CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Sur le rond-point

Laurent Perez — 2022-03-11T11:43:36Z

Pendant plusieurs mois de 2018 et 2019, Emmanuel Gras a promené sa caméra aux côtés des Gilets jaunes d'un rond-point de Chartres. Sorti le 23 février dernier, son film Un peuple en fait une chronique à la fois intime et politique, pleine d'empathie et de subtilité.

Photo Emmanuel Gras

Une pandémie plus tard, ils paraissent loin, les Gilets jaunes. Le bon moment, en somme, pour la sortie d'Un peuple, documentaire d'Emmanuel Gras1. Contrairement à J'veux du soleil (2019) de François Ruffin, tourné dans l'urgence de l'événement, un peuple s'inscrit dans la longue durée de son tournage, et témoigne, sur un mode discret, de l'histoire avec un grand H : celle que, parfois, les Gilets jaunes ont eu conscience de faire. Pour la distance historique, on est servis : dans le café kabyle où le réalisateur nous a donné rendez-vous, Éric Zemmour débagoule à la télé pendant une heure de rang.

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Le film s'ouvre sur de longs travellings dans les zones résidentielles, les grands magasins et les entrepôts de la périphérie de Chartres (Eure-et-Loir), pour atterrir sur le rond-point où Emmanuel Gras s'est campé tous les samedis de la fin 2018 au printemps 2019. Presque au hasard : après avoir participé aux premières manifs sur les Champs-Élysées, il cherche à rejoindre un groupe sur son terrain. une copine lui parle de Chartres, il va à Chartres. Il ne sait pas sur qui il va tomber et de fait, par rapport aux Gilets jaunes de Saint-Nazaire (Loire-Atlantique) filmés par François Langlais et Arthur Thouvenin dans Imagine, demain on gagne (2020), ceux de Chartres sont peu politisés. Emmanuel filme, écoute, discute, assiste aux débats et aux déplacements sur Paris, pose partout un regard curieux et parfois perplexe, clairement sympathisant, mais pas militant. Un peuple pose autant de questions qu'il fournit de réponses.

« Sur la base de presque rien »

Ce sont d'abord beaucoup de réunions où les Gilets jaunes organisent leurs actions, élaborent leurs revendications et réfléchissent aux stratégies à adopter. Avec son bagage associatif et militant (à Lutte ouvrière), le réalisateur se passionne de voir ces néo-manifestants « réinventer la lutte collective » : « Ils ne se connaissaient pas, ils n'étaient pas militants, ils n'avaient pas les mêmes idées, et ils devaient s'organiser sur la base de presque rien. » D'abord marginale, la revendication du RIC, le « référendum d'initiative citoyenne » qui donnerait enfin voix au chapitre à la population, s'impose peu à peu dans les débats. « Au début, quand ils ont commencé à lister leurs revendications, ils en avaient soixante, entre lesquelles la logique n'était pas évidente, se remémore Emmanuel. C'est compliqué de faire système ! Le RIC occupait cette fonction. L'idée, c'était : si on obtient le RIC, le reste suivra. »

Le groupe est soudé par l'évidence d'un constat commun et un « sentiment d'appartenance » collective, lié au partage d'une même condition sociale. De ce vécu, le film rend compte en s'attardant sur quelques figures. Benoît, qui s'impose comme une sorte de leader – au risque de décevoir – et inscrit explicitement le combat des Gilets jaunes dans la lutte anticapitaliste. Agnès, dans la panade après un divorce, mère isolée avec deux enfants dont un handicapé, qui se lance à corps perdu dans le mouvement. Allan, qui affronte avec une sorte de candeur l'explosion de violence en manif, et la nouveauté des idées qui fusent. Les liens qu'a tissés le réalisateur s'enroulent peu à peu en une pelote qui forme une histoire, au double sens du terme : à la fois une révolte sociale d'une ampleur inédite, qui marque un avant et un après ; et un récit. Peu à peu, il observe la répression et la propagande s'abattre, l'enthousiasme retomber, la lassitude voire le désespoir s'emparer des corps et des esprits.

Violence sociale et bon sens bourgeois

Au fur et à mesure du film, les scènes de violences se font de plus en plus nombreuses. Les keufs apparaissent pour ce qu'ils sont. Quant à la casse, Emmanuel réserve son jugement. « La question de la violence se posait régulièrement par le seul fait d'aller manifester. Tout ça a quand même été étouffé dans une grande violence répressive… » Il poursuit : « Pour parler comme les autonomes, la manifestation est un endroit où les rapports de pouvoir se révèlent dans leur nudité. En ce sens, oui, on a vu ! À un moment donné, il y a une répression policière qui est nue. D'un autre côté, les affrontements violents font aussi peur à beaucoup de monde. » Entre ceux qui misent sur la violence pour médiatiser le mouvement, et ceux qui craignent son effet démoralisateur, le film se contente d'enregistrer fidèlement les tensions.

« Tout ça a quand même été étouffé dans une grande violence répressive… »

Un peuple illustre avec insistance une autre violence : celle des bourgeois anti-Gilets jaunes, face auxquels ces derniers ne craignent pas de monter au filet. « Il y avait une violence sociale visuelle, se souvient Emmanuel. Ils ne portent pas les mêmes vêtements, n'ont pas les mêmes physiques, pas les mêmes vécus… Ça se voit immédiatement. » Dans un grand magasin où ils font des courses pour une réunion, ou après une séance du « grand débat » macronien, les militants se font chapitrer comme des mômes. Quand Agnès explique qu'elle n'arrive pas à boucler son mois, un macroniste lui répond : « Faut pas que vous preniez les choses comme ça ! » Emmanuel : « On leur expliquait que leur problème, c'était qu'ils ne pouvaient pas évoluer socialement. Alors qu'eux, ils font face au chômage de masse, aux salaires merdiques. On parle tout le temps du bon sens populaire, mais il y a surtout ce bon sens bourgeois, plein de discours prémâchés, qu'on entend partout dans les médias. »

Entre-temps, sur la télé du bistrot, Marine Le Pen a remplacé Zemmour. On demande en partant au patron s'il n'en a pas marre d'entendre ces saloperies toute la journée. Il ironise sur Zemmour : « C'est un Kabyle, comme moi, et il déteste les étrangers, c'est quand même fou ! » Et ajoute que Valérie Pécresse n'est pas mieux. On lui rappelle que la gauche existe encore. Tout le monde éclate de rire.

Laurent Perez

1 Il a notamment réalisé les documentaires Bovines (2011) et Makala (2017), grand prix de la Semaine de la critique au Festival de Cannes.

Gros comme une maison du peuple

Émilien Bernard — 2019-09-20T01:30:10Z

Montpellier, Saint-Nazaire ou Caen avaient déjà la leur1. Alors quelques Marseillais ont décidé de faire pareil : ouvrir une Maison du Peuple dans un bâtiment désaffecté, pour soutenir les luttes sociales du coin. C'était tout début juin. Et ça tient méchamment la route.

Photo Tomagnetik

« Nous sommes ici par la volonté de la Maison du Peuple et nous n'en sortirons que par la force des baïonnettes. »

(Mirabeau)

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Samedi 1^er juin, fin de manifestation Gilets jaunes à Marseille, le mot tourne : un lieu a été ouvert par quelques personnes la veille, il s'agit maintenant de l'investir. Le rendez-vous est donné à 18 h devant l'église de Notre-Dame-du-Mont, où deux-trois camarades nous orientent : « Par là-bas, rue Brochier, jouez-la discret ». Des petites grappes de personnes se dirigent mine de rien vers le lieu indiqué, surjouant les badauds. Arrivés à l'adresse indiquée, un ancien bâtiment de Pôle emploi (vengeance !), on se faufile par un grillage tordu, on se glisse derrière des rangées d'arbustes, on passe sous le porche et on entre, sourires aux lèvres. Maison du Peuple, nous voilà.

À l'intérieur, c'est l'effervescence. Une cinquantaine de personnes s'occupent à différentes tâches : bricoler, tirer des plans sur les comètes, barricader l'endroit en prévision d'une attaque des bleus, jauger le risque d'expulsion... Derrière, des flux d'arrivants rejouent la comédie joyeuse de la découverte des lieux, s'extasiant du nombre de pièces et de l'espace disponible (600 m^²). Oui, l'ambiance est au beau fixe. Il faut dire que cela fait belle lurette que les tentatives d'ouverture de squat à Marseille tournent au vinaigre, alors personne ne crache sur une bouffée d'air.

Une heure plus tard débute la première AG, dans une salle lépreuse aux rideaux tirés. Une petite centaine de personnes disséminées au sol, discutant à la fois des aspects concrets et politiques. Quelles techniques pour faire barrage à une possible expulsion ? Faut-il loger des gens entre ces murs ? Comment faire du lieu un espace agréable de discussion, de construction, de propulsion du mouvement social, de convergence des luttes ? De quoi causer, yep.

La discussion est un peu brouillonne, forcément, parfois dispersée tant les énergies bouillonnent. Mais très vite des axes se dessinent, alliant ouverture sur l'extérieur et ambition militante. Diffusé au petit matin, le premier communiqué de presse donne le la2 : « Nul besoin d'expulser la mairie. Nous avons décidé d'ouvrir la nôtre. Notre Maison du Peuple ».

Home sweet home

En arrivant, forcément, c'était un sacré bordel. Inoccupé depuis un bail, le bâtiment était certes vaste, mais aussi vide et déprimant. De grandes pièces carrelées, moches, encombrées de tuyaux ou de néons morts. Pôle emploi, quoi, mais après le passage d'un typhon.

