CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Dans la vallée de l'hédonisme harmonieux

Noël Godin — 2019-08-11T00:10:00Z

Je sors complètement exténué et débandant de la lecture en vol plané de L'Utopie entre idéal et réalité (éd. Libre et solidaire) du docteur en philosophie Florent Bussy : c'est un chalet de nécessité dans lequel s'agglutinent les plus pesantes évidences « citoyennes ». À savoir, jambon à cornes !, que l'utopie est plus que jamais nécessaire, qu'elle n'a d'ailleurs jamais disparu « cheminant parallèlement à la modernité » (sic), qu'elle tente de se libérer de ses ambiguïtés, qu'elle indique ce qui est possible et souhaitable à la lumière du « rationalisme des Lumières et du spiritualisme personnaliste » (sic). Tout en fin de parcours, l'emphatique professeur Bussy nous attendrit tout de même un peu en rappelant succinctement qu'il y a eu au XX^e siècle des expériences stimulantes de communautés utopiques à Auroville en Inde, à Damanhur en Italie, à Christiana, c'est plus connu, au Danemark et qu'il y a quelque chose de « radicalement démocratique » dans les Zad de Notre-Dame-des-Landes ou de Sivens.

À l'inverse, Les Cahiers Charles Fourier repris en mains par les Presses du réel me mettent à chaque coup les doigts de pied en bouquets de violettes. Au sommaire du n°26, un focus sur la charité chrétienne « qui hébète la multitude pour la façonner aux privations » à laquelle Fourier oppose la philanthropie sexuelle phalanstérienne ; un reportage sur un essai de création de boulangerie « sociétaire » à Chalon-sur-Saône en 1851 ; une géniale exploration de l'anarchisme passionnel transatlantique (1840-1861), un courant séditieux américano-français peu étudié encore aux croisées du fouriérisme et du déjacquisme. Ainsi qu'une enquête acerbe sur la mauvaise réception marxiste de la pensée Fourier. En effet, moins rétifs a priori que Dühring qui ne voyait en Fourier qu'un « indicible imbécile », Marx et Engels ne prirent en considération les propos du « rêveur sublime » qu'en tant que phase préparatoire à l'entrée en scène de leur socialisme scientifique. Bien d'autres historiens se réclamant du matérialisme dialectique comme le pourtant sympathique E. J. Hobsbawn leur emboîteront le pas en présentant l'auteur du Nouveau Monde amoureux comme un précurseur de Karl et Friedrich « nécessairement dépassé par le marxisme ». À part ça, la plupart des pourfendeurs professoraux du fouriérisme croassent que, malgré ses promesses, il ne peut engendrer qu'une société du goulag « en raison de son obsession d'homogénéité sociale et de paix civile parfaites ». À quoi il est aisé de répliquer comme le polémiste Miguel Abensour que, tout au contraire, « c'est une société privée d'utopie qui est très exactement une société totalitaire prise dans l'illusion de l'accomplissement, du retour chez soi, de l'utopie réalisée ».

Et puis il y a dans la revue une analyse bien allumée par Michel Antony des Nouvelles de nulle part post-fouriéristse (1888) du communiste libertaire british William Morris qui dénonça toute sa vie le socialisme étatique « centralisateur et gendarme qui ne peut finir que dans un bourbier ». La « craft utopia » morrissienne est excitante : régénération écologique d'une contrée et d'une rivière ; épanouissement de chacun dans la liberté de tous ; libre fédération de brotherhoods (confréries) « ouvrières, agricoles, artistiques, scientifiques qui s'échangent des produits et des services sur la base de pactes spontanés » ; généralisation du work pleasure (travail attrayant) ; avènement de l'imagination et de la fantaisie en tout domaine (habillement, nourriture, logement, décoration…) ; éducation non directive intégrale dans les bois ; hédonisme harmonieux à la Rabelais, libération de l'amour, éclatement du couple capsulé.

Noël Godin

Le plaisir sexuel, le minimum vital

Noël Godin — 2018-01-26T07:30:00Z

J'ai sous les yeux le Mélanges offerts à René Schérer des éditions L'Harmattan, un titre bien bécassot. La quatrième de couverture n'est pas plus jojo. On y indique que ce Schérer de 95 balais a trempé dans la fondation du département de philosophie de l'unif de Vincennes, ventre de bœuf !, qu'il s'est encanaillé avec Foucault, Deleuze, Châtelet, Rancière et quelques autres grands druides de la pensée bouffie, qu'il a opté pour entrer en littérature pour des sujets aussi rigolboches que Husserl et Heidegger.

