CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Vivre te soit bonheur !

Noël Godin — 2019-08-03T05:00:00Z

D.R.

« Faire pièce à l'idéologie mortifère qui gouverne le monde », selon la formule de Serge Latouche, c'est l'objectif jojo de quelques livres récents.

À commencer par l'anthologie roborante du professeur Latouche dont on a déjà pas mal causé dans les médias alternatifs. Mais ce qui n'a guère été souligné à son propos, c'est qu'à côté des utopistes attendus (les Fourier, les Bookchin, les Debord, les Giono, les Kropotkine…) ou des visionnaires renommés (Bataille, Tagore, Baudrillard, Pasolini, Bernanos ou la truculente Françoise d'Eaubonne) qu'on y retrouve tout naturellement, le florilège des éditions Le Passager clandestin nous fait également découvrir quelques chevaucheurs de comètes complètement inconnus.

Qu'il s'agisse du scientifique ukrainien Sergueï Podolinsky (1850-1891) qui tenta vainement de sensibiliser à la critique écologique Marx et Engels qui ne voyaient pas du tout comment intégrer la nature (soit « une solidarité biologique » réelle) « dans le dispositif marxiste fondé sur la valeur-travail, base de la théorie de la plus-value ».

Ou comme l'expert soviétique en économie paysanne Alexander Chayanov qui fut fusillé en 1937 par le NKVD pour avoir essayé d'expérimenter pendant la collectivisation stalinienne un véritable socialisme agrarien ne recourant pas au salariat. Ou comme le philosophe norvégien Arne Næss (1912-2009), fer de lance de la Deep Ecology, qui considérait sans rire qu'il était temps de créer de « nouveaux genres d'arbres capables de fleurir sous les pluies acides ».

Ou comme le docteur en théologie espagnol Raimon Panikkar (1918-2010) en appelant à une République universelle anthropocosmique sans gouvernement ni contrôle ni police mondiale.

Ou encore l'amusant pamphlétaire iranien Majid Rahnema (1924-2015) expliquant youpitamment à la La Boétie pourquoi « tant de pauvres acculés à la misère revendiquent un droit à ce qui les écrase ». C'est ce même Rahnema obsédé par les utopies concrètes qui met en avant un proverbe africain secouant : « Tant que les lions n'auront pas leurs propres historiens, les histoires de chasse glorifieront toujours les chasseurs. »

Réédité dans une nouvelle traduction tout à fait au poil par les éditions Parenthèses, le classique de l'historien réfractaire US Lewis Mumford Technique et civilisation (1934) reste une machine de guerre impitoyable (quoique quelquefois ambiguë) contre le productivisme capitaliste, le complexe militaro-industriel, les gluants financiers.

Sous le titre Vivre te soit bonheur !, dans la collection Folio Sagesses, v'là un extrait on ne peut plus jouissif des Cent un quatrains de libre pensée d'Omar Khayyâm (1048-1131) dans lequel le poète astronome persan se gaudit des ascétiques docteurs de l'Islam (« Jette par-dessus bord prières et ramadan ») avec son art d'être paf explosant tabous et limites.

Mieux vaut peut-être continuer à se rincer la dalle pour se farcir la très très austère histoire détaillée de L'Économie sociale et solidaire (Points) par le chercheur au CNRSCnam Jean-Louis Laville qui ambitionne ici de nous aider à nous « réapproprier le patrimoine associationniste ». À boire, tenancier, c'est l'heure de recharger nos brouettes à gueule.

Noël Godin

Appel gourmand à l'insurrection des existences

Noël Godin — 2013-01-29T06:00:00Z

Eugène Varlin par Félix Valloton

Une petite balade digestive dans les livres récents traitant de la réimagination séditieuse du monde. Dans Aux origines du socialisme moderne (L'Atelier, 2010), l'érudit Michel Cordillot, à qui l'on doit La Sociale en Amérique (L'Atelier, 2002), nous apprend que la Première Internationale fut diantrement moins engelso-marxiste qu'on ne le croit. Très « disparate dans ses composants », elle regorgeait de proudhoniens, de fouriéristes, de libertaires, de blanquistes et d'insurgés peu étiquetables, tels les futurs fers de lance de la Commune à la trajectoire complexe, Eugène Varlin et l'ouvrier bronzier Zéphirin Camélinat.