Mais quelques semaines plus tard, même s'il y a encore du taf, c'est le jour et la nuit. Dans le « salon Rémi Fraisse », une petite bibliothèque faite maison, plutôt bien fournie, côtoie un coin détente avec canapé. La « salle de cours Ibrahim Ali3 », repeinte et rafraîchie, donne clairement envie de reprendre l'école. Un petit cagibi déborde de fruits et légumes récupérés et de sandwichs. Plus loin, le coin chill, où quelques caniculés descendent des bières achetées au « bar de la Convergence », tenu avec rigueur par deux volontaires, penchés sur le livre de comptes. Juste à côté, un gamin prend en main la destinée de l'équipe de football de Chelsea, sur Playstation. Bref, il y a de la vie. Et les activités se multiplient : « coiffeur du peuple », « boxe populaire », « atelier boycott », « atelier création de sites Internet »... Squatteurs, certes, mais pas là pour se tourner les pouces.

Quelques personnes vivent sur place, assurant la maintenance et la surveillance des flics. Tout n'est pas facile, comme toujours dans les lieux de ce genre, mais la cohabitation fonctionne. Quelque chose déconne ? On en parle en AG. Ça peut aller des questions de ménage (éternelle vaisselle non faite) à celle des méthodes de prise de décision. Au menu récemment : la question de la rénovation de la « salle Zineb Redouane », recouverte de tags certes pertinents – « Jaune /Noir, jamais l'un sans l'autre » – mais pas très esthétiques. Faut-il faire appel à des graffeurs de l'extérieur ? Tout repeindre en blanc ? Organiser un atelier peinture murale pour que chacun puisse apporter sa touche ? Pas si anodin.

Tenir les murs

Au-delà du quotidien et de cette vie collective qui s'invente, la survie de la Maison du Peuple est essentielle dans la torpeur marseillaise, où tout s'écroule et se fissure, de La Plaine à Noailles. Il s'y tient de nombreuses réunions en lien avec les luttes du moment – Gilets jaunes, évidemment, mais pas que –, des débats, des ateliers, des bouffes collectives... De quoi opérer des convergences, souder les troupes, relancer les collectifs.

Le 27 juin, le lieu était convoqué au tribunal pour un procès en référé, suite à la plainte de la propriétaire (privée). Au rassemblement de soutien, sous la canicule, les brumisateurs manuels bruissaient au rythme des conversations sur l'avenir du lieu. Même pour les plus pessimistes, l'expulsion ne saurait se faire avant septembre, vu la lenteur des procédures. Pour les plus optimistes, on est là pour toujours et pis c'est tout, merde alors. L'argument à opposer aux pisse-froids tourne partout : le lieu allait être vendu au Département pour qu'il en fasse un Pôle d'insertion ; or, quel plus beau « pôle d'insertion » que la Maison du Peuple, qui voit cohabiter des gens de tous les horizons, galériens, militants, chômeurs, bosseurs, tous unis contre ce monde clos et glacial que mijote la Macronie ?

Verdict : le procès a été repoussé au 4 juillet, juste après l'impression de ce numéro. Ça ne fait pas l'affaire du présent rédacteur, réduit aux conjectures. Mais ça laisse à penser que le lieu passera l'été, et sans doute plus. Comme le clame le slogan de l'église protestante installée juste à côté de la Maison du Peuple : « Tant qu'il y a de la vie, il y a de l'espoir ». Si même le voisinage religieux le dit…

Émilien Bernard

P.S. du webmaster à la mi-septembre : le rédacteur de cet article ne s'y trompait pas ; eh oui, le lieu est toujours là...

1 Voir notamment « Saint-Nazaire, l'assemblée en herbe », CQFD n°176 (mai 2019).

2 On le trouve facilement sur Squat.net.

3 Jeune Marseillais assassiné par des nervis du FN en février 1995.

Une histoire populaire de la France : « On a raison de se révolter »

Nicolas Norrito — 2019-08-07T01:30:00Z

Il est des livres rares qui vous saisissent par la richesse de leur propos, la puissance du verbe, le souffle émancipateur. Les Luttes et les Rêves – Une histoire populaire de la France, de 1685 à 2005, de Michelle Zancarini-Fournel, est un ouvrage érudit et accessible, fourmillant d'anecdotes. On peut le lire d'un trait. Ou y revenir et le consulter à la manière d'une encyclopédie du peuple d'en bas. Incontournable !

Par Elzazimut

Votre livre compte près de 1 000 pages, la bibliographie disponible sur le site de l'éditeur comprend des centaines de références, vous avez rédigé une telle somme qu'elle semble indépassable. Première question : comment fabrique-t-on un pareil ouvrage ?

Il s'agit au départ d'une commande des éditions La Découverte, plus particulièrement du label Zones, faite à l'automne 2014. J'ai écrit ce livre en deux ans. Certes, c'est très court, mais j'ai derrière moi quelque cinquante années de recherche en histoire sociale, c'est donc aussi le produit de toute cette expérience-là. Ayant été formatrice d'enseignant-e-s, j'ai toujours eu le désir d'une histoire pour tous. Je voulais une histoire qui ne soit pas seulement resserrée sur l'Hexagone mais qui s'élargisse aux recherches portant sur les Antilles et La Réunion, sur l'empire.

En pratique, combien d'heures quotidiennes consacriez-vous à votre ouvrage ?

Entre dix-sept et vingt heures de rédaction par jour au cours des derniers mois. Oui, c'est colossal, mais j'étais lancée, et puis Grégoire Chamayou, mon éditeur, a fait un énorme travail lui-aussi. Il a coupé impitoyablement pour que chaque chapitre ne dépasse pas 200 000 signes. Et il a eu raison, cela donne plus de force au propos.

Pourquoi le choix précis de 1685 – l'année de la révocation de l'édit de Nantes et de publication du Code noir – comme date de lancement ? Vous auriez pu démarrer plus tôt, ou à la veille de la Révolution.

J'ai dit d'emblée à La Découverte que je refusais de commencer par « Nos ancêtres les Gaulois ». Par ailleurs, mes connaissances en histoire médiévale ne sont pas suffisantes pour aborder cette période-ci. Lors de sa parution en français en 2002, j'avais lu Une histoire populaire des États-Unis, d'Howard Zinn (Agone) et m'étais dit qu'il faudrait proposer désormais une histoire populaire de la France. Écrire une histoire pour tous, cela me préoccupe depuis très longtemps. Je n'ai pas relu l'Histoire populaire de Zinn, ne voulant pas la décalquer. Pour autant, je me souviens qu'il entame son histoire en 1492, j'ai donc cherché une date en lien direct avec l'esclavage et la colonisation et j'ai pensé au Code noir. J'ai également cité l'arrêté sur les mendiants. J'ai voulu montrer les différents types de résistances au pouvoir absolutiste et ce, en partant du quotidien, le plus souvent possible.

En effet, vous développez minutieusement le quotidien du peuple laborieux sans vous arrêter seulement aux moments de lutte et d'espoir. Vous développez à l'envi certains côtés très déplaisants – les contradictions – de ce même peuple.

Il n'était pas question pour moi de rédiger une histoire sainte du peuple. Il faut rendre compte des moments sombres, puisque c'est ainsi que cela s'est passé. J'ai fait un passage important sur la décennie xénophobe et antisémite et j'ai découvert des choses qui m'ont bouleversée. À quel point des théoriciens syndicalistes et socialistes, sur la longue durée du XIX^e siècle, ont été antisémites. Un antisémitisme qui s'appuyait sur l'idée que le capitalisme est lié au judaïsme, le tout exprimé en des termes très lourds. J'ai également découvert des textes effrayants de Jaurès, que je cite un peu. J'ai tout vérifié. Il ne suffit pas de dire qu'il s'agissait de l'air du temps. Un grand tribun socialiste comme Jaurès a fait preuve de conformisme antisémite. Ce qui explique pourquoi il s'est mis si tardivement à défendre Dreyfus. Ce que j'écris n'est pas toujours gai, je le sais.

Vous citez notamment Émile Pouget dans Le Père Peinard.

Oui… Il y avait heureusement quelques petits groupes, notamment les allemanistes, mais aussi des anarchistes et des guesdistes, qui n'étaient pas antisémites. Mais c'était un sentiment majoritaire durant cette décennie-là dans le mouvement ouvrier. Pour comprendre notre présent, et ce qui nous attend dans les mois à venir, il faut réfléchir à ces cycles.

L'histoire des femmes à Saint-Étienne, c'était le sujet de votre thèse. Ces femmes sont très présentes dans votre livre. En parlant de pages sombres, le passage sur les belles annamites considérées comme des meubles par les colons européens est absolument sans équivoque, de même que l'intense machisme dans le monde ouvrier, fût-il organisé politiquement et syndicalement.

Sur ce point précis aussi j'ai des convictions fortes. J'ai tenu à rendre visible l'histoire des femmes, mais à condition qu'elle soit intégrée. J'ai procédé de la même façon pour les colonisé-e-s : on ne fait pas une histoire séparée. D'ailleurs, dans des textes syndicaux datés de 1904, ce qui se passait à La Martinique était mis en avant.

Ce qui est frappant dans votre ouvrage, c'est la place accordée à la parole du peuple. Vous citez beaucoup, en encastrant la parole dans le récit ; vous procédez souvent ainsi pour lancer chaque nouveau chapitre : un long témoignage, qui est ensuite analysé.

J'ai beaucoup utilisé mes archives accumulées au cours des dernières décennies afin de rendre audible la parole ouvrière. Ou des témoignages comme ceux de la collection Actes et mémoire du peuple (Maspero). Des collègues m'ont envoyé des textes que je ne connaissais pas. J'ai utilisé la parole de l'adversaire, sur l'esclavage notamment, puisqu'il y a très peu de récits directs. En revanche, on dispose des comptes rendus de procès ou de témoignages de juges et d'avocats.

