CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Mousson brune – Fascisme et résistances en Inde

Camille Auvray — 2024-04-04T11:56:41Z

Illustration 20100

Le 14 juillet dernier, Emmanuel Macron décerne au Premier ministre indien, Narendra Modi, la Grand-croix de la Légion d'honneur. Pour quel motif officiel ? On ne se rappelle plus trop. N'empêche que l'Inde confirmait quelques jours plus tard l'achat de 26 avions Rafale et de trois sous-marins Scorpène. Fin janvier 2024, c'est Macron qui participait au jour de la République de l'Inde. Il n'était pas là pour empêcher le départ contraint de Vanessa Dougnac, pigiste du Point et de La Croix, présente depuis 25 ans sur le territoire, mais dont le travail a été jugé « contraire aux intérêts de la souveraineté et de l'intégrité de l'Inde ». Il était là pour sceller une « alliance de défense inédite » avec un régime en train de basculer dans le fascisme.

« Parler de fascisme, c'est être à la hauteur de la gravité de la situation en Inde. C'est aussi tenter de rendre inconfortable le déni d'un Occident – et des grandes puissances comme la France – surtout soucieux de conclure des accords d'armement », nous dit l'anthropologue Alpa Shah. Selon plusieurs observatoires internationaux, l'Inde est désormais une autocratie électorale (les élections débutent le 19 avril, et, après 10 ans au pouvoir, Modi court actuellement vers son troisième mandat), classée avec la Turquie dans la catégorie des États partiellement libres. L'organisation Genocide watch estime que le pays est déjà au niveau 5 des 10 étapes qui mènent au génocide : des mosquées sont démolies par des foules de fanatiques, entre deux lynchages à mort organisés par les suprémacistes hindous contre des personnes musulmanes.

Il y a plus de 15 ans, je partais valider ma 3e année de licence en Inde. Après quelques années comme journaliste spécialiste de l'Asie du Sud, j'y suis retournée dès que possible, pour y revoir mes ami·es indien·nes ou y faire des reportages. J'ai découvert ce pays alors qu'il était gouverné par les sociaux-démocrates du parti du Congrès, qui ont libéralisé le pays et réprimé les mouvements paysans, ouvriers, de sans-terre. Ceux-là mêmes qui ont lancé les paramilitaires et les milices privées au cœur des forêts pour éliminer des villages entiers et leurs habitant·es. Mes ami·es crachaient alors sur le drapeau indien comme d'autres ici crieraient « Nique la France ! » Ils dénonçaient le mythe d'une nation unie servant surtout à masquer les inégalités sociales – et les territoires colonisés par l'Inde au départ des colons britanniques. Aujourd'hui, les fanions orange du suprémacisme hindou recouvrent les villes, provoquant presque de la nostalgie pour le drapeau tricolore de l'État. Que faire alors ? On tente là-bas de continuer à vivre – à lutter, parfois. « Azadi ! » (liberté), chuchote le gang des « tukde tukde », les « casseurs de la nation », les révolté·es de la gauche extra-parlementaire, les féministes hystériques et les dalits émeutiers, « cœur séditieux » du peuple indien, pour reprendre le titre d'un livre de l'intellectuelle engagée Arundhati Roy. C'est à travers leurs regards, leurs vécus, qu'il a été possible de composer ce dossier écrit majoritairement par des auteur·ices indien·nes. Notre idée ? Apporter un éclairage sur cette réalité souvent voilée, en France, par l'imaginaire des cours de yoga et des montagnes éternelles de l'Himalaya.

Dossier coordonné par Camille Auvray

Sommaire du dossier

– Paysans aux barricades – Mi-février, la marche sur la capitale organisée par des milliers d'agriculteur·ices exigeant un prix minimum légal pour leurs productions a été fortement réprimée. Sous le choc, celles et ceux qui nourrissent le pays racontent leurs espoirs et leurs colères à l'illustratrice indienne Vidyun Sabhaney, envoyée spéciale pour CQFD.

– « Parler de fascisme, c'est être à la hauteur de la gravité de la situation » – Autrice d'un ouvrage sur la guérilla armée en Inde, l'anthropologue indo-britannique Alpa Shah vient de publier une enquête sur la répression du mouvement social indien. À la veille d'un 3e mandat présidentiel pour Modi, c'est l'occasion de discuter avec elle du basculement de la « plus grande démocratie du monde » vers le fascisme.

– Discours génocidaires à l'ombre des décombres – Partout dans le pays, les lieux de vie, de travail et de culte de 200 millions de musulmans sont la cible d'attaques violentes et de destructions. Shivangi Mariam Raj, chercheuse indépendante et éditrice à la revue The Funambulist, parle d'une « architecture de la ruine » pour désigner ce projet d'édification de l'identité hindoue sur la démolition des espaces musulmans.

– « Nous devons baisser les yeux et ne pas faire de bruit » – Dans un article publié dans la revue The Funambulist en décembre 2022, Afreen Fatima nous raconte la destruction de sa maison familiale dans le quartier musulman d'Allahabad, au sud de l'État d'Uttar Pradesh. Extraits.

Sur cette fresque, Ambedkar gifle avec la Constitution une personne nommée « andhbakht », qui désigne celleux qui soutiennent le Premier ministre Modi aveuglément, qu'on pourrait traduire par « mouton ».

Amaan Ahmed, 2019-2020.

– « La sueur des flics et les larmes des familles » – Depuis septembre 2020, le militant athé de culture musulmane Umar Khalid est emprisonné sans procès pour s'être opposé à la nouvelle loi discriminatoire sur la citoyenneté. À son amie Apeksha Priyadarshini qui lui rend régulièrement visite, il raconte l'importance de l'odeur des saisons, de la sueur de ses gardiens et de la lessive de sa mère.

– Super pouvoirs contre super fascistes – Dans cette BD internationaliste, les graphistes indien·nes Orijit Sen et Pakhi Sen transforment l'oncle du prophète en super-héro twitteur. Le voilà au secours de la population de Maqam Alnehr, un village imaginaire qui résiste à l'occupation fasciste de leur source sacrée. Ici, quelques extraits.