Il n'empêche, les mimiles, que René Schérer, c'est par ailleurs un zigue vraiment à la coule à qui on doit les meilleures études enflammées sur les clés de voûte du nouveau monde ludico-amoureux selon Charles Fourier et qui a eu partie liée, et parfois très très liée, avec les fouteurs de bordel de Mai-68 ou le fortiche agitateur Guy Hocquenghem. Dans l'hommage se voulant « zigzaguant » rendu aujourd'hui à René Schérer (le frangin d'Eric Rohmer soit dit en passant) par une escouade de super-cracks captivants ou casse-burettes, on peut épingler :

■ L'historien british Jonathan Beecher qui nous rappelle que Fourier n'est pas seulement le précurseur du socialisme scientifique, mais qu'il est aussi celui du surréalisme, de la psychanalyse, du féminisme (je préciserais, moi, du surréalisme dadaïsant, de la psychanalyse sauvage, du féminisme queercore). Un des points de départ des phalanstères fouriéristes : on garantit à chacun un minimum érotique vital « quel que soit son âge et si bizarres que soient ses penchants et désirs ». Et ça se corse fort vite féeriquement. « Il y a même une classification des orgies – y compris les orgies initiatiques et les orgies d'adieu, les orgies fortuites et les orgies bacchanales ainsi que l'orgie orchestrée dite “ quadrille omnigame ”… » On comprend qu'épouvantés par ces appels à l'éclatement sexuel frénétique permanent, les disciples de Fourier aient préféré en nier l'existence et même cherché à détruire les manuscrits dévergondeurs.

■ La commentatrice extralucide des Œuvres complètes de Fourier (rééditées aux Presses du réel) Simone Debout qui souligne « qu'il faut prendre la transformation du monde à la racine : les enfants avant qu'ils n'aient été broyés ou contrefaits ». L'éducation à la Fourier « doit commencer dès la naissance : avant toute imprégnation des normes et des préjugés, on incitera les enfants non plus à obéir, à se soumettre, mais à conquérir de jour en jour leur liberté, l'accomplissement de leurs dons singuliers ». À nous, si on le désire, d'établir des connexions entre ces recommandations didactico-ludiques et l'expérience des écoles libertaires animées en France par Sébastien Faure et en Espagne par Francesco Ferrer ou avec celle des libres enfants de Summerhill. Mais en allant plus loin : Schérer associe au droit à la parole régnant à Summerhill le droit de fermer sa gueule.

■ Ou le professeur Kakoliris d'Athènes qui s'attarde sur le splendide Éloge de l'hospitalité de René Schérer présentant « tout acte d'hospitalité comme un acte de résistance à la dictature de l'État ». Effectivement, dans les années 1990, le ministre de l'Intérieur Jean-Louis Debré avait voulu interdire qu'on reçoive encore chez soi une « personne étrangère » sans remplir préalablement à la mairie un certificat d'hébergement. « Pas d'utopie jalouse, réservée, spécifie Schérer, pas de société idéale possible qui ne soit pas d'abord orientée vers l'étranger et son accueil. »

■ Et le professeur Perrier de Rennes qui insiste sur l'urgence de démanteler les jardins clos civilisés et leur imaginaire pour s'ouvrir à des paysages ni bornés ni cadastrés pouvant « accueillir des parcours de jouissance multipliant les chemins d'accès au plaisir et favorisant les échappées, les lignes de fuite ou les dispersions ».

Hé oui, les lustucrus, à nous de guerroyer impudiquement pour « la possibilisation de l'impossible », comme il dit René Schérer.

Pour faire rimer révolution avec les plus tartes réveillons

Noël Godin — 2014-02-03T05:00:00Z

Que veux-tu pour ta Noël, mon petit chou ?

Le petit chou, il veut Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier, réédité aux Presses du réel. Il paraît que ça indique comment transformer n'importe quelle corvée en partie de plaisir. Et comment nos manies sexuelles les plus insolites pourraient avoir une véritable utilité sociale.