Vous évoquez en avant-propos votre famille militante : grand-père anarcho-syndicaliste, père communiste et syndicaliste CGT, mère institutrice, ascendants mineurs ou imprimeurs… Vous parlez de vos dimanches d'enfance autour des assiettes de poulet-frites rythmés par les récits de luttes. On comprend bien votre empathie pour le peuple d'en bas, vous en venez. Vous parlez enfin de vos chemins de traverse. Quels sont-ils ?

Je n'ai pas envie d'avoir un point de vue narcissique sur mes engagements ni d'en faire part. En revanche, l'idée de faire une histoire d'en bas vient de loin. Ce sont tous ces récits qui ont construit mon imaginaire, avec d'une part ma famille maternelle, relativement aisée, et ma famille paternelle d'ouvriers pauvres vivant à sept dans un deux-pièces sans accès à l'eau courante. J'ai été consciente très rapidement de la distinction sociale, qui a forgé ma propre conception de l'histoire sociale. Le reste, ça a moins d'importance, j'en parlerai peut-être plus tard. Dans tous les cas, je suis persuadée qu'on a raison de se révolter. Et tous mes objets de recherche, sur 68 et sur le féminisme, s'inscrivent dans cette généalogie.

Pourquoi avoir interrompu le fil de cette histoire par l'année 2005 ?

Mon idée initiale était de prolonger jusqu'en février 2017, puisque je pense qu'on peut écrire l'histoire immédiatement. Mais à la réflexion, avec les éditeurs, nous avons décidé d'arrêter le récit en 2005, année forte marquée par les révoltes en banlieue et la réaffirmation de la place des « minorités visibles ».

Quelle figure vous a le plus marquée ?

Pour moi, la forte figure, c'est celle de l'ouvrier Louis-Gabriel Gauny, le « philosophe plébéien » selon Jacques Rancière. Il a vécu au cours du premier XIX^e siècle et a appris à lire en décryptant les journaux dans lesquels sa mère enveloppait ses légumes. Il écrivait : « Les ouvriers qui prêtent main-forte à la construction de prisons cellulaires sont complices de crime de lèse-humanité. » Même pour gagner sa vie, quelque chose de cet ordre-là n'est pas pensable.

Pour finir, pourriez-vous nous parler de la revue « Clio » ?

Il s'agit d'une revue collective d'histoire des femmes fondée en 1995. Nous avons publié le numéro 46. Le groupe fondateur est toujours présent, mais s'est étoffé. On s'est imposé à la force du poignet dans l'espace académique pour montrer qu'on pouvait écrire sur les femmes, et on privilégie la formation des très jeunes. Vous pouvez évidemment vous abonner, on en a besoin !

Propos recueillis par Nicolas Norrito

Rians, un rond-point dans la joie

Christophe Goby — 2019-03-30T05:30:00Z

À la rédac, ces bouffeurs d'écrans m'ont supplié d'aller sur les ronds-points. Comme si, entre suivre les gazages de lycéens et les matraquages des délogés de Noailles, je n'avais que ça à faire.

En Seine-et-Marne, le 17 novembre (Photo Olivier Saint-Hilaire).

Ce samedi 15 décembre 2018, les Gilets jaunes occupent une bonne quinzaine de ronds-points dans le Var. Ce qui devrait être un lieu pour circuler sans s'arrêter est à l'évidence devenu un point de rencontre. Celui de Rians est souriant (gag !). On y fait signer la pétition pour le référendum d'initiative citoyenne (RIC), la lubie du moment. On m'accueille chaleureusement et je peux garer ma voiture électrique de location. Immédiatement, on me serre la louche comme au premier Ruffin venu ! Espérons que personne ne me confonde avec Laurent Wauquiez avec ma parka rouge. Autour de moi, tout le monde porte le gilet fluo à la mode.

C'est Gérard, un peu à l'écart pour l'instant, qui répond à mon flot ininterrompu de questions. Il me balance son revenu mensuel, comme l'avaient fait deux mamies marseillaises rencontrées à la sortie de l'autoroute d'Aubagne en novembre. Elles voulaient dégager Macron depuis qu'il leur avait vampirisé la CSG (contribution sociale généralisée). Originaire de Marseille, Gérard s'était d'abord exilé à quelques kilomètres, aux Pennes-Mirabeau. Puis, pour des raisons familiales, il a déménagé ici, à plus d'une heure d'Aix-en-Provence. « Ce qu'il y a de bien, c'est qu'on s'est arrachés de la télévision et des grands magasins », attaque cet ancien agent de sécurité qui a fait mille métiers, mille misères. Ça a dû tuer Bertrand Darty1, ces blocages et cette impossibilité de consommer ! Ah, les vilains !

Aujourd'hui, Gérard a retrouvé des mots à mettre sur ses maux. Il est au chômage, ses revenus sont modiques. Il ne peut pas compter sur l'aide de ses parents, modestes. Il décrit le désert en matière de service publics. « Il ne reste que la Poste ici — et la gendarmerie. Même le centre des impôts a fermé. » Les taxes sont restées. Pour trois points de suture, c'est l'hôpital de Brignoles, à 30 minutes. À Saint-Maximim, c'est le service minimum, avec une maison de santé de garde.

Un air de chicanes

Gérard est rejoint par un gaillard. Tous deux m'expliquent qu'ici, au rond-point, la proposition de remettre en place l'ISF n'est même plus à l'ordre du jour. « Ce qu'on veut, c'est tout changer dans la démocratie. C'est le sens de ce référendum [le RIC]. Un contrôle citoyen sur les décisions politiques. On avait rédigé un inventaire à la Prévert, mais à peine écrit c'était déjà dépassé. » « On ne fait pas d'assemblées, c'est vrai. » Ici, ça discute autour d'un canon ou d'un feu de palette. Et par chance, la boulangerie est installée au rond-point car à la campagne, on ne lâche pas le volant.

Le gaillard est prolixe sur les théories d'Étienne Chouard et des assemblées constituantes. Fonctionnaire à Paris, il s'est mis en dispo. Proche de la CGT, il ne s'en vante pas trop ici : « Le syndicalisme, c'est bien dans la fonction publique. Ça permet de sauver des gens qui sont à la dérive. Mais ça a ses limites. »

L'air est frais ce samedi. Ils sont une bonne trentaine autour d'un feu et de la jolie bicoque qu'ils ont construite. Ici ou dans le Gard, sur les routes d'Arles ou de Nîmes, à la sortie d'Alès, partout, la semaine dernière, on avait l'impression que la fameuse route des chicanes de Notre-Dame-des-Landes, détruite par une puissante armada, avait essaimé partout.

Autour du feu, tout le monde parle librement et deux femmes quinquas conviennent qu'il y a peu de jeunes parmi eux. La première n'a manifesté qu'une seule fois — lorsque le gouvernement a supprimé sa profession d'avouée (une catégorie de juristes). La seconde travaille à Marseille en clinique, elle est passée complètement à côté des manifs contre la loi Travail. Mais cette fois, elles sont venues promptement, avec le sentiment que le mouvement est parti « de la base », « du peuple ». Elles viennent chaque jour et le week-end. Il y a un coté Restos du cœur dans ce mouvement.

On les tient, les périphériques !

À coté d'elles, ça s'agite. Un motard arborant un autocollant « Rendez l'ISF d'abord » fait le tour pour raconter ce qui s'est passé au péage de La Barque, à quarante minutes de route. Tous les ronds-points sont connectés et on circule de l'un à l'autre pour se soutenir, donner des nouvelles. Il raconte que le samedi précédent, ils étaient 2 000 à occuper le barrage autoroutier. « Là, ils ne pouvaient rien faire contre nous. Il y avait des centaines de motards qui nous avaient rejoints sur le péage. »

Il parle de « révolution citoyenne ». « Ben ouais, c'est ça ! Dans tous les pays se forment des bataillons de Gilets jaunes. » Et ce, jusqu'à Bassora en Irak, ou encore en Hongrie, un beau pays de fachos. Même Louis de Bourbon, prétendant au trône de France, serait solidaire du mouvement. Sylvie, une habituée, espère que les Gitans vont s'y mettre aussi. « Avec eux, ça discute pas. » On sent encore une envie d'en découdre et les victoires précédentes ont un goût de reviens-y. Toutes les colères s'agglomèrent et se répondent.

Près des automobilistes, on ironise sur les chiffres de la mobilisation donnés par le gouvernement et les médias. Tous dénoncent les violences policières, évoquent les mains arrachées et des morts qu'on cacherait. « On s'est pris des coups de tonfa ! », dénonce le motard. « Tu as vu qu'à Paris, ils ne peuvent même plus manifester. Ils les mettent en garde à vue pour rien. Quand on s'est rendu au Centre des impôts de Saint-Maximim, paf !, six gardes à vue. Les nôtres sont partis sur Marseille aujourd'hui. » Il raconte ses deux semaines sur les barrages, à peine le boulot terminé. « Je suis de Rians à la base, mais c'est trop cher pour se loger. »

Sa voisine explique qu'elle a quitté les alentours d'Aix où les coûts du logement sont exorbitants. On les tient, les périphériques ! Sur son pliant, Jean, appuyé sur sa canne, explique : « Avant j'habitais Marseille, puis j'ai déménagé par ici, c'est moins cher. » En fait, des travailleurs pauvres qui ont quitté les grandes agglos mais pour revenir y bosser tous les jours.

« Nous sommes le peuple ! »

Tous sentent qu'avec Macron, ils se sont heurtés à un mur. Et ce déni de démocratie les a confortés dans leur volonté de maintenir les barrages. « Nous sommes le peuple ! », me répètent-ils tous. Et ce peuple a de la volonté. « On a l'impression de faire l'histoire. Que rien ne sera plus comme avant », affirme un type en treillis de chasseur. Une femme nous tend la pétition. « Allez faire signer. Faut que je m'en aille. » « C'est que je suis de Marseille ! », lui dis-je. C'est pas grave. « Ici, c'est l'affaire de tous les Français. » Puis elle se reprend : « Du monde entier ! »

Avant de partir, un papy me serre à nouveau la main pour me tenir encore un peu la jambe. « Au péage de la Barque, tout est ouvert, les grillages sont tombés. » Les gens pensent avoir repris le contrôle du territoire : ronds-points occupés, radars vandalisés et péages flingués. Les vieux fourneaux bouent encore. Et en janvier, ils iront peut-être bien occuper les rotatives de La Provence, à l'invitation du propriétaire, Bernard Tapie !