– Les étudiant·es gauchistes payent l'addition – L'Université Jawaharlal Nehru de New Delhi a longtemps été réputée pour ses grèves étudiantes. Mais depuis décembre 2023, toute manifestation ou fresque politique est passible d'une lourde amende. Les ex-syndicalistes étudiants Anirban Bhattacharya et Banojyotsna Lahiri s'inquiètent de la destruction de cet espace de liberté dans une tribune publiée en décembre dernier.

– Ici, même les arbres pleurent – Hasdeo Arand, l'une des plus grandes forêts de l'Inde, est fortement menacée par un mégaprojet de mine de charbon. Les habitant·es, déterminé·es, s'organisent pour faire barrage à ce nouvel écocide. Ekta, documentariste prépare un film sur le sujet. Elle nous ouvre son carnet de notes.

– À qui profite le yoga ? – Zineb Fahsi enseigne le yoga, et porte un regard critique sur l'instrumentalisation de cette discipline. Du paravent « Peace and Love » derrière lequel Modi cache sa politique meurtrière, aux techniques de développement personnel en entreprise, l'autrice du livre Le Yoga, nouvel esprit du capitalisme, partage son analyse.

– Namdeo Dhasal, poète Panthers – À travers leurs poèmes contestataires, des jeunes auteurs dalits ont fait émerger une critique de la société de castes indiennes et, dans les années 1970, donné naissance aux Dalit Panthers.

– Bollywood : de la couleur au cinéma – Anthropologue, fan de cinéma populaire hindi et autrice du livre Blanc Bollywood – invention d'une peau cinématographique, Hélène Kessous questionne la couleur (politique) des blockbusters de Bombay.

– « Nous avons trouvé dans le théâtre un remède puissant » – Partie rencontrer des femmes victimes de violences pour tourner un documentaire, Angarika G. a bifurqué et décidé de monter une troupe de théâtre avec elles. Récit d'une expérience transformatrice qui les mène aux quatre coins du pays.

– Luttes LGBT+ : C'est sur le terrain que ça se passe – Universitaire, journaliste et activiste gay, Ashley Tellis raconte comment la libération sexuelle n'a pas encore eu lieu en Inde. Critique des ONG luttant pour les droits des LGBT+, qu'il considère animées par la bourgeoisie, il défend un militantisme radical de terrain auprès des plus marginalisé·es.

Mais aussi une carte et un lexique de l'Inde pour s'y retrouver !

Antiterrorisme : brève histoire d'une technique de gouvernement

Serge Quadrupanni — 2024-02-02T11:11:07Z

22 décembre 2023 : un tribunal inflige des peines de prison ferme aux accusés du procès dit du 8 décembre. Dans un dossier vide, ils sont condamnés au nom de ce que le Renseignement intérieur imagine qu'ils auraient pu faire. Comment en est-on arrivé là ? Auteur de L'Antiterrorisme en France ou la terreur intégrée, 1981-1989 (La Découverte, 1989) et de La Politique de la peur (Le Seuil, 2011), l'essayiste, romancier et camarade Serge Quadruppani retrace l'irruption de l'antiterrorisme comme technique de gouvernement.

L'histoire de l'antiterrorisme des années 1980 à nos jours est inséparable de deux phénomènes complémentaires, constitutifs de la politique de la peur. D'une part, une augmentation permanente de la violence étatique, à travers un durcissement et une accumulation de lois toujours plus répressives et restrictives des libertés, qu'accompagnent une brutalisation continue des pratiques policières et une augmentation exponentielle des moyens de surveiller, mutiler, tuer.

Tolérance de la violence étatique et intolérance à toute autre forme de violence n'ont cessé de croître et renforcer l'essor de l'antiterrorisme

D'autre part, l'imposition dans l'espace médiatico-politique d'une rhétorique toujours plus intolérante à « la violence », terme générique recouvrant une grande diversité de pratiques et de motivations, du bris de vitrine à l'assassinat de gens en terrasse. Tolérance de la violence étatique et intolérance à toute autre forme de violence n'ont cessé de croître et renforcer l'essor de l'antiterrorisme. Le triomphe de ce duo idéologique n'est pas sans rapport avec ce que j'ai appelé « l'évaporation de la gauche sur la planète Terre »1.

Né dans la Constituante de 1789 pour désigner ceux qui s'opposaient au veto du Roi, le mot « gauche » doit à ses origines révolutionnaires d'avoir longtemps désigné une conception du monde qui incluait le sentiment du caractère provisoire des règles sociales. Avec le refus du veto royal s'imposait l'idée qu'aucune autorité extérieure au corps social n'avait une légitimité assez tangible pour s'imposer contre la souveraineté du peuple en mouvement. La distinction entre le légitime et le légal est au fondement même de l'idée de « gauche ». Elle a été poussée à ses conséquences ultimes avec, dans la constitution de 1793, l'inscription du droit à l'insurrection. Comme l'histoire l'a bien vérifié depuis, on n'a jamais changé une société dans le respect de ses lois et règlements. On savait, depuis 1914 au moins2, que la gauche institutionnelle serait toujours in fine du côté de la conservation du capitalisme et de l'État. Mais elle ne pouvait intégrer le prolétariat dans la société capitaliste qu'à condition d'adhérer dans un premier temps aux élans transformateurs des mouvements populaires (de 1936 à 1968), quitte ensuite à écraser les tendances et groupes révolutionnaires. Il fallait donc que persiste dans ses fondements imaginaires et rationnels cette distinction entre légitime et légal. Au début du règne de Mitterrand, la droitisation du PS était la tendance lourde, mais il subsistait autour de lui quelques représentants de cette gauche historique au nom de laquelle il avait pris le pouvoir. Ce sont eux qui convainquirent le néo-monarque de faire voter la loi d'amnistie de 1981, qui remettait en liberté une vingtaine de militants. Il s'agissait des membres de groupes qui avaient revendiqué des actions violentes (attentats et fusillades) : Action directe, Groupes anarchistes autonomes, Noyaux armés pour l'autonomie prolétarienne, indépendantistes basques et corses. Ce sont eux également qui le poussèrent à adopter cette fameuse « doctrine » qui porte son nom et qui permit à des dizaines de révolutionnaires italiens fuyant la répression de s'installer en France en échange d'un adieu aux armes. Avec l'abolition de la Cour de sûreté de l'État3 en 1981, la « doctrine Mitterrand » fut le chant du cygne de la gauche historique.

