Vivre te soit bonheur !

Noël Godin — 2019-08-03T05:00:00Z

D.R.

« Faire pièce à l'idéologie mortifère qui gouverne le monde », selon la formule de Serge Latouche, c'est l'objectif jojo de quelques livres récents.

À commencer par l'anthologie roborante du professeur Latouche dont on a déjà pas mal causé dans les médias alternatifs. Mais ce qui n'a guère été souligné à son propos, c'est qu'à côté des utopistes attendus (les Fourier, les Bookchin, les Debord, les Giono, les Kropotkine…) ou des visionnaires renommés (Bataille, Tagore, Baudrillard, Pasolini, Bernanos ou la truculente Françoise d'Eaubonne) qu'on y retrouve tout naturellement, le florilège des éditions Le Passager clandestin nous fait également découvrir quelques chevaucheurs de comètes complètement inconnus.

Qu'il s'agisse du scientifique ukrainien Sergueï Podolinsky (1850-1891) qui tenta vainement de sensibiliser à la critique écologique Marx et Engels qui ne voyaient pas du tout comment intégrer la nature (soit « une solidarité biologique » réelle) « dans le dispositif marxiste fondé sur la valeur-travail, base de la théorie de la plus-value ».

Ou comme l'expert soviétique en économie paysanne Alexander Chayanov qui fut fusillé en 1937 par le NKVD pour avoir essayé d'expérimenter pendant la collectivisation stalinienne un véritable socialisme agrarien ne recourant pas au salariat. Ou comme le philosophe norvégien Arne Næss (1912-2009), fer de lance de la Deep Ecology, qui considérait sans rire qu'il était temps de créer de « nouveaux genres d'arbres capables de fleurir sous les pluies acides ».

Ou comme le docteur en théologie espagnol Raimon Panikkar (1918-2010) en appelant à une République universelle anthropocosmique sans gouvernement ni contrôle ni police mondiale.

Ou encore l'amusant pamphlétaire iranien Majid Rahnema (1924-2015) expliquant youpitamment à la La Boétie pourquoi « tant de pauvres acculés à la misère revendiquent un droit à ce qui les écrase ». C'est ce même Rahnema obsédé par les utopies concrètes qui met en avant un proverbe africain secouant : « Tant que les lions n'auront pas leurs propres historiens, les histoires de chasse glorifieront toujours les chasseurs. »

Réédité dans une nouvelle traduction tout à fait au poil par les éditions Parenthèses, le classique de l'historien réfractaire US Lewis Mumford Technique et civilisation (1934) reste une machine de guerre impitoyable (quoique quelquefois ambiguë) contre le productivisme capitaliste, le complexe militaro-industriel, les gluants financiers.

Sous le titre Vivre te soit bonheur !, dans la collection Folio Sagesses, v'là un extrait on ne peut plus jouissif des Cent un quatrains de libre pensée d'Omar Khayyâm (1048-1131) dans lequel le poète astronome persan se gaudit des ascétiques docteurs de l'Islam (« Jette par-dessus bord prières et ramadan ») avec son art d'être paf explosant tabous et limites.

Mieux vaut peut-être continuer à se rincer la dalle pour se farcir la très très austère histoire détaillée de L'Économie sociale et solidaire (Points) par le chercheur au CNRSCnam Jean-Louis Laville qui ambitionne ici de nous aider à nous « réapproprier le patrimoine associationniste ». À boire, tenancier, c'est l'heure de recharger nos brouettes à gueule.

Noël Godin

À mort l'économie !

Noël Godin — 2018-01-22T07:30:00Z

Un Serge Latouche, fer de lance du combat pour la décroissance (« une croissance infinie sur une planète finie s'avérant être une absurdité totale »), multiplié par un Anselm Jappe, implacable critique post-debordien de « la valeur » débarquant du groupe Krisis, ça donne quoi ? Ça donne Pour en finir avec l'économie, publié en 2015 aux éditions Libre & Solidaire.

Il était temps, l'irréductible visionnaire Baudrillard n'étant plus là, de renouveler radicalement la pensée critique. Latouche et Jappe y parviennent avec une enflammante clarté en démontrant que l'économie est une forme de vie sociale spécifiquement liée aux seuls rapports sociaux capitalistes ; que pour lui faire rendre gorge sur le plan tout d'abord théorique, il y a lieu de dépasser les concepts marxistes mais qu'on peut néanmoins se servir de ceux‑ci en allant « avec Marx, au-delà de Marx » ; que l'économie, dont il urge de chahuter férocement les catégories clé – la marchandise, le travail, l'argent ou la valeur –, est la forme moderne du fétichisme ; et qu'on se doit donc d'en « sortir » foutrement. Ce qui ne signifie pas seulement « sortir du culte du travail, mais aussi sortir du cadre où le travail est la base de la vie sociale et individuelle. Il faut arriver à une autre organisation des activités sociales qui dépasse complètement la conception totalitaire du travail ». Et celle de l'argent. Anselm Jappe explique pourquoi il se méfie des monnaies alternatives et fondantes : « La seule alternative à l'échange monétaire serait une organisation (post‑économique) de la société où il n'y a plus d'échange entre des acteurs individuels sur un marché anonyme, mais une organisation de la production où chacun obtient ses moyens d'existence du fait d'avoir participé de quelque manière à la vie sociale. » Et l'agitateur Jappe, au cours d'un débat sur ses ruptures, d'ébaucher l'idée d'une « fédération entre les expériences de réappropriation du vécu issues de la libération du joug économiciste ». Ce qui nous ramène, on avait besoin d'un peu de vrai concret pour d'autant mieux « détruire l'idée bourgeoise du bonheur », à Barcelone, à Exarcheia, à Notre-Dame-des-Landes, au Chiapas et à l'Argentine des piqueteros pendant la crise de 2001. « Une partie de la population a voulu s'approprier directement des ressources sans se préoccuper de savoir si on devait les acheter ou pas, s'il y avait des territoires à utiliser, des usines dont on pouvait faire marcher les machines, des maisons vides que l'on pouvait habiter. Je pense, j'espère que de plus en plus de gens vont se dire que l'on va s'en servir, sans même respecter la question de la propriété privée, sans se demander s'il faut payer pour leur utilisation, et sans se demander surtout s'il est possible de gagner de l'argent avec ces nouvelles activités et ces réappropriations. Je pense que c'est là la seule possibilité de changer les choses. »

Changer les choses à la Fourier dans « le nouveau monde amoureux » où « le désir, seule règle que l'homme ait à connaître, approvisionne sans fin l'appétit de merveilleux ». Au sommaire notamment du n°27 des Cahiers Charles Fourier (Presses du réel), un cri de ralliement de l'intransigeante pamphlétaire Annie Le Brun aux programmes érotico‑ludiques de Fourier rappelant qu'à ses yeux « chacun a raison en amour puisqu'il est la passion de la déraison » ; une étude succulente de la géniale Simone Debout‑Oleszkiewicz sur « les harmonies polygames en amour » dans les phalanstères fouriéristes ; et un hymne de l'illustre écrivain mexicain Octavio Paz au principe de plaisir, « qui est explosion et subversion », magnétisant le moindre écrit du plus maboul des utopistes.

CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Vivre te soit bonheur !

À mort l'économie !