Christophe Goby

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Cet article est issu de notre dossier « Les pages jaunes de la révolte », 15 pages consacrées aux Gilets jaunes dans le n°172 de CQFD, paru en janvier 2019.

Voir le sommaire.

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Quelques articles de ce dossier publiés en ligne :

Et soudain, la Macronie trembla – De quel peuple est ce gilet ? > Depuis plus d'un mois les qualificatifs se bousculent pour tenter de comprendre la vague jaune qui a foutu un sacré coup dans les gencives de la start-up nation : inédit, hétéroclite, factieux, nouveaux sans-culottes, jacquerie en réseaux, mouvement sans tête, populisme... Une certitude : cette révolte a chamboulé beaucoup de repères.

Violences policières – David Dufresne : « Cette répression laissera des traces » > Parcourir « Allô Place Beauvau », le fil Twitter que le journaliste David Dufresne a lancé le 4 décembre dernier pour recenser les violences policières, procure vite une sensation d'écœurement. D'autant que la liste ne cesse de s'allonger : 207 signalements – souvent assortis de vidéos – à l'heure où ces lignes sont écrites... La parole est à l'accusation.

Récupérations politiques à l'extrême droite – Du brun dans le jaune > Aux abois, Macron aimerait choisir ses adversaires. Et à tout prendre, ceux avec qui il débattrait d'identité nationale et d'immigration lui conviennent mieux que ceux qui crient justice sociale. Pour cela, ministres et médias lui apportent sur un plateau des porte-parole autoproclamés qui flirtent avec la fachosphère. Passage en revue des gilets bruns surfant sur la vague fluo.

Saint-Nazaire – « Pas possible de rentrer chez soi après ça » > À Saint-Nazaire (Loire-Atlantique), l'assemblée générale des Gilets jaunes a su d'emblée se préserver de possibles manipulations d'extrême droite en se déclarant constituée « sur des bases clairement antiracistes ». Retour sur une expérience de démocratie directe à la pointe de la révolte jaune fluo.

1 Confondateur de l'enseigne d'électroménager, décédé à Miami ce jour-là.

Soudan : « Le peuple veut la chute du régime »

Oum Ziad — 2019-02-28T17:36:49Z

Depuis le 19 décembre, des rumeurs de la rue soudanaise nous parviennent, faisant état de révoltes dans plusieurs villes ouvrières du nord du pays. Depuis trente ans, le Soudan est sous la coupe du régime d'Omar al-Bachir, l'un des plus « sécuritaires » au monde. Le 20 décembre, le siège du parti au pouvoir est incendié à Atbara, scène jusqu'alors inimaginable. C'est aussi là que tombe le premier martyr, Shaouqi Assadig, âgé de 12 ans. Au sein de la communauté soudanaise exilée à Marseille, l'ambiance est électrique. Entretien avec Mohamed Elnour, du collectif des « Révolutionnaires soudanais et leurs soutiens sur Marseille ».

Par Juliette Iturralde

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« Le peuple veut la chute du régime », slogan des printemps arabes, est repris dans toutes les manifestations. peut-on parler d'un printemps soudanais ?

La plupart des médias, quand ils en ont parlé, ont d'abord évoqué des “émeutes du pain”, mais c'est nier la dimension révolutionnaire de ce soulèvement. Le Soudan a été le premier pays d'Afrique et du Moyen-Orient à connaître une révolution en 1885 contre la domination anglo-égyptienne. Après l'indépendance, il y a eu deux révolutions : en 1964, Ibrahim Abboud a dû quitter le pouvoir sous la pression de la rue ; en 1985, le renversement du gouvernement militaire d'al-Nimeiry a abouti à la restauration d'un gouvernement civil éphémère... avant le coup d'État d'Omar al-Bachir en 1989. Lorsqu'ont surgi les Printemps arabes, nous nous sommes extasiés des images de la place Tahrir, au Caire. L'histoire du peuple soudanais est connectée à celle du peuple égyptien. Aujourd'hui, beaucoup d'activistes soudanais sont réfugiés en Égypte, bien que les autorités égyptiennes coopèrent ponctuellement pour livrer des opposants au Niss [National Intelligence and Security Service, service de renseignements soudanais]. En juillet 2013, le coup d'État militaire du général al-Sissi et le retour de “l'idéologie du fusil” nous ont servi de mise en garde. Nous ne voulons laisser aucune opportunité aux partisans d'un coup de force : c'est pourquoi les manifestations soudanaises sont non partisanes et non armées. »

Comment s'organise la révolution populaire ?

« Depuis le 19 décembre, des rassemblements spontanés ont lieu dans la plupart des grandes villes, surtout après la prière publique du vendredi – voire après les matchs de foot, comme à Omdurman, sous l'impulsion des supporters du club d'Al Hilal. Le 25 décembre, des syndicats ont appelé à une marche sur le palais présidentiel à Khartoum. Le vendredi suivant, “Vendredi de la colère”, des journalistes, médecins, universitaires ont lancé un appel à la grève. Il n'y a aucun parti dans ces mobilisations. Même les collectifs étudiants, très présents, manifestent sans signe d'appartenance. Par crainte, Bachir a fermé les universités dès le 22 décembre ; cela n'empêche pas les étudiants de se révolter. Seuls le drapeau soudanais, l'hymne national et des slogans populaires comme “Liberté, paix et justice, la révolution est le choix du peuple” ou “Le peuple veut la chute du régime” émaillent nos manifestations. Il y a eu plusieurs expressions de soutiens d'opposants connus ou des fraternisations de militaires, mais les Soudanais n'ont plus confiance dans les corps intermédiaires, partis ou syndicats. Sadeq al-Mahdi, ancien Premier ministre de Bachir, prétend désormais incarner l'opposition dans les médias internationaux. Mais un de ses fils est actuellement conseiller de Bachir et, au début de la révolution, Al-Mahdi venait de signer un énième accord de paix en Allemagne. Quarante-trois accords de paix ont été signés depuis 2003 et n'ont servi qu'à détourner le regard de la communauté internationale vis-à-vis des massacres toujours en cours au Darfour et dans les monts Nuba. Ces “acteurs de la paix” sont finalement les acteurs du pouvoir. »

Justement, la révolution populaire s'embrase dans les villes du Nord, avant de s'étendre aux régions discriminées. mais les groupes rebelles du Darfour, du Kordofan et des monts Nuba restent pour l'instant discrets...

« Les villes du Nord sont les héritières de l'indépendance soudanaise. À Omdurman, la sœur jumelle de Khartoum, sur l'autre rive du Nil, les manifestations sont quotidiennes. Cette ville a été construite par les élites dites “africaines” opposées au pouvoir colonial, et a longtemps abrité les rebelles, dont le Mahdi, héros mystique de la lutte pour l'indépendance. Si le soulèvement populaire est parti des villes du Nord, il s'est étendu rapidement au Darfour, surtout à Nyala et Al Fasher, qui subissent de plein fouet la répression de Mohamed Hamdan Dagalo, dit “Hemeti”, ancien chef “janjawid” [milices responsables des massacres au Darfour]. Ce chef de guerre s'est recyclé dans les forces gouvernementales paramilitaires. Le Darfour, malgré le cessez-le-feu, est épuisé par les séquelles de la guerre de 2003. Je suis originaire d'Al Geneina, ville du Darfour à la frontière tchadienne. Mon village a été incendié quand j'avais 14 ans. En 2013, les groupes rebelles du Darfour avaient appelé à soutenir la révolution qui éclatait à Kassala. Aujourd'hui, ils se font plus discrets pour ne pas être accusés de manipuler la révolution. »

Sur quoi repose la dictature de Bachir ?

« Le coup d'État militaire de Bachir a été soutenu par des idéologues islamistes comme Hassan al-Tourabi. Après la mise à l'écart de ce dernier, Bachir a continué à s'appuyer sur l'islam rigoriste. Le 8 janvier, dans son discours télévisé, Bachir s'est encore appuyé sur un hadîth1 pour déclarer “halal” [licite] que les militaires tirent sur les manifestants. Ça a été un moment de basculement pour certains dignitaires religieux, qui ont immédiatement contredit l'interprétation fantaisiste de Bachir et ont pris parti pour les manifestants. Le Soudan est en train de changer, sous l'impulsion d'une nouvelle génération éduquée, mélangée. Une de nos revendications, c'est l'égalité homme-femme. Beaucoup de femmes soudanaises sont présentes dans ces manifestations. Elles sont elles aussi la cible de la répression. Bien sûr, le deuxième pilier du pouvoir, c'est l'appareil sécuritaire, qui monopolise l'essentiel du budget de l'État. Depuis le 19 décembre, on parle de 40 morts et de plus de mille arrestations. Le 9 janvier, après les manifestations à Omdurman, des dizaines de blessés étaient soignés au grand hôpital, où les hommes de Bachir ont ouvert le feu. Au même moment, à Karthoum, sur la Place Verte, le dictateur lançait sa campagne présidentielle pour 2020, applaudi par des spectateurs de complaisance. Le même scénario de massacre s'est reproduit le 16 janvier, au Royal Care International Hospital à Khartoum. Plusieurs médecins ont été tués et arrêtés alors qu'ils soignaient les manifestants. Depuis, des Soudanais occupent l'hôpital en signe de protestation. Nous accueillons avec méfiance les annonces de défections dans l'armée, car certains attendent trop opportunément la chute du tyran, à l'instar de Salah Ghosh, le directeur des services de renseignement. »

Comment est-on révolutionnaire soudanais dans l'exil ?