Dans La Politique de la peur, j'écrivais ceci : « Au milieu des années 1980, nombre de pays européens avaient déjà une grande expérience dans l'exercice de ce paradoxe : défendre la démocratie en faisant reculer les garanties démocratiques. À commencer par la mère de toutes les démocraties, la Grande-Bretagne. » La détention administrative que subissent aujourd'hui les Palestiniens est en effet l'héritière directe de celle subie par les sionistes poseurs de bombe durant le mandat britannique des années 1930, laquelle reprenait les dispositions législatives de l'Empire britannique contre le soulèvement irlandais qui a suivi la Première Guerre mondiale. En Espagne, après Franco, le gouvernement démocratique n'avait pas hésité à utiliser les lois franquistes contre l'ETA. En Italie, face au plus important mouvement social d'après-guerre en Occident, l'État installa entre 1975 et 1980, au cœur du système pénal, un dispositif d'urgence (recours aux repentis, torture blanche de l'isolement, etc.) qui sévit encore. À la fin des années 1970, la France avait donc un retard à rattraper et dut pour cela s'atteler à une tâche redoutable, conforme à sa mission universelle : après avoir proclamé un siècle et demi plus tôt à la face du monde ses droits de l'homme si bien illustrés, entre autres, dans ses colonies, elle allait lui offrir une définition du terrorisme.

1986, fin du retard français

C'est à un gaulliste d'extrême droite devenu ministre de l'Intérieur à la faveur de la cohabitation que revint la charge de proclamer les principes fondateurs de l'antiterrorisme à la française.

En 1986, Charles Pasqua lançait une formule dont on retrouvera plus tard l'esprit dans tout l'Occident, jusqu'à Guantánamo : « Il faut terroriser les terroristes »

En 1986, Charles Pasqua lançait une formule dont on retrouvera plus tard l'esprit dans tout l'Occident, jusqu'à Guantánamo : « Il faut terroriser les terroristes. » Il ajoutera un peu plus tard sur TF1 : « La démocratie s'arrête là où commence la raison d'État. » Pour énoncer cette raison d'État, il fallait d'urgence combler un manque. Avant de se constituer en un arsenal législatif, une doctrine policière et un ensemble de techniques de surveillance et de terrorisation, l'antiterrorisme existait seulement comme discours gouvernemental ou médiatique. Mais il présentait cette faiblesse congénitale de ne pas avoir produit de définition incontestable de l'ennemi qu'il était censé combattre.

C'est devenu une banalité : les terroristes d'hier peuvent être les gouvernants de demain. La soi-disant « seule démocratie du Moyen-Orient » a été fondée par toutes sortes de moyens, y compris terroristes ; le record du nombre de victimes civiles dans un attentat a longtemps été détenu par celui visant l'hôtel King David en 1946 à Jérusalem : 91 morts et 46 blessés. Il était œuvre de l'Irgoun, dirigée par Menahem Begin, futur premier ministre d'Israël de 1977 à 1983. Unanimement condamné, y compris par les autres organisations juives, ce massacre contribuera néanmoins largement à convaincre les Anglais de se retirer de la Palestine, et permettre la fondation d'Israël. L'occupant allemand appelait « terroristes » les résistants, et les défenseurs de l'apartheid usaient du même terme pour les militants du parti de Nelson Mandela, l'ANC, dont beaucoup sont aujourd'hui au pouvoir. Jusqu'aux années 1980, il n'existait pas de consensus juridique sur la définition d'un mot dont l'histoire avait montré la plasticité.

La « loi n° 86-1020 du 9 septembre 1986 relative à la lutte contre le terrorisme et aux atteintes à la sûreté de l'État » est la première de la série de 35 textes législatifs qui, sur 35 ans, entre 1986 et 2023, ont eu pour objet, unique ou pas, de combattre le terrorisme. Première du genre, la loi de 1986 définit un nouveau type d'infraction, celles qui seraient « en relation avec une entreprise individuelle ou collective ayant pour but de troubler gravement l'ordre public par l'intimidation ou la terreur. » Chose remarquable, ce texte de loi ne définit pas des actes nouveaux dans leur matérialité ou leurs modalités, il se contente de lister une série d'actes graves déjà réprimés par le Code (meurtres, destructions, etc.), mais en leur ajoutant un élément qui les fera grimper plus haut encore sur l'échelle de la gravité. L'élément qui change tout, c'est leur but : produire de l'intimidation ou de la terreur. Le droit se prêtait ici à une inédite transsubstantiation juridique d'une infraction uniquement par la grâce des émotions qu'elle viserait à obtenir.

Le cas français est exemplaire d'une difficulté propre à la logique antiterroriste. Car qu'est-ce que « le trouble grave à l'ordre public » ? Peut-on mettre sur le même plan le « trouble » provenant d'une attaque contre des symboles (objets ou bâtiments) et celui qui menacerait la vie des personnes ? Et surtout, qui s'agit-il d'intimider ou de terroriser ? La population française a-t-elle été intimidée ou terrorisée par le meurtre du patron de Renault ou par celui d'un attaché militaire étasunien ? La population allemande par celle du patron des patrons ? Faut-il ignorer que les premiers attentats des Brigades rouges en Italie ont suscité la compréhension sinon l'approbation de nombre de secteurs ouvriers ? Et ne convient-il pas de distinguer les assassinats ciblés, quoi qu'on pense de ces derniers4, pratiqués par les groupes armés (Action directe, Brigades rouges, Fraction armée rouge), des attentats massacres tels que celui de la rue de Rennes (septembre 1986) ou de la gare de Bologne (août 1980) ?