À l'usage particulier des explorateurs de la pensée risque-tout et du langage extraordinaire, si riche en néologismes surprenants, de l'utopiste, le même éditeur sort un très déraisonnable Index fouriériste. Escorté par un CD-rom contenant les œuvres complètes de Fourier (tout Fourier sur quelques centimètres !), consultable au format PDF, cet outil d'approche inespéré confronte les story-boards du génial visionnaire du XIXe aux possibilités actuelles de la science et de la technologie. Ce qui fait que, pour le malheur des indignés pisse-froid, une révolution anarcho-fouriériste s'expérimentant dans la jouissance effrénée s'avèrera peut-être bientôt parfaitement envisageable.

D'autres idées de livres cadeaux corrosifs. La Civilisation et le travail de William Morris (Le Passager clandestin). Moins radical que Fourier (mais quel utopiste ne le fut pas hormis Déjacque et Coeurderoy ?), le britannique Morris, à la fin du XIXe, n'en invite pas moins les pue-la-sueur à repenser totalement le travail, à opposer au productivisme capitaliste abrutissant et insensé une « vision du travail héritée des arts populaires où l'artisan, maître de tous les aspects de son art, connaît à la fois un repos abondant, le plaisir créatif » et la satisfaction d'être en phase avec une communauté sympathique. Critiquant sans quartier par ailleurs le militarisme, le colonialisme, l'esprit de concurrence, la propriété privée des moyens de production, la publicité (déjà !), la destruction de la nature ou le « réformisme tiède », les deux conférences (1884 et 1886) recueillies ici sont introduites balèzement par Anselme Jappe, la terreur des glorificateurs du travail corniaud.

Être radical (Aden) de Saul Alinsky, surnommé facétieusement « l'enfant de Marx et d'Al Capone ». Publié pour la première fois dans le climat politico-social explosif des States de 1971, l'épopée captivante de la création du Community Organizing entendant guerroyer avec punch et imagination en vue d'obtenir illico de meilleures conditions de vie dans les ghettos pourris de Chicago.

Le Quartier sans soleil de l'agitateur communiste Tokunaga Sunao (Éditions Yago). La ressortie d'un point d'orgue de la littérature japonaise émeutière qui, inspiré par une grève corsée réprimée sanguinairement dans une imprimerie de Kyôdô, décrit puissamment la lutte du petit peuple contre les grands patrons, les traîneurs de sabre de la police et le clergé bouddhiste.

Pour en finir avec l'hédonistement correct

Noël Godin — 2014-01-07T05:00:00Z

Le plus jouissif, le plus séditieux, le plus chamboulant d'entre tous les livres rebelles jamais conçus, Le Nouveau Monde amoureux (circa 1820), est réédité ces jours-ci aux Presses du réel. J'y reviendrai chaque mois jusqu'à ce qu'il trône sur votre table de chevet (ou dans vos hamacs).

"Diable peint sur mur" (publicité murale, Hérault)

Disons juste pour vous allécher que Fourier y imagine une société festive et ludique, basée sur une « interactivité horizontale » passionnée et sur une tolérance complice pour les passions et les manies de chacun (fussent-elles absolument insolites). Une société où « les nouvelles règles ne sont plus des interdits mais des protocoles de jeux sociaux, érotiques, esthétiques » niquant l'économie de la domination et du profit, le joug patriarcal, l'éducastration, la phallocratie mais également les aspirations des prêchi-prêcheurs utopistes à une refonte des mœurs hédonistement correcte.

Les marxistes ne pigèrent que couic à Fourier mais la plupart d'entre eux passèrent aussi à côté du communisme. C'est ce que raconte dans les détails le professeur Jacques Grandjonc dans le mastard (plus de 650 pages), assez ardu mais fichtrement captivant Communisme. Kommunismus. Communism (éditions des Équateurs, 2013) qui fait l'analyse historique et philologique de ce vocable transfrontiéral et de tout le champ lexical qu'il engendrera à travers les termes « coopération », « socialisme », « mutualisme » etc., nés entre 1785 et 1842 au sein de groupes de combat – parfois minuscules – décidés à réinventer le monde. C'est dire que ce savant traité qui suit pointilleusement à la loupe les germinations d'un vocabulaire communautaire, révolutionnaire et internationaliste nous acoquine en cours de route avec bon nombre de critiques allumés de « la propriété particulière source du mal absolu » (Morelly). Parmi ceux-ci :