« Les exilés jouent un rôle de premier plan contre la censure et dans la coordination des informations. Le collectif “Révolutionnaires soudanais sur Marseille” nous permet une solidarité concrète entre nous, mais aussi d'alerter la communauté internationale. C'est de la mobilisation virtuelle que vient le hashtag #TuTombes, qui fait référence au renversement de Bachir. Sur place, les révolutionnaires se connectent par des adresses IP virtuelles pour continuer à nous envoyer des infos. Nous sommes tributaires de la fermeture des frontières en Afrique [plusieurs millions d'euros ont été versés par l'Union européenne au régime dans le cadre du Processus de Khartoum, un accord sur l'externalisation des frontières européennes], des refoulements incessants d'un pays européen à l'autre et parfois de la collaboration des autorités européennes et soudanaises pour l'expulsion de sans-papiers ou d'opposants au régime2. Malgré cela, pour moi, l'avenir du Soudan se construit aussi en Europe, car c'est un lieu de pouvoir. En trois ans, nous avons créé un rassemblement soudanais dans presque chaque ville. On est là pour changer l'histoire. C'est un de nos slogans : “Bachir, à la poubelle de l'Histoire”. »

Propos recueillis par Oum Ziad

1 Paroles attribuées au prophète Mahomet.

2 En octobre 2017, Streetpress révélaitque des agents du renseignement soudanais visitaient régulièrement les centres de rétention français et néerlandais. Un an plus tard, la presse dévoilait le dîner de deux députés LREM avec le général soudanais Salah Ghosh, et la rencontre de ce dernier avec les services de renseignement français.

Gilets jaunes de Saint-Nazaire : « Pas possible de rentrer chez soi après ça »

Gérard Lancien — 2019-01-30T02:11:36Z

À Saint-Nazaire (Loire-Atlantique), l'assemblée générale des Gilets jaunes a su d'emblée se préserver de possibles manipulations d'extrême droite en se déclarant constituée « sur des bases clairement antiracistes ». Retour sur une expérience de démocratie directe à la pointe de la révolte jaune fluo.

À la veille du samedi 24 novembre, l'assemblée des Gilets jaunes de Saint-Nazaire réunissait environ 200 personnes. Et elle faisait la déclaration qui suit : « Nous n'attendrons plus que la solution vienne d'en haut. Les directions politiques, financières et industrielles qui gouvernent aujourd'hui notre pays seront toujours incapables de résoudre à notre place des problématiques sociales et environnementales que bien souvent elles n'entendent et ne voient même pas. La solution est en nous-mêmes, nous les travailleurs, les chômeurs, les retraités, de toutes origines et de toutes couleurs. Agissons tant qu'il est temps. [...] Notre objectif est de redonner le plus rapidement possible le pouvoir de décision au peuple, par le peuple et pour le peuple. »

Maison du peuple

Dans la foulée, les manifestants, dont certains occupent déjà les ronds-points de la zone portuaire depuis quelques jours, décident de créer une Maison du peuple1 dans l'ancien bâtiment des Assédic — de fait, bien connu par nombre d'entre eux. Depuis le 24 novembre, ce bâtiment spacieux et confortable accueille les assemblées générales quotidiennes. Ici, on peut aussi se requinquer après une occupation de rond-point, manger, dormir, se laver. Et surtout débattre, préparer des actions, dans une ambiance respectueuse de la parole de chacun, sans pour autant se perdre dans des discussions interminables. « Ici, on se sent écouté. On peut décider », dit un participant. « On apprend à se dépouiller du superflu pour gagner tellement plus. » Sans doute, cette pratique autogestionnaire gagne en efficacité car elle est le fait de personnes sans expérience militante pour la plupart, qui s'engagent à fond — loin des spécialistes des discours idéologiques plombants.

Cette Maison du peuple a attiré du monde de partout : de la région mais aussi de plus loin, Cholet, Rennes, Lorient ou Pontivy. Et son modèle a fait des petits dans tout le pays. Mis à part un bref accrochage devant la mairie lors d'une première tentative d'occupation, le choix collectif est plutôt de faire le dos rond pour mieux résister. Face aux interventions policières, les Gilets jaunes se replient, pour revenir ensuite, plus déterminés que jamais. Certains ronds-points sont désormais dotés de cabanes bien équipées, qui permettent de tenir malgré les intempéries. Certains y dorment. On s'y presse autour des feux, on y casse la croûte, on y offre le café aux conducteurs et aux routiers, qui s'arrêtent volontiers. Des dockers donnent un coup de main. Bref, peu avant Noël, le mouvement était loin de « s'essouffler » comme les médias s'efforçaient de le faire gober.

Saint-Nazaire exige

Le mouvement de Saint-Nazaire a dressé ses exigences – ici, on ne parle pas de « revendications » : on exige – avec détermination. Par un vote à l'unanimité, l'assemblée générale du 29 novembre réclamait :

la démission de Macron ;

la baisse des prix des produits de première nécessité (carburants, eau, gaz, électricité, logement, etc.) ;

des taxes sur le kérosène des avions et le fuel lourd des navires, ainsi que des taxes sur leurs pollutions ;

l'augmentation des salaires, retraites et autres minimas sociaux, sans baisse des cotisations sociales ;

le rétablissement de l'ISF (impôt de solidarité sur la fortune) et la lutte contre l'évasion fiscale, pour financer les services publics et la transition énergétique ;

le partage égalitaire des richesses ;

le développement des énergies renouvelables ;

la nationalisation du secteur de l'énergie, des banques et des autoroutes ;

la révocabilité des élus à tous les niveaux ;

le plafonnement de l'indemnisation des élus à la hauteur du revenu moyen ;

la dissolution du gouvernement et la refondation de la République par des assemblées représentatives du peuple ;

le respect du droit des enfants (éducation, santé...) ;

la traduction dans les faits de la devise nationale : Liberté, Égalité, Fraternité.

Lors de la manifestation du 8 décembre, les Gilets jaunes appellent à une convergence avec la marche contre le climat, réclamant une « transition écologique juste » et montrant ainsi qu'ils sont loin d'être dupes de l'argument utilisé par le gouvernement pour alimenter la pompe à fric.

Ce n'est qu'un débat, continuons le début

De plus, dès que les lycéens et étudiants ont commencé leurs blocages d'établissements, une rencontre fructueuse s'est faite, menant à des actions communes, notamment la protestation lors d'une venue de Ségolène Royal à La Baule, en réaction à ses propos insultants à l'égard des lycéens humiliés par la police à Mantes-la-Jolie : « Ça leur fera un souvenir ! »

Malgré la menace d'expulsion qui pèse sur la Maison du peuple, les Gilets jaunes nazairiens réfléchissent aujourd'hui2 à diverses manières de prolonger son action constructive. « Notre objectif n'est pas de détruire mais bien au contraire de construire un monde plus humain », énoncent-ils dans une déclaration. Le débat continue, tout aussi riche qu'il l'a été pendant ces cinq premières semaines. Car, au fil de ce moment magique — « comme seule la lutte peut en apporter », note un des participants — se fait « un apprentissage à vitesse accélérée », un « accouchement citoyen tellement fort que ça ne peut pas s'arrêter comme ça ». Ce que confirme une autre : « Pas possible de rentrer chez soi après ça. »

Gérard Lancien

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Cet article est issu de notre dossier « Les pages jaunes de la révolte », 15 pages consacrées aux Gilets jaunes dans le n°172 de CQFD, en kiosque tout le mois de janvier.

En voir le sommaire.

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Articles déjà publiés en ligne :

Et soudain, la Macronie trembla – De quel peuple est ce gilet ? > Depuis plus d'un mois les qualificatifs se bousculent pour tenter de comprendre la vague jaune qui a foutu un sacré coup dans les gencives de la start-up nation : inédit, hétéroclite, factieux, nouveaux sans-culottes, jacquerie en réseaux, mouvement sans tête, populisme... Une certitude : cette révolte a chamboulé beaucoup de repères.

Récupérations politiques à l'extrême droite – Du brun dans le jaune > Aux abois, Macron aimerait choisir ses adversaires. Et à tout prendre, ceux avec qui il débattrait d'identité nationale et d'immigration lui conviennent mieux que ceux qui crient justice sociale. Pour cela, ministres et médias lui apportent sur un plateau des porte-parole autoproclamés qui flirtent avec la fachosphère. Passage en revue des gilets bruns surfant sur la vague fluo.

Justice d'abattage – Au tribunal de Valence, apaisement rime avec châtiment > Mercredi 26 décembre 2018. Dylan, Maria, Stéphane et Tom sont jugés pour « violences en réunion sur personnes dépositaires de l'autorité publique ». Répression reste à la loi.

Répression structurelle – Communiqué de Stéphane Trouille, condamné à Valence après une manifestation des Gilets jaunes > Le procureur l'a accusé d'avoir voulu « bouffer du flic », le tribunal l'a condamné à 18 mois de prison dont six avec sursis. Stéphane Trouille, vidéaste militant, va faire appel de cette condamnation qu'il juge injuste et « démesurée ». Il donne ici sa version des faits.

1 À voir sur Lundi matin, le reportage vidéo « Les Gilets jaunes de Saint-Nazaire et leur Maison du peuple ».

2 Cet article a été achevé le 19 décembre 2018.

« Tout ce que j'ai retenu dans "La Marseillaise", c'est "aux armes citoyens" ! »

L'équipe de CQFD — 2019-01-04T00:52:16Z

Consumé par le désamour, qu'il était, le Zemmour, sur CNews le 4 décembre dernier ! Alors que la flambée poujadiste partait plutôt bien à ses débuts – « un mouvement anti-impôts, un mouvement de conservatisme culturel, un mouvement qui dénonce les migrants aux gendarmes » –, la marée des Gilets a été polluée.