À la fin du XXe siècle, ces questions étaient d'autant plus fondées que les deux vagues d'attentats qui ont ensanglanté les trottoirs et le métro français étaient l'œuvre d'organisations pilotées par des États5 : en 1986, le Hezbollah libanais pour le compte de l'Iran et en 1995, le Groupe islamique armé infiltré par le DIS, le service secret algérien. Des citoyens lambda sont morts parce que le gouvernement français refusait de payer ses dettes envers le gouvernement iranien et fournissait des munitions au gouvernement irakien, ou parce qu'il cherchait à influer sur la sale guerre civile des années 1990 en Algérie. Servi abondamment jusque dans Le Monde, le discours antiterroriste, avec ses mensonges rebattus sur les exécutants et les commanditaires, a dès lors fonctionné comme paravent de politiques pour lesquelles n'importe quel passant risquait d'être tué, mais sur lesquelles il n'avait aucune lumière ni encore moins de pouvoir. Bref, intimider ou terroriser la population est resté en France et dans le reste de l'Occident une tactique étatique.

Dernière question : où commencent l'intimidation et la terreur ? Durant la grande grève des transports de 1995 qui a contrecarré la première grande offensive gouvernementale contre les retraites, quand on entendait les perroquets médiatiques entonner le refrain des « usagers pris en otages », on pouvait se demander si les catégories de l'antiterrorisme ne risquaient pas un jour ou l'autre de menacer les mouvements sociaux – ce qui devait se vérifier à l'étape suivante, celle de l'état d'urgence.

L'état d'urgence pour l'éternité

11 septembre 2001 : silence interloqué de Bush apprenant par le chuchotis d'un sous-fifre à son oreille que « l'Amérique est attaquée ». Cette interruption de toute interaction, qui ressemble fort à une mécanique soudain enrayée au plus haut sommet de l'État, dure cinq bonnes minutes : à ce moment, pour la première fois peut-être, la terreur et l'intimidation sont arrivées jusque dans le tuyau auditif de l'incarnation du Monstre froid. On connaît la réaction du paladin mondial de la démocratie. Avec le Patriot Act, ce qui était jusqu'alors la part honteuse, occulte, de proclamées démocraties (torture, disparitions extrajudiciaires, assassinats ciblés…) va être exhibée aux yeux du monde, sapant dans ses profondeurs cet État de droit qui justifierait qu'on défende les régimes occidentaux contre les dictatures. La rupture éthique brandie par les États-Unis va influencer profondément tout le siècle qui s'ouvre. L'antiterrorisme devient le discours de toutes les répressions et de tous les coups fourrés étatiques, de Poutine allant « buter les terroristes jusque dans les chiottes » en Tchétchénie jusqu'à Hollande intervenant dans les conflits intercommunautaires du Sahel avec le succès qu'on sait. Dans la première décennie du troisième millénaire, tout se passe comme si, confrontée à une raison étrangère à la raison de l'État démocratique, la puissance étasunienne rejoignait en fait l'adversaire sur le terrain de l'affrontement entre deux visions du monde irréconciliables, et pour ce faire, repartait de ce vieux fond de religiosité fanatique qui était celui des pères fondateurs. Toutes les théorisations juridiques comme le « droit de l'ennemi » énoncé par Günther Jakobs6, ou à prétentions scientifiques comme celles de la « détection précoce », œuvre des Dupont et Dupond de l'antiterrorisme à la française (Xavier Raufer et Alain Bauer, criminologues médiatiques), ou le tout récent « djihadisme d'atmosphère » du « politologue » Gilles Kepel, qui n'est qu'une reprise islamophobe de la « théorie de la mouvance » de pasquaïenne mémoire ; toutes ces constructions sont élaborées dans l'élan donné à l'ensemble des sociétés occidentales par une passion.

À l'origine de cette passion, il y a un traumatisme originel, celui qu'a subi l'Occident quand il a dû supporter chez lui un échantillon des massacres que ses politiques ont, à une échelle de bien plus grande ampleur, plus ou moins directement provoqués ailleurs : on sait que Daesh, après Al-Qaïda, est largement une production de la politique irakienne des États-Unis et de l'Occident en général. Cette passion, c'est celle de la « justice infinie ». Infinite Justice est le premier nom de code des opérations militaires étasuniennes entamées en 2001 avec l'invasion militaire de l'Afghanistan puis étendues, sous un autre nom mais dans une même continuité conceptuelle aux Philippines, dans la Corne de l'Afrique, au Sahara, dans les Caraïbes, en Amérique latine et au Kirghizistan. Si les actions de guerre dans ces différentes zones n'ont plus porté le nom d'Infinite Justice, elles en ont gardé l'esprit.

L'idéologie de la justice infinie a largement débordé les institutions pour se répandre dans toute la société7. Elle imprègne désormais les mentalités, domine dans l'éditocratie, va de soi dans une bonne partie des échanges des réseaux sociaux. Elle a aussi largement débordé du cadre strict de l'antiterrorisme pour s'appliquer à tout ce qu'on considère comme incarnant l'ennemi du genre humain. À côté du terroriste figurent désormais en bonne place le pédocriminel, le violeur, l'antisémite, etc. Et à qui viendrait l'idée de défendre le terroriste, le pédocriminel, le violeur, l'antisémite, etc. ? De fait, la justice infinie commence toujours par s'attaquer à des gens indéfendables. Les premiers fichiers ADN ont été créés en France dans un quasi-consensus pour lutter contre les criminels sexuels. Sauf que, par cette brèche de l'indéfendable, toutes les autres catégories d'infractions réelles ou supposées sont ensuite passées, et les motifs de prélèvement d'ADN se sont multipliés au point qu'à présent, pour avoir été embarqué dans une manifestation, on risque de se voir criminalisé pour avoir refusé d'ouvrir la bouche afin qu'on y fourre un bâtonnet.