On reste au XIXe siècle avec la nouvelle biographie critique du professeur Jonathan Beecher, de Santa Cruz, auteur de Fourier, le visionnaire et son monde (Fayard, 1993), la meilleure vie de Charles Fourier frigoussée à ce jour. Dans Victor Considérant. Grandeur et décadence du socialisme romantique (Les Presses du réel, 2012), notre expert en utopies détaille, avec minutie ce coup-ci, les écrits et les tribulations du principal disciple du « bonhomme Fourier » qui joua un rôle clé dans les essais de création de phalanstères en Europe, en Russie et aux States. Certes, Victor Considérant, que Beecher appelle « le Don Quichotte du premier socialisme », ne manquait pas de mérite. Mais il est impossible de chérir sa mémoire, lorsqu'on sait qu'il n'a cessé d'édulcorer le projet fouriériste, qu'il trouvait parfois choquant. ou bien qu'il a été en dessous de tout en 1855, dans sa communauté utopiste du Texas : devant faire face à de gros problèmes (il avait recruté trop de monde !), il ne trouva rien de mieux que de « se réfugier dans son hamac, paralysé par l'abattement ».

On se retrouve en nos temps apocalyptiques avec l'affriandant Socialisme gourmand de Paul Ariès (La Découverte, 2012) qui est un foudroyant « appel à favoriser les dynamiques de décrochage et les actes de “désadhésion“, un appel à l'expérimentation et à l'insurrection des existences ». Le dernier pamphlet du fricasseur des secouants Désobéir et grandir (Écosociété, 2009) et Cohn-Bendit, l'imposture (Max Milo, 2010), à ranger dans nos étagères entre John Holloway et Raoul Vaneigem, est tellement chouaga qu'il se passe allègrement de tout commentaire : « Ce dont nous avons besoin, c'est d'une nouvelle gauche qui préfère chanter au présent plutôt que d'attendre des lendemains qui chantent, une nouvelle gauche qui en ait fini avec la foi dans la technoscience salvatrice et le mythe de la croissance économique, avec l'idée de générations sacrifiées au nom de l'Histoire ; une nouvelle gauche comprenant que le monde de demain ressemblera déjà à ce que nous sommes capables de vivre entre nous. »

À travers les villes imaginaires et les cités-laboratoires

Noël Godin — 2012-03-07T07:00:00Z

Le binocle bakouninien au bout du nez, faisons un petit tour dans les livres récents axés sur la réimagination de la vie sociale.

« Utopie, j'écris ton nom » (Les Arènes), le n°16 de la revue XXI du « journalisme debout » sans pubs, commence mal. On y ramasse toute l'histoire de l'utopie en trois noms : le cagot Thomas More, le prosaïque Voltaire (dont le Candide préfère l'agriculture potagère à la ripaille dans l'Eldorado) et le révérend Martin

par Rémi

Luther King. Après, ça va mieux. Car c'est sans complaisance qu'on y explore la cité-laboratoire Auroville où l'on cultive bio, où l'on fusionne avec la nature, on l'on se shoote au supra-mental sous la houlette d'une « espèce d'État centralisé qui contrôle tout ». Et qu'on assiste à la résurrection d'un village d'Ardèche à travers la relance épuisante de la dernière filature de la région.