Dénonçant une cinquième colonne aux ordres du grand Méluche, Zemmour faisait le constat d'une révolte qui, partie « à droite, sociologiquement et idéologiquement, est en train de finir dans un mouvement à gauche à protester contre [le retrait de] l'ISF et pour l'augmentation du Smic. On rigole ! » Jaune.

Le drapeau national et La Marseillaise, depuis des lustres objets d'un captage cocardier réactionnaire, renoueraient-ils avec leur usage révolutionnaire originel ? La Liberté guidant le peuple a-t-elle déserté le Louvre glacé pour chauffer le bitume des ronds-points ? Ce peuple des périphéries qu'on croyait définitivement confiné aux allées des hypermarchés ; ce peuple tour à tour abstentionniste ou facho, à jamais défait et aigri, indigne de l'élévation démocratique, le voilà qui devenait puissance politique. Le scoop !

Insaisissables, contradictoires, impulsifs, tactiques : les Gilets jaunes sont tout cela assurément. Plus encore : déterminés et heureux de s'être retrouvés. Ayant quitté la banlieue parisienne pour le sud de la France, David ne mâche pas son enthousiasme : « J'ai fait plus de rencontres en un mois et demi sur le rond-point que depuis six ans que je vis ici. »

Youssef est allé manifester de Lille à Perpignan. Entre deux hampes, il a cousu un tricolore bien maousse avec trois dates : 1789, 1968 et 2018. Pour l'acte IV, il était à Paname. Comme beaucoup, il dit que ça ressemblait à la guerre. Mais Youssef n'a pas eu peur. Au milieu des fumées et des pétarades assourdissantes, il avançait avec sa bannière. « Un CRS m'a foncé dessus, hurlant et matraque en l'air. Je n'ai pas cillé. Quand il a vu le drapeau au-dessus de moi, il s'est pétrifié. Finalement, il m'a contourné. » Quelle ironie ! Le fétiche tricolore devenu sauf-conduit insurrectionnel ! Reste que, comme la lacrymo, ça pique les yeux...

On ne mesurera jamais assez l'opiniâtreté qu'il faut pour peupler un rond-point. Irriguer de vie ces espaces inhospitaliers, entre froid, effluves de gasoil, coups de klaxon et rondes de flics. Debout autour d'un feu de palettes, les nuits sont longues. Alors quand on parle du devenir du mouvement, Youssef désigne ses camarades « gilets ». Cette communauté qui a su briser plus d'un repli sur soi. Et il le dit tout net : « Même si on perd, on a déjà gagné. »

Le titre de cet édito est tiré d'un graffiti récemment aperçu. Après publication, un lecteur nous a signalé que cette phrase figurait aussi dans les paroles d'un titre de hip-hop, Arrêt du cœur, de Kaaris et Kalash Criminel (2016).

Manips bibliques en Israël : Légende et colonialisme

Pierre Stambul — 2018-08-09T08:00:00Z

« Dieu n'existe pas, mais il a donné cette terre au peuple juif », auraient pu dire les fondateurs du sionisme. Herzl était agnostique et Ben Gourion athée. Ils considéraient l'un et l'autre les rabbins comme des arriérés. Mais ces braves gens ont utilisé la Bible comme une arme de conquête coloniale, croyant ou feignant de croire à l'historicité des mythes religieux.

Photo de Martin Barzilai.

Aujourd'hui, les archéologues et les historiens sont arrivés à un consensus. L'épisode d'Abraham est légendaire. Les Hébreux ne sont pas arrivés de Mésopotamie, il n'y a pas la moindre trace d'un tel déplacement.

Les Hébreux ne sont ni entrés ni sortis d'Égypte. Moïse et son berceau sur le Nil ou Joseph « ministre du pharaon », c'est une légende. Le Sinaï était alors une province égyptienne truffée de garnisons et le passage d'un peuple dans cette région aurait forcément laissé des traces. Or, la première preuve historique de l'existence d'un peuple d'Israël est postérieure : c'est la stèle du pharaon Mérenptah (1 207 av. J.-C.) qui parle d'un peuple vassal.

La conquête sanglante de Canaan par Josué n'a pas eu lieu. Les trompettes n'ont pas sonné à Jéricho. Les Hébreux sont un peuple autochtone et ils ne se sont pas conquis eux-mêmes. Dommage pour les colons qui affirment que « Dieu a donné cette terre au peuple juif » et qui veulent reproduire contre les Palestiniens le nettoyage ethnique sanglant de Josué contre les « peuples impies ».

Le royaume unifié de David et Salomon n'a probablement jamais existé. À l'époque présumée de David et Salomon, Jérusalem était un petit village de l'âge de fer. Tant pis pour le « grand temple de Salomon » dont les collégiens de ma génération devaient apprendre le plan par cœur. Et tant pis pour la reine de Saba qui nous a fait rêver. Il y a bien une stèle postérieure de quelques siècles qui parle d'un roi David, mais ce n'est pas celui de la Bible. Si celui-ci a existé, il avait un troupeau un peu plus grand que ceux des autres bergers. Les deux royaumes d'Israël (détruit par les Assyriens) et de Judée (détruit par les Babyloniens) ont une existence historique avérée. Auparavant, on est dans la légende. La Bible a largement été écrite pendant l'exil des Juifs à Babylone au VIe siècle avant J.-C.

Ces faits sont connus depuis longtemps. En 2001, dans La Bible dévoilée (Folio), deux archéologues israéliens, Israël Finkelstein et Neil Asher Silberman, ont raconté l'évolution du savoir. Depuis, l'historien Shlomo Sand1 ou l'archéologue français Jean-Baptiste Humbert ont largement dévoilé le caractère légendaire du récit biblique.

Une tentative pitoyable

Pour les autorités israéliennes, ce savoir historique fait désordre. Nétanyahou est souvent affublé par ses partisans du sobriquet de « roi d'Israël » ressuscitant le prétendu royaume unifié de l'Antiquité. Les principaux rites et fêtes juives sont liés à l'épisode égyptien et à l'esclavage dont les Juifs se seraient libérés. Et le roi David est censé avoir combattu les Philistins qui ont donné leur nom à la Palestine. Ici, la référence à l'ennemi héréditaire est un enjeu.

Du coup, les autorités israéliennes ont multiplié les fouilles pour prouver que les archéologues s'étaient trompés. Hélas, l'histoire est têtue. Tout ce qu'on avait attribué à Salomon et David est soit antérieur (les ruines de Megiddo), soit postérieur (les ruines d'Hatzor), ou encore n'a rien à voir avec les rois légendaires – ainsi, les mines dites « du roi Salomon » sont clairement égyptiennes. Quant aux fouilles menées à coup de tunnels sous l'esplanade des Mosquées, elles n'ont rien donné – hormis le risque de provoquer une révolte généralisée.

Grande histoire et petite histoire

Dans les universités israéliennes, il y a deux départements d'histoire. Celui d'histoire classique, qui produit des articles et des thèses reconnues par la communauté scientifique. Dans ce département, un étudiant qui voudrait faire une thèse sur l'historicité de David et Salomon serait traité comme un charlatan, un peu comme un étudiant français qui voudrait faire une thèse sur la scientificité du créationnisme.

Et le département « d'histoire juive ». C'est ce département qui fabrique les programmes et qui définit le roman national sioniste. Dans ce département, le récit biblique est sacré. Même s'il faut parfois broder autour. Les autorités israéliennes ont ainsi décidé que le roi David avait vécu à Silwan.

Nettoyage biblique

Silwan [photo], c'est un des quartiers incorporés dans Jérusalem Est, en contrebas de la vieille ville. Il compte 50 000 habitants. Depuis des années, les colons l'envahissent, réquisitionnant des maisons et expulsant les habitants. Le gouvernement israélien collabore avec l'association de colons « Ateret Cohanim » pour faciliter le nettoyage ethnique en cours.

On trouve une tente de la solidarité au centre du quartier. Les habitants palestiniens s'organisent, racontent les incursions des colons et de l'armée. Les écoliers disent que, quand ils rentrent de l'école, ils ne sont pas sûrs que leur maison ne soit pas occupée. Il y a déjà 2 800 colons installés dans le quartier.

Justification des autorités coloniales : elles construisent à Silwan le musée du roi David, la maison du roi David et surtout le parc du roi David. C'est connu, ce brave roi était aussi un précurseur de l'écologie.

Comme la vieille ville de Jérusalem est appelée par les Israéliens « cité du roi David », comme il y a déjà un Parc national du roi David, comme on peut bien sûr visiter le tombeau du roi David sur le mont Sion à Jérusalem Est, le tour est joué. Les autochtones n'ont plus qu'à déménager.

1 De Shlomo Sand, on peut lire Comment le peuple juif fut inventé, Fayard, 2008 et Comment la terre d'Israël fut inventée, Flammarion, 2012.

De démocratie lasse

Christophe Goby — 2014-04-04T05:00:00Z

C'est à une archéologie du chaos que nous invite l'ethnologue Panagiotis Grigoriou dans son dernier essai1. Sous la férule des « Troikans », « il s'agit de faire de la Grèce un cobaye pour expérimenter le modèle de faillite contrôlée en Europe ». Pas moins. Et l'auteur de nous raconter, depuis son blog Greek Crisis, le quotidien des Grecs de la capitale, mais aussi, au gré de ces excursions, le lent suicide du pays.