Le 11-Septembre a ouvert l'ère de la politique de la peur. Cette politique, dont les gouvernants s'emparent sous toutes les latitudes, a pour horizon l'instauration d'un état d'urgence permanent. En France, on doit à Lionel Jospin l'infamie inaugurale de la « loi de sécurité quotidienne » qui, dès 2001, amalgame terroristes, teufeurs et occupants de halls d'immeubles.

Pour les gouvernants confrontés aux conséquences toujours plus catastrophiques de la course folle d'un capitalisme industriel qu'ils serviront jusqu'à sa mort, la politique de la peur sera toujours le moyen ultime de garder le pouvoir

Désormais, à travers ses lois et sa police, la politique sécuritaire va s'en prendre aux étrangers pauvres, aux jeunes des quartiers populaires, aux internautes rebelles, aux prostituées, aux chômeurs, aux écologistes radicaux, aux manifestants sortant des clous, et tout récemment à ceux qui voulaient affirmer leur solidarité avec la population palestinienne subissant le pire nettoyage ethnique du XXIe siècle… Dans une ère de multiplication des conflits armés et de fusion des crises (écologique, sociale, économique), pour les gouvernants confrontés aux conséquences toujours plus catastrophiques de la course folle d'un capitalisme industriel qu'ils serviront jusqu'à sa mort, la politique de la peur sera toujours le moyen ultime de garder le pouvoir.

Le fascisme historique fut à la fois un esprit du temps (le vitalisme et le racisme) perfusant dans tout l'arc politique, et un projet politique (imposition par la force d'une société unifiée autour d'un chef). Avec la justice infinie et la politique de la peur, nous avons désormais un esprit et un projet bien placés pour aider à construire le fascisme du XXIe siècle.

Par Serge Quadruppani

1 « L'affaire Battisti ou l'évaporation de la gauche sur la planète Terre », LundiMatin, 22/01/2019.

2 Ndlr : En 1914, la social-démocratie, qui avait toujours professé son internationalisme et son antibellicisme, bascule dans le soutien à la guerre, chaque parti national adhérant à l'Union sacrée.

3 Ndlr : Ancienne juridiction d'exception, chargée notamment de juger les infractions politiques et créée pour contrer les attentats de l'organisation d'extrême droite OAS (Organisation de l'armée secrète).

4 Même si la lutte armée des années 1970 fut une erreur politique et une faute éthique, cela ne lui retire en rien sa nature de pratique politique et le fait qu'elle devrait, juridiquement et historiquement, être traitée comme telle, en la replaçant dans le contexte de l'histoire sociale de la période. C'est pourquoi il faut notamment, en dehors de tout discours innocentiste, continuer à se battre pour la libération de Cesare Battisti.

5 Rappelons aussi que les attentats-massacres en Italie étaient l'œuvre de réseaux mêlant divers cercles para-étatiques (services secrets et loge P2), extrême droite et mafia.

6 Cette conception, théorisée par le professeur de droit allemand Günther Jakobs, distingue deux droits distincts : celui réservé au citoyen respectueux de l'État de droit et lui garantissant le respect des droits de l'Homme et celui de l'ennemi, relativisant ou supprimant les garanties juridiques courantes et les libertés fondamentales, autorisant par exemple sa détention sans jugement : « la dangerosité de l'individu détenu prime sur tout ».

7 Lire notamment : « Contre la justice infinie », Lundimatin, 16/04/2019.

« Plus que la seule abolition de la police, penser un monde sans police »

Benoît Godin — 2023-02-17T00:00:56Z

Dans 1312 raisons d'abolir la police, Gwenola Ricordeau s'appuie sur une série de réflexions et d'expériences militantes radicales nord‑américaines pour nous inviter à penser une société sans forces de l'ordre. Entretien.

Par 20100

Militante et universitaire (ainsi que contributrice occasionnelle de CQFD1), Gwenola Ricordeau prône depuis des années l'abolitionnisme pénal, courant visant à mettre à bas l'ensemble des institutions policière, judiciaire, carcérale. C'est sur l'abolition de la première qu'elle se concentre aujourd'hui avec une anthologie au titre malicieusement ACABisé : 13122 raisons d'abolir la police (collection « Instinct de liberté », Lux, 2023).

À travers cette série de textes de chercheurs et d'activistes qu'elle a rassemblés et commentés, elle met en lumière la vie actuelle du mouvement abolitionniste de la police en Amérique du Nord – et tout particulièrement aux États-Unis, où elle vit et travaille comme professeure associée en justice criminelle à l'université d'État de Californie, à Chico. Un ouvrage qui regarde outre-Atlantique donc, mais dont l'objectif est bien de nourrir nos réflexions et nos luttes pour en finir avec la police ici et partout.

Nous avons rencontré Gwenola Ricordeau début janvier à l'occasion de sa tournée française de présentation du livre. Une tournée qui a connu un succès certain : auditoires nombreux et cris d'orfraie de la fachosphère furax sur le web. Preuve que le sujet interpelle. Et qu'imaginer et construire un monde sans forces ni maintien de l'ordre ne semble aujourd'hui peut-être plus si impossible.

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Toi qui travailles sur l'abolitionnisme pénal en général, pourquoi ce livre sur la seule question de l'abolition de la police ?

« Lorsqu'on regarde l'histoire de la pensée et des luttes abolitionnistes depuis les années 1970, on s'aperçoit qu'elles se sont essentiellement focalisées sur l'institution carcérale. La police en a été une sorte d'angle mort. Pourtant, s'attaquer au système pénal inclut évidemment de s'attaquer à la police.