– des libertins mal compris comme Restif de la Bretonne qui, dans le cadre d'une société où « l'ordre du clergé » serait supplanté par « l'ordre des femmes », proposait un « idéal de vie fondé sur la communauté des biens et des jouissances » ;

– des babouvistes conspirant pour l'éclatement du grand soir « plébéioniste » ;

– des pamphlétaires radicaux clandestins comme le curé mécréant Meslier ou opérant à l'air libre comme le Diderot déchaîné de Supplément au voyage de Bougainville ;

– des enfourcheurs d'utopies audacieux (Fourier, Weitling, Considérant) ou spongieux (Cabet, Owen, Leroux) ;

– des collectivistes turbulents comme les rocambolesques conjurés, en 1840, du groupuscule « Ni châteaux ni chaumières » ;

– ou des poètes mutinés se mettant tout à coup en risque. C'est ainsi que l'illustre Heinrich Heine, narguant le vieux dicton « Il ne faut pas peindre le diable sur le mur », peignit résolument en 1841 le diable sur le mur dans sa Gazette d'Augsburg en s'attachant à démontrer aux tout premiers communistes, fort isolés les uns des autres, qu'ils existaient réellement et que leur heure allait sonner.

En avant toute vers le nouveau monde ludico-amoureux !

Noël Godin — 2010-12-04T09:12:00Z

V'LÀ 43 ANS que je hurle à la lune que le plus épastrouillant livre qui existe, c'est Le Nouveau Monde amoureux (vers 1820) de Charles Fourier, réédité simultanément par Stock et les Presses du Réel. Niquant les sinistres ratichons de l'utopie (Platon, Owen, Saint-Simon, Thomas Moore, Campanella...) réclamant l'avènement du bonheur diététique obligatoire, il démontre aussi mathématiquement que poétiquement, aussi musicalement que scientifiquement, comment, après la révolution, on pourrait construire tous ensemble dans l'ivresse, le foutre et la poilade la société du plaisir sans freins.

par Rémi

Pour découvrir les story-boards bandatoires de Fourier, on peut désormais recourir à un passionnant DVD de Nicole Chosson et ses petit(e)s camarades, Charles Fourier, l'Illusion réelle (De Terre neuve, 24, rue du Château-Landon, 75010 Paris). La fine et affriolante experte en fouriérisme Simone Debout y explique superbement de quelle manière le bonhomme Fourier « veut éveiller nos forces de résistance passionnelles » en vue de nous pousser à réimaginer ludiquement le monde. Parmi les parutions récentes pas mal éclairantes à ce sujet, y a tout d'abord l'éperonnant ensemble, grandiosement illustré, des Presses du Réel, Charles Fourier-L'Écart absolu , que j'ai déjà mis en avant (en avant toute !) le mois dernier. Y a ensuite, toujours chez les Presses du Réel, le n° 20 des Cahiers Charles Fourier qui nous fourgue plein d'infos juteuses sur les communautés expérimentales s'inspirant de Fourier et sur sa conception de l'éducation libertaire attrayante. Et puis, Militants de l'utopie ? de Bernard Desmars qui retrace avec mordant l'épopée des tentatives, souvent foireuses, au XIX e siècle, de vie alternative mélodieuse et immédiate dans des sortes de micro-phalanstères. Dans ses deux derniers brûlots, René Schérer, de son côté, tresse des ponts de lianes aphrodisiaques entre le fouriérisme et l'anarchisme. S'adressant pour l'essentiel, précise l'auteur, aux voyous et aux voluptueux, Nourritures anarchistes (Hermann) et Pour un nouvel anarchisme (Cartouche) posent une bonne question : « Comment sortir de l'oppression mortifère où le désir s'étiole ? » La réponse est à peu près ça : en ne guerroyant plus contre le système qu'en se fendant la gueule (à la manière des yippies hilares US – Do it ! – de la fin des années 60), en vivant illico, advienne que pourra, nos désirs et nos passions jusqu'ici « inavouables », en immoralisant loufoquement le combat social. « C'est en vaquant à nos plaisirs présents, chantonnait Fourier, que nous travaillons pour l'avenir. »