Les élections sous « protectorat allemand » n'ont rien changé. A chaque nouveau tour de scrutin, le pays subit les coupes budgétaires censées le remettre d'aplomb. Une des conséquences des mémorandums de la Troïka BCE-UE-FMI est toutefois le désaveu vertigineux de la classe politique : les députés du Pasok, les socialistes clientélistes qui ont gouverné le pays durant trente ans, sont hués dans tout le pays. Quand la police arrête un manifestant qui agresse un élu socialiste en Thessalie, le car est bloqué et la police obligée de libérer le fautif. Conspués lors de défilés, bombardés de yaourts, les élus de la collaboration européenne ne peuvent plus mettre un pied dans la rue. Pourtant, rares sont ceux qui finissent incarcérés, c'est tout de même le cas d'Akis Tsokhatzopoulos, un des fondateurs du Pasok, en prison pour des malversations, justement avec des entreprises allemandes. Le journal satirique To Pontiki (La Souris) se fait l'écho de ce pourrissement de la démocratie.

Proche de Theodorakis ou de Manolis Glezos, des figures de Syriza, l'auteur raconte aussi l'ascension du parti de la gauche radicale dans les élections et le coup de projecteur sur Aube Dorée organisé par les médias. En mai 2012, Syriza était arrivé en seconde position dans le pays et en première à Athènes, au Pirée et dans les grandes villes. Ce même parti se droitise d'après ses militants les plus à gauche, notamment à Salonique. Lors du troisième mémorandum (2012), ces syrizistes de gauche sont tombés d'accord sur un point : « La lutte conventionnelle ne mène plus à rien. Nos députés et les autres du KKE devraient quitter le bâtiment et rejoindre la manifestation. » Mais l'épouvantail de l'extrême droite est utilement agité devant les yeux du peuple comme une injonction à accepter les diktats de l'Europe financière, lesquels renforcent à leur tour cette même extrême droite, enfermant le peuple grec dans un milieu carcéral eurolandais, comme l'écrit l'auteur.

Mise au pas des médias et révolte journalistique

Face aux « There is no alternative » répétés à l'envi par les élites politiques grecques, Panagiotis Grigoriou nous fait découvrir les envolées rageuses du journaliste de centre droit, Georges Trangas, qui a déposé une plainte pour génocide du peuple grec. « Eh salopards, il n'y a aucune guerre civile, il y a 95 % de ce peuple qui rejette cette politique du pire, le pays n'est pas divisé, entrepreneurs, classe moyenne, ouvriers, militaires, secteur privé et public, tous détestent ce gouvernement, cela devient une affaire nationale, dépassant la lutte des classes…2 » Toute la propagande des « grands » journalistes, alternant promesses et menaces, allant jusqu'à expliquer que le premier ministre Samaras résiste à la Troïka, est finalement mise à nu. Ainsi, alors que la démocratie vacille, To Vima, un journal pro-gouvernemental, évoque, lors de la visite d'Angela Merkel, le prétendu putsch évité d'octobre 2011. Si vous ne voulez ni l'extrême droite ni l'armée, acceptez la dictature des marchés. Une belle aporie.

Fin 2012, les purges aboutissent à la fermeture de la télévision publique grecque. Son crime ? Avoir évoqué le climat policier lors de manifestations. Plusieurs journalistes seront limogés ou inquiétés dont Kostas Vaxevanis et A. Khondroyannis, mis en examen, l'un pour avoir publié la liste Lagarde, l'autre pour avoir sorti des photos montrant des policiers et des « aubedoriens » côte à côte à Corcyre. Dans le même temps, un cadre d'Aube Dorée se permettait de frapper une élue communiste sur un plateau de télévision.

Troïkanocide, mendicité ou émigration.

Conséquence d'une impossible révolte, les suicides se développent comme celui du pharmacien retraité Dimitri Christoulas, qui résonne dans tout le pays en avril 2012. Dans sa lettre, il signe : « Je crois qu'un jour les jeunes sans avenir prendront les armes et iront pendre les traîtres du peuple, sur la place Syntagma… » Panagiotis Grigoriou se fait l'écho de cette rage qui gronde, y compris chez les plus âgés, mais il partage aussi les doutes d'un ami lorsque celui-ci lui dit : « Je ne sais pas. Les gens sont en colère, certes, mais ils restent assez immobiles, c'est sous le couvercle que l'ébullition continue. » Beaucoup préfèrent se débrancher des médias afin d'échapper à cette stratégie du choc.

Face à une mendicité devenue endémique, certains reprennent le chemin de l'émigration et parfois vers l'Allemagne, responsable affiché de la crise économique. D'autres veulent continuer la lutte, notamment parmi les syndicalistes. Mais une des conséquences immédiates du mémorandum a été de faire sauter les conventions collectives. Dès le 18 avril 2012, l'Union patronale grecque les a dénoncé toutes. Las, les « Troïkans » en veulent toujours plus : passage aux six jours travaillés par semaine sans augmentation de salaire, suppression des indemnités de licenciement, suppression de toutes les allocations sociales restantes et licenciement immédiat de 15 000 agents de la fonction publique… « Une punition exemplaire [infligée] à la Grèce », comme le rapporte cet ancien fonctionnaire du FMI, Panagiotis Roumeliotis.

L'écriture, subtile, raconte la mort d'Antigone, une jeune femme de la région de Volos, morte après l'explosion de son chauffe-eau pour avoir tenté de sauver ses économies. Dans les derniers mois de 2011, un demi-million de personnes ont été licenciées. Les départements ont été abolis et les communes regroupées. Les fonctionnaires territoriaux ont perdu de 40 à 50 % de leur salaire. Le fuel devenu trop cher, les poêles à bois voient leurs ventes grimper. Jamais les Grecs n'auront autant manifesté que ces trois dernières années. En septembre 2012 ce sont les policiers qui vont s'y mettre. Pourtant, c'était bien la seule catégorie épargnée par la diminution des salaires.

L'humour tragique affleure au fil des pages. Au sujet des Météores, un site historique bien connu des visiteurs de la Grèce, l'auteur écrit « Je propose que ce site soit aussi classé patrimoine mondial du FMI ». Panagiotis Grigoriou analyse, in fine, qu'en 2012, le temps électoral aura mobilisé la population, sans aucun débouché politique.

1 La Grèce Fantôme – Voyage au bout de la crise 2010-2013, Fayard, octobre 2013.

2 Émission de Georges Trangas, REAL FM, novembre 2011.

Sionisme : « Pas en notre nom »

Gilles Lucas — 2013-03-13T06:00:00Z

Pierre Stambul, militant libertaire et antisioniste, vient de publier Israël/Palestine, Du refus d'être complice à l'engagement1 . Il raconte ici ses racines juives et athées et, en opposition au colonialisme israélien, évoque un judaïsme multiethnique et sans frontières, ainsi que le souvenir du Yiddishland de ses ancêtres, vecteur d'une culture, d'un état d'esprit et de courants d'idées prônant une émancipation universelle.

CQFD : Tu viens de publier un livre de six cents pages qui rassemble des textes et des interventions commis depuis une vingtaine d'années. Ce sont tes œuvres complètes ?

Pierre Stambul : Non, pas tout à fait… J'ai dû écrire trente ou quarante pages inédites et retranscrire également des textes antérieurs à l'existence de l'ordinateur. Mais l'essentiel était déjà rédigé. Ce sont des analyses, des articles ou des brèves, la plupart publiés depuis moins de dix ans, et pour certains vieux de trente ans.

Tu es un contributeur de CQFD. Mais tu es surtout co-président de l'Union juive française pour la paix (UJFP). On connaît tes positions antisionistes radicales. Une technique de propagande usuelle veut que dès l'instant où l'on critique l'État d'Israël, on soit accusé d'antisémitisme. Peut-on inverser le propos en disant que le sionisme est antisémite ?

D'une certaine manière, oui. Le sionisme, comme le dit Michel Warschawski, préfacier de mon bouquin, est une théorie de la séparation. À la fin du XIXe siècle, à l'époque où il y avait un large consensus antisémite en Europe, et où dans l'Empire russe, État où vivaient peut-être les deux tiers des Juifs du monde entier, il y avait une politique antisémite officielle, une majorité des Juifs se sont tournés vers les mouvements révolutionnaires aspirant à une émancipation universelle. Les sionistes étaient une petite minorité, qui affirmait que le mélange avec les autres populations était impossible et que l'antisémitisme est un mal inéluctable. Pour eux, la seule solution était la séparation et la création d'un État juif. Cette idéologie aboutit à l'état actuel des choses. Car elle a impliqué de fait une conquête coloniale.

C'est à ce propos que l'on peut dire que les sionistes sont profondément anti-Juifs : pour fabriquer l'Israélien, il a fallu tuer la figure du judaïsme née essentiellement au cours des deux derniers siècles, un judaïsme mêlé à une population à majorité non juive. Les Juifs d'alors voulaient à la fois conserver leur différence et lutter pour l'égalité des droits, ils pensaient que c'était la seule façon d'accéder à leur émancipation. Dans toutes ces figures du Juif, il n'y a ni colonialisme, ni exclusion du non-Juif, ni nationalisme, ni revendication d'une terre, ni militarisme, ni racisme. Ce qu'a construit le sionisme est complètement antijuif, à la fois pour le judaïsme athée – qui est mon origine –, mais aussi pour le judaïsme religieux, pour qui la conquête d'une terre est impie et aller à Jérusalem avant le retour du Messie un péché.

Quelle différence fais-tu entre antijuif et antisémite ?