Ce qui m'a poussée à construire ce livre maintenant, c'est tout ce qu'il s'est passé à la suite du meurtre de George Floyd en 2020, les mobilisations de Black Lives Matter et une certaine forme de popularisation des thèses abolitionnistes de la police en Amérique du Nord. Vivant et travaillant aux États-Unis, j'ai une bonne connaissance du terrain, de ce qui s'y passe et des luttes qui s'y mènent. J'ai pensé que c'était une belle occasion de contribuer à la circulation de ces idées. »

« Dire que le travail de la police n'a pas d'effet sur le niveau de délinquance est un propos qui très souvent choque »

Défendre l'abolition de la police implique de poser au préalable une critique radicale de cette institution…

« Cela nécessite de s'opposer à la Copaganda comme disent les Anglo-Saxons : toute cette propagande pro-police extrêmement forte qui repose sur une série de mythes – notamment l'idée qu'il y aurait un effet de l'activité policière sur la criminalité. Dire que le travail de la police n'a pas d'effet sur le niveau de délinquance est un propos qui très souvent choque. Pourtant, lorsque l'on explique que celui-ci est essentiellement façonné par des variables sociales, comme la répartition des richesses ou la qualité des liens sociaux, cela apparaît comme une évidence. Cela revient pourtant à dire exactement la même chose.

Il s'agit également de rompre avec ce que j'appelle le “régime ordinaire de la critique” de la police, qui se focalise sur les soi-disant dysfonctionnements de la police. Or, c'est tout le contraire : la police fonctionne, et même très bien. Elle fait ce pourquoi elle a été créée : contribuer au maintien de l'ordre capitaliste, du suprémacisme blanc, du patriarcat… Rompre avec cette critique classique et limitée permet d'avoir une idée plus claire de ce qu'est l'abolitionnisme, qu'on ne peut séparer d'un projet révolutionnaire. Il s'agit plus de penser le monde sans police que la seule abolition des forces de police.

Dans l'introduction du livre, j'essaie de faire une description générale des méfaits de la police liés à son existence même. On pense évidemment à toutes les formes de violences policières, en particulier les crimes policiers, mais le caractère néfaste de la police n'est pas réductible à ces actes les plus graves, loin de là. Cette institution façonne nos vies et notre rapport au monde. Et plus encore pour les personnes qui sont les cibles premières de l'activité policière : les populations les plus pauvres, les populations issues de l'immigration et de l'histoire coloniale… »

Lorsque tu parles de police, tu ne désignes pas le seul corps de métier qu'on nomme ainsi, mais bien les missions de police en général. Ce qu'on appelle en anglais le policing, qui peut se traduire par « maintien de l'ordre »…

« Il est important de souligner qu'il y a tout un ensemble de métiers qui peuvent complètement endosser des fonctions policières. On l'a très bien noté dans le contexte politique qui a été celui des États-Unis en 2020 et 2021, où l'on a entendu des appels à renforcer certains corps de métier, dans le social par exemple, en complément ou remplacement des policiers. C'est pour ça que je tenais à ce qu'on ait dans le livre une contribution de travailleurs sociaux abolitionnistes, Kirk “Jae” James et Cameron Rasmussen, dénonçant toutes les formes de collaboration entre travail social et fonctions policières.

Par ailleurs, on peut très bien imaginer que le capitalisme se renouvelle pour avoir des formes de policing qui ne passeraient plus par l'emploi de policiers tel qu'on l'entend aujourd'hui, que ce soit des formes de surveillance autour des nouvelles technologies, de l'autosurveillance… C'est à garder à l'esprit lorsqu'on réfléchit à la fin de la police : éviter qu'il y ait finalement d'autres formes de police qui se mettent en place. »

Une fois réaffirmé le constat de la nocivité de la police, le livre est consacré à l'étape suivante : comment en finir avec la police ? Avec des analyses autant que des cas concrets...

« Il est temps de retourner la charge de la naïveté contre les légitimistes et les apologistes de la police »

« Le livre a été conçu pour permettre aux personnes critiques de la police, voire déjà abolitionnistes, de s'armer du point de vue des idées, mais aussi des pratiques. C'est pourquoi il était important de réunir des voix situées dans différentes luttes, celles des personnes non blanches, des travailleur·euses du sexe, des personnes handicapées… Il s'agissait aussi de sortir de certains préjugés sur l'abolitionnisme qui le renvoient à une forme de naïveté ou de simplicité. Il est temps de retourner la charge de la naïveté contre les légitimistes et les apologistes de la police qui nous taxent d'utopistes. »

Tu parles là des partisans de la police, mais tu t'attaques surtout aux réformistes. Une grande part du livre dénonce l'impossibilité d'une réforme de la police…

« J'aime beaucoup ce qu'écrit dans le livre [le chercheur et militant] Dylan Rodríguez sur le réformisme : il le présente comme une forme de contre-insurrection libérale, consistant à nourrir cette illusion qu'on pourrait avoir une meilleure police alors que tout nous dit, sur le terrain des luttes comme dans les travaux de recherche, que la police ne change jamais qu'à la marge. L'ampleur des méfaits liés à son existence même implique de rompre avec les discours qu'on entend essentiellement aujourd'hui autour d'une potentielle réforme, d'une possible amélioration de la police. »

Penser un monde sans police ne va pas de soi, tant l'institution et ses missions sont ancrées dans nos réalités à tous les niveaux. D'où le fait que cela puisse facilement apparaître comme une utopie…

« Lorsqu'on regarde du côté des luttes radicales, penser l'abolition de la police arrive assez naturellement »

« Effectivement, le constat de l'évidence de la police est largement partagé dans nos sociétés. Il est lié bien sûr à toutes les formes de propagande policière déjà évoquées, dans lesquelles nous baignons sans cesse, de la culture populaire (comme le cinéma) aux discours politiques dominants. Mais lorsqu'on regarde du côté des luttes radicales, penser l'abolition de la police arrive en fait assez naturellement. Lorsqu'on s'attaque à l'État, on est naturellement amené à se confronter à la police et cette conflictualité doit amener à imaginer de vivre sans cette police.