Olivier Chaïbi sort aux éditions L'Harmattan la biographie fort bien fricassée de Jules Lechevalier, pionnier de l'économie sociale (1806-1862), un sympathique illuminé totalement méconnu qui propagea la pensée de Fourier, Proudhon et Saint-Simon. « Passant du rêve à l'outil », il tenta, en 1839, de faire surgir une contre-société « associationniste » en Guyane dont la première mesure aurait été d'abolir l'esclavage puis « d'acheter des esclaves à l'étranger pour les émanciper sur les terres françaises ». On peut étudier aussi, mais avec le recul féroce et agacé qui s'impose, L'Éthique de la liberté de Murray Rothbard (Les Belles Lettres), la profession de foi des libertaliens américains (1982) prônant un appariement visqueux entre la propension à la liberté individuelle maximale des anarchistes et la religion toxique du laisser-faire des capitalistes. C'est également à un compromis anti-utilitariste cracra entre le socialisme, l'anarchisme, le communisme et, pouah !, le libéralisme, que vise Pour un manifeste du convivialisme (Le Bord de l'Eau) d'Alain Caillé, un zigomar autrement inspiré il y a une décennie quand il boulonnait sur l'anthropologie du don.

Pour se requinquer, y a heureusement, orchestré par Jean-Noël Mouret (Mercure de France), Le Goût des villes imaginaires où l'on dérive youpitamment avec comme guides Maurice Leblanc, Tristan Tzara, Italo Calvino, Lovecraft, Berlioz, Pérec, Borges, Féval, Poe et le génial feuilletoniste séditieux Gustave Le Rouge.

Vers l'effondrement du monde adulte ?

Noël Godin — 2011-08-05T07:48:00Z

par Rémi

Comme il est question d'alternatives utopistes dans quelques livres récents, j'ai ôté mon lorgnon (je vois mieux sans) pour aller jeter un œil par là.

Biographe de Chamfort (pourquoi pas ?) et de Cocteau (ouh la la !), Claude Arnaud décrit « l'effondrement du monde adulte » en mai 68 à travers les vitreux d'un gavroche de douze ans dans son roman Qu'as-tu fait de tes frères ? (Grasset). Paris y « baigne dans un climat de rêve ». C'est le carnaval (on pille les réserves à costumes de l'Odéon), c'est Capoue (les délices de la Marie-Jeanne et de la bisexualité), c'est Kronstadt (« La Bourse est en flammes, les ministères se vident, De Gaulle n'a plus de voix »). Et puis, patatras !, c'est la sempiternelle débandade des pleutres : « Mai 68 a dégagé une chaleur orgiaque, mais je ne me vois pas souffler ad vitam aeternam sur les braises. »

Marie-Louise Duboin est la bouillante fille du tout à fait méconnu Jacques Duboin qui, vingt-cinq ans avant les situs, lança en France le mouvement abondanciste se faisant fort de démontrer que grâce, notamment, à « la grande relève de l'homme par la machine » (titre d'un de ses manifestes-clé), on pourrait en finir séance tenante avec l'oseille, le turbin, le commerce tout en assurant l'abondance pour tous. Moins radicale, mieux léchée, plus portée sur les réformettes-branlettes que son papa, Marie-Louise, dans Mais où va l'argent (Sextant), propose « une utopie à la mesure des urgences » : la démocratie directe en économie.

Dans Rédemption et utopie (éd. du Sandre, 2009), son étude fouillée sur le judaïsme libertaire en Europe centrale, Michael Löwy s'arrête sur les cracks de l'école de Francfort, Bloch, Fromm, Lukacs, Benjamin, « attirés par les utopies sociales ». Soit, précise Ernst Bloch, « la proclamation de la liberté d'association au-dessus des États, la négation de toute loi imposée du dehors, la liberté pour chacun d'adopter la morale qu'il a choisie et comprise ». Mais il s'arrête aussi sur l'anarchiste romantique Gustav Landauer qui n'envisageait la révolution que comme un Jetzerleben, un vécu-du-maintenant, impliquant que c'était tout de suite qu'il s'agissait d'anticiper l'utopie en constituant un « réseau de structures autonomes rétablissant l'unité, brisée par le capitalisme, entre agriculture, industrie et artisanat, entre travail manuel et intellectuel, entre enseignement et apprentissage ».