Il y a eu quinze siècles d'antijudaïsme chrétien. Quand au IVe siècle, le christianisme triomphe dans un empire romain où énormément de citoyens étaient

par Nardo

devenus juifs, le judaïsme cesse d'être prosélyte. Il va se replier sur lui-même et, pendant quinze siècles, les chrétiens vont inventer tout un tas de stéréotypes racistes. On est là sur un terrain de concurrence religieuse. Dans son étude sur le Moyen Âge, Robert I. Moore explique que la société féodale avait besoin de populations identifiables à détester et sur lesquelles concentrer la haine : il n'y avait pas que les Juifs, il y avait aussi les hérétiques, les prostituées, les lépreux… À partir de 1850, l'antijudaïsme chrétien cède la place à l'antisémitisme racial, qui résulte de l'émancipation des Juifs, du fait qu'ils sont sortis du ghetto et qu'ils sont « parmi nous ». Toutes ces « nouveautés » vont à l'encontre de l'explosion nationaliste en Europe qui affirme qu'« un peuple égale un État » et que ces États doivent être ethniquement purs. L'antisémitisme frappe spécifiquement le Juif intégré et invisible sur lequel se concentre la haine, parce que justement il est semblable à tous tout en étant différent. C'est ce qui explique qu'il n'y a pas d'antisémitisme contre le tankiste israélien et qu'aujourd'hui l'extrême droite européenne, foyer traditionnel de la stigmatisation des Juifs, est pro-israélienne. Il y a une véritable mutation. Lord Balfour, homme d'État britannique et artisan de la création du foyer national juif devenu ensuite État d'Israël, était très violemment antisémite. Il disait que les Juifs étaient des pouilleux, des révolutionnaires et des asiatiques inassimilables dont il fallait se débarrasser. Arrivés en Palestine, ces parias sont devenus des colonisateurs européens.

Shlomo Sand2 , qui critique radicalement le sionisme en démontant notamment les mensonges fondateurs, affirme que cette idéologie a été favorisée par le christianisme et plus particulièrement par le protestantisme.

Il est vrai qu'aujourd'hui, les évangélistes chrétiens sionistes – ils sont plusieurs dizaines de millions aux USA, et pas seulement – disent que les Juifs doivent revenir en Terre sainte pour y chasser le mal – Armageddon, c'est-à-dire les Arabes –, puis se convertir au christianisme sous peine d'être anéantis. Mais, surtout, la sanctification de la Terre promise est d'origine chrétienne et ne correspond pas à la tradition juive, qui n'a pas d'attachement à la terre.

Le sionisme est un colonialisme très particulier. Il ne vise pas à asservir le peuple, il vise à l'expulser. C'est un nationalisme original parce qu'il a dû créer la terre, le peuple et la langue. C'est une idéologie qui a exercé une gigantesque manipulation de l'histoire, de la mémoire et des identités juives et qui raconte une histoire fantastique, complètement fausse. Les fondateurs du sionisme n'étaient pas croyants. Ils ont utilisé la bible comme un livre de conquête coloniale.

Lorsque l'on parle de ou des cultures juives, tu y considères un aspect ethnique, ou religieux ?

Il y a plusieurs peuples ayant en commun la religion. Il y avait un peuple yiddish entre mer Noire et Baltique, il y avait un peuple juif espagnol sépharade établi à Salonique, Izmir, et en Afrique du Nord, il y a un peuple judéo-arabe descendant de Berbères convertis, il y a un peuple falacha venu d'Éthiopie… C'étaient des peuples différents avec une tradition, une culture, une cuisine, une musique liées à l'endroit où ils vivaient. La langue maternelle de ma mère était le yiddish, elle était athée et quand j'étais petit, en Picardie, on mangeait la cuisine du shtetl – ces petites bourgades d'Europe orientale – qu'elle avait réussi à concocter ici. Et sur le tourne-disque, j'écoutais des chants en russe, en roumain ou en yiddish, auxquels je ne comprenais rien, mais que je connaissais par cœur.

Ce serait donc plus une culture ethnique qu'une culture religieuse ?

Bien sûr. Il y a cette question : est-ce que lorsque l'on cesse d'être religieux, on reste juif ? Sur les six millions de morts de la Shoah, il ne faut pas oublier que la moitié n'était pas croyante. Le judaïsme n'est pas une religion. À partir de la fin du XIXe siècle, l'abandon de la religion s'est beaucoup développé. L'antisémitisme nazi ne s'adressait pas aux rabbins, mais à l'entièreté de ce que les nazis avaient défini comme une race.

Que reste-t-il, selon toi, des courants messianistes venus pour une grande part du Yiddishland et qui ont profondément influencés les mouvements d'émancipation en Europe ?

Aujourd'hui les restes de ce messianisme ne se retrouvent plus que, de façon falsifiée, chez les pires colons israéliens. Le génocide nazi n'a pas simplement tué la moitié des Juifs européens. Il a fait disparaître le Yiddishland, et après guerre tout a été fait par toutes les parties pour qu'il ne soit pas reconstitué. À l'Est, il y a eu le pogrom de Kielce (en Pologne), en 1946, où quarante-six survivants des camps ont

Affiche de propagande soviétique pour l'installation juive au Birobidjan (1929)

été massacrés. Les dirigeants juifs des nouvelles démocraties populaires ont été emprisonnés ou exécutés pour sionisme ou cosmopolitisme. À l'Ouest, des milliers de survivants rassemblés dans d'anciens camps de concentration ont attendu pendant six ans après la fin des hostilités des visas pour les USA, l'Angleterre, le Danemark. Certains d'entre eux se sont révoltés et ont été immédiatement expulsés en Palestine. En fait, l'Europe s'est défaussée sur le dos des Palestiniens, en entérinant la liquidation du Yiddishland, qui représentait un danger pour elle. Et les sionistes ont pris leur part dans cette volonté de faire disparaître une culture que les Européens considéraient comme séditieuse.

Le fait de se dire juif est important pour toi ?

Ma sœur et moi, nous avons été élevés comme des rescapés, car mes parents avaient été persuadés qu'ils ne survivraient pas à la guerre. À la maison, mes parents parlaient une autre langue. Tous leurs amis avaient un accent yiddish à couper au couteau. J'ai toujours eu ce sentiment de venir d'ailleurs. Mon identité juive est là. Un jour, alors que j'avais sept ou huit ans, je répète des propos anti-juifs que j'avais entendus dans la cour de l'école. Dans mon souvenir, mes parents m'ont chopé dans une pièce et pendant une heure j'ai eu droit à tout : au Moyen Âge, à l'Espagne, à Auschwitz… Je savais que nous étions un peu différents, mais j'avais l'impression que la nourriture que nous mangions était ce que tout le monde mangeait, que tout le monde devait entendre des langues différentes à la maison. Quand j'entendais déblatérer contre les Juifs, je n'avais pas l'impression que l'on parlait de moi.

Après le mouvement de mai 68 et avoir lutté pour de très nombreuses causes, j'ai commencé à prendre position sur la question Israël-Palestine. Je n'avais alors pas du tout envie de le faire en tant que juif. Avant d'adhérer à l'UJFP, le J m'indisposait fortement. Je me suis aperçu que parler de cette guerre en tant que juif a une efficacité sans commune mesure. C'est le sionisme qui m'a fait juif…

Jusqu'à ta rencontre avec l'UJFP, ton identité juive t'était secondaire ?

Mes parents étaient profondément juifs et laïques. Cela n'a jamais été un sentiment d'appartenance, mais de connaissance d'un monde dont je suis issu.

Comme le serait un jeune d'origine maghrébine ou asiatique ?

Tout à fait. Les premières réunions de l'UJFP ressemblaient à une espèce d'outing. On entendait dix ou vingt histoires différentes. Mais le dénominateur commun, quelles que soient les raisons de chacun, était que ce qui se passe en Israël ne se fasse « pas en notre nom ». Ce militarisme raciste et suffisant de l'État d'Israël, les colons, Tsahal, ce n'est pas nous. Nous, en tant que personnes ayant une relation avec le judaïsme. Cela insulte notre identité.

Qu'en est-il aujourd'hui de cette culture juive ?

La plus grande partie des Juifs qui vivent en France, en Angleterre ou encore en Allemagne, ne font plus rien d'autres que d'être des supports inconditionnels de l'État d'Israël, de son militarisme et de son racisme. La fonction historique qui était celle de mêler émancipation singulière et émancipation universelle est morte, sans doute définitivement. En transformant une partie de la main-d'œuvre persécutée d'Europe en colons, cette disparition-là a profité à l'Occident, qui détient aujourd'hui un porte-avion en plein Moyen-Orient. Quand le président américain G.W. Bush a déclaré le choc des civilisations, cette guerre du bien contre le mal – le mal étant les Arabes et les musulmans –, les Israéliens l'ont totalement reprise à leur compte et se sont vus comme la pointe avancée de l'Occident dans la lutte contre les Arabes.

Ton père a visiblement suivi ce grand écart historique qui va de positions révolutionnaires de type prolétariennes au sionisme le plus réactionnaire…

Mes parents avaient côtoyé des dirigeants de la résistance comme Artur London, Boris Holban, qui ont tous, après guerre, subi les purges antisémites menées par les partis communistes. Mais le grand virage a été la guerre de 1967, où la propagande a rabâché le fait que les Juifs allaient être encore une fois jetés à la mer. Si mes parents sont devenus sionistes, c'est aussi parce qu'une énorme partie du judaïsme européen qui avait versé dans la révolution s'est vu confronté au stalinisme, qui a lui aussi contribué de façon décisive au succès du sionisme.

Et aujourd'hui ?

Shlomo Sand dit que même un enfant né d'un viol a droit à l'existence. Bien sûr, les Juifs vivants en Israël resteront, mais ils resteront sur la base d'une égalité des droits. Quand on parle d'un État juif et démocratique, Sand dit qu'il s'agit là d'un oxymore. Si on y supprime la discrimination, la colonisation, ce pays-là n'est plus Israël… Il ne pourra pas y avoir de paix avec le sionisme, de même qu'en Afrique du Sud, il ne pouvait pas y avoir de paix avec le maintien de l'apartheid.

Voir aussi « Révolutionnaires au cœur de l'Europe ».

par le Cresadt

1 Pierre Stambul, Israël/Palestine. Du refus d'être complice à l'engagement, Acratie 2012.

2 Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut inventé, Fayard 2008. Et Comment la terre d'Israël fut inventée, Flammarion 2012.