Même si l'étiquette abolitionniste n'existe que depuis les années 1970, bien des mouvements au cours de l'histoire sont allés dans cette direction. Il suffit de penser à tous les mouvements anarchistes qui ont toujours assumé leur antagonisme avec la police. Ou à la pensée radicale noire, particulièrement celle des Black Panthers qui, non seulement ont fourni des analyses radicales de la police, la définissant comme une force d'occupation, mais aussi inventé un ensemble d'outils, de stratégies qu'on va retrouver ensuite du côté des abolitionnistes.

Finalement, penser que l'abolitionnisme de la police est quelque chose de récent est une illusion. Tous les mouvements révolutionnaires conséquents, à un moment donné, ont remis en question l'existence de cette institution. »

De la même manière que le mouvement de l'abolitionnisme judiciaire et carcéral réfléchit à d'autres façons de rendre la justice, l'abolitionnisme de la police ne doit-il pas aussi imaginer des alternatives ?

« Dans cette perspective de préfigurer ce que serait une société sans police, le livre contient un texte [du sociologue] Alex Vitale qui suggère des pistes pour faire sans la police dès aujourd'hui. Ceci dit, il y a toujours des limites à ce type d'exercice puisque, je le répète, je défends une perspective révolutionnaire plus générale. À mon sens, on n'abolira pas la police simplement en mettant en place des alternatives.

« Comment répondre à certains besoins légitimes censés être aujourd'hui pris en charge par la police ? »

Mais se posent en effet à la fois des questions d'ordre anthropologique et d'autres plus pragmatiques. Comment répondre à certains besoins légitimes censés être aujourd'hui pris en charge par la police ? Étant entendu qu'il n'y a pas de société humaine sans aucune forme de contrôle social, lesquelles nous semblent acceptables ? De même, peut-on imaginer une société sans usage de la coercition ? Il semble que les anthropologues diraient plutôt non.

Cela conduit à d'autres interrogations compliquées : comment chercher la vérité dont ont besoin les victimes de crimes sans professionnels de l'enquête ? Par exemple, est-ce que ça nous paraîtrait acceptable d'avoir recours à des analyses ADN ? Dans ce cas-là, est-ce qu'on peut déprofessionnaliser les laboratoires d'analyse scientifique ? »

Quelles sont les stratégies concrètes des mouvements abolitionnistes ? Comment faire avancer la lutte contre la police au quotidien ?

« Les abolitionnistes ont des choix stratégiques divers, que je classe en trois catégories : la destruction, par l'attaque directe, dans une perspective nettement insurrectionnaliste ; l'abandon, avec des stratégies tendant à créer des alternatives et à s'organiser au quotidien pour vivre sans police ; le démontage, une sorte de guerre d'usure consistant à pousser l'abolitionnisme par la promotion de réformes dites “non réformistes”, c'est-à-dire des réformes qui permettent d'affaiblir l'institution policière. La tactique du définancement de la police, dont on a beaucoup entendu parler, s'inscrit dans cette dernière stratégie, qui peut aussi s'appuyer sur la diminution des effectifs ou le retrait de certaines tâches. Bien sûr, les luttes peuvent user indistinctement de ces différents leviers. »

La stratégie qui semble dominer actuellement, notamment aux États-Unis, c'est celle du démontage…

« Ce qui peut s'avérer problématique. C'est une stratégie qui peut être récupérée en dehors d'une gauche radicale et participer de ce qu'on pourrait appeler une “mainstreamisation” de l'abolitionnisme en éludant son caractère révolutionnaire. Ce serait une impasse, voire même un désastre pour le mouvement.

C'est la stratégie qui a été la plus popularisée, notamment parce que le définancement est sans doute la proposition la plus facilement entendable dans la population générale. Cela peut finalement sembler être, même hors du camp abolitionniste, une mesure de bon sens face à une police très coûteuse. Mais on en voit les limites, avec par exemple des formes de vases communicants qu'il peut y avoir entre police et travail social. Dans le contexte étasunien, on a aussi des forces de police municipales qui sont définancées, mais dont toutes les fonctions sont reprises en charge par d'autres forces de police – liées à l'État ou fédérales. »

Dans le livre, tu laisses de côté des cas concrets, des exemples de sociétés autochtones ou d'expériences révolutionnaires sans police. Pourquoi ce choix ?

« Ces expériences et les savoirs qui y sont liés sont extrêmement importants, mais il n'était pas possible ici de rendre compte de la complexité des situations politiques, des débats que ça a pu susciter en convoquant trop brièvement telle ou telle situation. On a déjà beaucoup fait appel dans les réflexions abolitionnistes à des cultures autochtones, notamment d'Amérique ou d'Océanie, comme sources d'inspiration. Au risque de tomber parfois dans des formes de folklorisation, d'exotisation de ces sociétés.

Je pense que travailler sur d'autres cultures, ou même sur des expériences politiques déterminées, demande un travail à part entière si on ne veut pas prendre le risque de les homogénéiser. Sans critiquer personne en particulier, c'est ce qui arrive souvent quand on évoque un peu superficiellement le mouvement zapatiste au Chiapas ou la révolution espagnole de 1936. J'ai préféré me concentrer sur ce que je connais le mieux : l'Amérique du Nord. »

C'est le contexte que tu connais le mieux, mais n'est-ce pas aussi là que les mouvements abolitionnistes sont les plus forts ? En France, malgré une plus grande visibilité des luttes contre les violences policières, le discours abolitionniste semble porter beaucoup moins…

« Penser l'abolition de la police n'est pas le monopole des abolitionnistes »

« Il faut quand même se méfier des effets de loupe qu'on peut avoir depuis l'étranger. Je pense que la seule évolution notable de ces deux dernières années aux États-Unis, c'est une meilleure exposition des idées abolitionnistes et leur reprise par une partie de la jeune génération. Mais il faut relativiser : très peu de mes étudiants en justice criminelle savent de quoi il s'agit lorsqu'on aborde l'abolitionnisme.

