'est ainsi que l'on empêche l'artiste de théâtre non consensuel de communiquer ses réflexions et, pire, c'est ainsi que l'on prive le public de ces diverses propositions, que l'on transforme le spectateur, cet acteur principal du spectacle vivant, en client, en acheteur de produits convenus, faciles à consommer et décidés par des experts ! Je pense alors à cette phrase fondamentale de Tadéusz Kantor : « Le moment où un homme, un acteur, se lève devant d'autres hommes, des spectateurs, me paraît être un moment révolutionnaire. »

« Prolétaires de tous les pays, caressez-vous ! »

Sébastien Navarro — 2013-02-04T06:00:00Z

En 1971, l'article 331 du Code pénal prévoit toujours une peine d'emprisonnement pour « quiconque aura commis un acte impudique ou contre nature avec un individu de son sexe mineur de vingt et un ans » et la loi du 30 juin 1960 permet toujours au gouvernement de prendre toutes les mesures appropriées pour lutter contre l'homosexualité, ce fléau social.

Toujours en 1971, une poignée de féministes du Mouvement de Libération des Femmes (MLF) et des proches de la revue homophile Arcadie1 lancent le Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire (Fhar). Dans leur viseur, la société « hétéro-flicarde » : « Croyant à cette foutaise insensée que la bourgeoisie allait les intégrer s'ils étaient bien sages, bien complaisants, sous le prétexte absurde qu'il y a des flics pédés, des curés pédés, des préfets pédés, des ministres pédés ou des industriels pédés, les homosexuels […] ont accepté, pendant des années, de fermer leur gueule2. » À rebours de tous les discours psychiatriques ou psychanalytiques du moment, les révolutionnaires du Fhar veulent avant tout casser les cadres de la représentation sociale dans laquelle on les a longtemps enfermés. Si l'homosexualité porte en elle les germes d'une force subversive, possiblement révolutionnaire, elle est avant tout un état qu'il convient de revendiquer et d'affirmer. En 68 déjà, un éphémère Comité d'Action Pédérastique Révolutionnaire avait lancé un appel sur les murs de la Sorbonne pour que les « pédérastes et lesbiennes » expriment en toute liberté leurs particularités amoureuses en vue d'une libération sexuelle.

Non contents de sortir de l'anonymat, les militants du Fhar se lancent dans des actions destinées à donner un maximum de visibilité à leur cause. Le 5 mars 1971, ils forment un commando saucisson – leurs gourdins sont faits de charcutaille – et viennent perturber un meeting de Laissez-les vivre, une association anti-avortement, organisé à la Mutualité. Cinq jours plus tard, ils s'invitent à l'émission de Radio Luxembourg consacrée à « l'homosexualité, ce douloureux problème » en scandant leur slogan : « Ne parlez plus de notre souffrance ! À bas les hétéroflics ! ». Dans la foulée, Sartre leur ouvre les colonnes de la revue mao Tout !

Le Fhar y publie son manifeste : « Nous sommes plus de 343 salopes. Nous nous sommes fait enculer par des Arabes. Nous en sommes fiers et nous recommencerons », ce qui vaut à Sartre une inculpation pour pornographie. Le numéro a l'effet d'un électrochoc y compris dans le landerneau gauchiste. « Les prolos de VLR [Vive La Révolution] se sentaient atteints dans leur virilité, ils étaient furieux. Mais à côté de ça, beaucoup de personnes se sont senties libérées, se déclarant homos et fiers de l'être », déclarera Roland Castro en charge de la revue à l'époque.

1er mai 1971 : le Fhar se joint au traditionnel cortège syndical. Pour la première fois, la journée des travailleurs s'ouvre aux revendications de la communauté homo : « Nous sommes tous un fléau social ! Prolétaires de tous les pays, caressez-vous ! ». Des slogans qui ne sont pas du goût de l'Huma du lendemain qui voit dans cette immixtion non pas « l'avant-garde de la société mais la pourriture du capitalisme à son déclin ». Le Fhar va continuer ce type d'actions pendant trois ans, se joignant notamment aux troupes du MLF dans son combat pour la légalisation de l'avortement. Le mouvement essaime en province où se créent plusieurs comités locaux et produit moult textes de critique sociale dont notamment son célèbre Rapport contre la normalité [PDF] (Éditions Champ libre, 1971).

En 1974, le Fhar laisse la place aux disparates Groupes de Libération Homosexuelle. La gauche au pouvoir en 1981 abroge l'ensemble des dispositions pénales visant l'homosexualité, tandis que l'épidémie de Sida achève de recentrer le mouvement revendicatif homo vers des enjeux identitaires souvent déconnectés de la question sociale. La rage subversive du FHAR trancherait assurément avec les actuelles revendications normatives dont le mariage pour tous est un des derniers exemples. Comme le rappelait récemment la rayonnante militante féministe et lesbienne Thérèse Clerc, 85 ans : « Mon opinion est paradoxale : je pense que le mariage en général est une mauvaise action, mais il est évident que la loi doit être faite pour l'égalité de tous3. »

1 Mensuel créé en 1954 par André Baudry.

2 Extrait du Rapport contre la normalité [PDF].

3 Témoignage autour du film Les Invisibles de Sébastien Lifshitz, Canal + le 30 novembre.