L'idée d'abolir la police est peut-être moins présente dans les milieux militants français qu'étasuniens, mais il faut là aussi nuancer. Sur le plan des idées, ce livre est le troisième qui traite de ces questions à être paru en très peu de temps, ce qui n'est quand même pas rien3.

Comme déjà dit, penser l'abolition de la police n'est pas le monopole des abolitionnistes. Il peut y avoir des luttes, par exemple contre des crimes d'État, qui, sans se revendiquer abolitionnistes, assument l'antagonisme avec l'institution policière et contribuent à l'avancée de ces idées. Par ailleurs, sur le terrain des luttes, les organisations et les militants font des choix tactiques liés à la situation concrète dans laquelle ils s'inscrivent. Il peut y avoir un intérêt à d'abord populariser un certain nombre de réflexions avant d'en arriver à revendiquer une étiquette abolitionniste. »

Tu conclus en appelant à défliquer les luttes progressistes. Tu mets notamment l'accent sur la lutte féministe…

« Dans les appels à la criminalisation de certains comportements, les appels au système pénal en général, il y a toujours à mon sens un manque d'analyse du rôle réel de la police. On le voit dans les courants du féminisme qui s'appuient sur la police et l'idée qu'elle pourrait être du côté des femmes4.

Si on remet en cause le système pénal, que l'on considère qu'il ne peut pas protéger ou venir à bout du patriarcat, on en arrive forcément à une critique de la manière dont la police peut être pensée dans nos mouvements progressistes. Cette expression, le déflicage, c'est donc un appel à la vigilance et plus largement un rappel qu'il ne s'agit pas, encore une fois, de simplement supprimer les forces de police, mais bien de penser une autre organisation sociale.

Après, le livre n'est qu'un livre, c'est-à-dire une invitation à d'autres lectures et à mettre à l'épreuve ces réflexions sur le terrain des luttes. »

Propos recueillis par Benoît Godin

1 Notamment pour l'article : « Après George Floyd, l'idée d'abolir la police gagne du terrain », CQFD n°189 (juillet-août 2020).

2 Le nombre 1312 a acquis une certaine popularité au sein du mouvement social, puisqu'il renvoie aux lettres ACAB (All Cops Are Bastards).

3 En 2021 sont parus Abolir la police, autoédité par le collectif Matsuda, et l'ouvrage collectif Défaire la police (éditions Divergences).

4 Des problématiques que Gwenola Ricordeau aborde dans Pour elles toutes – Femmes contre la prison (Lux, 2019).

« Le design sonore rend désirable la malbouffe auditive »

Margaux Wartelle — 2022-06-10T11:45:19Z

Des sons, partout, tout le temps, pour tout : des annonces dans les transports en commun aux mélodies sirupeuses des habitacles des voitures dernier cri en passant par l'électroménager. Dans son livre L'Orchestration du quotidien, la chercheuse indépendante Juliette Volcler dissèque le champ large du design sonore, ses pratiques mercantiles, mais aussi les expérimentations émancipatrices qu'il sous-tend parfois.

Illustration de 20100

Le son a une histoire. Et Juliette Volcler vient d'en écrire une nouvelle page. Après s'être intéressée à ses usages policiers et militaires (Le Son comme arme, La Découverte, 2011) et à la manipulation sonore (Contrôle, 2017), avec L'Orchestration du quotidien – Design sonore et écoute au XX^e siècle (avril 2022) elle nous plonge dans les mécanismes de création des sons qui nous entourent. Ici, elle s'intéresse à leur utilité sociale, à leur usage capitaliste, ou encore aux sons de l'espace urbain.

Chercheuse indépendante, Juliette jongle entre écriture et pratiques radio, notamment avec « Radio renversée1 », « émission irrégulomadaire de critique sociale » qu'elle réalise avec Aude Rabillon. Côté presse, elle a fait partie du comité de rédaction de CQFD et a participé activement au regretté Syntone, revue et site dédié à la création sonore et radiophonique. C'est dire si elle connaît son sujet.

***

Les villes d'aujourd'hui ont beau être plus silencieuses qu'au début du XX^e siècle, nos vies sont exposées à une surabondance de sons, notamment émis par nos objets du quotidien. Comment la présence des sons a-t-elle évolué dans les espaces urbains ?

« Les politiques sonores d'aménagement de l'espace existent depuis longtemps. Il y a même des cas référencés dans l'Antiquité. Par exemple, à Rome, on paillait des portions de rues devant les maisons des malades, pour atténuer le bruit sur les pavés.

Mais c'est à partir du XVIII^e siècle que la partition sonore des villes se met véritablement en place. L'historienne Emily Thompson a raconté comment les chants et les cris des vendeurs, forains et musiciens de rue ont d'abord été interdits avant que, progressivement, la pratique même de leur métier ne soit bannie de certaines rues. Une forme de polissage acoustique intervient alors. Les intérieurs des maisons, jusque-là très impactés par l'activité sociale quotidienne (on entendait le dehors, les voisins, les métiers de rue, les animaux), s'embourgeoisent : on commence à borner les propriétés avec des murs, mais aussi avec des limites acoustiques. Les incursions sonores sont de moins en moins acceptées et, dans certains habitats riches, des travaux d'isolation sont effectués pour créer davantage d'intimité. En parallèle, cette période coïncide avec l'accaparement de l'espace sonore par l'industrie automobile. »

Qu'en est-il aujourd'hui ?

« Ce qui est propre au XXI^e siècle, c'est de remplacer ce qui est perçu comme du bruit indésirable par des sons présentés comme désirables. On assiste par exemple à une prolifération de notifications pour les gestes du quotidien. Comme l'alerte sonore qui se déclenche dans les voitures quand un passager n'a pas attaché sa ceinture, ou quand le réservoir est vide. Tout un tas de choses qui se faisaient autrefois sans assistance. Ces sons-là sont conçus pour prendre en charge le comportement, mais aussi pour transmettre les valeurs d'une marque, de façon publicitaire. Les sons des habitacles des voitures sportives sont par exemple ultra-dynamiques alors que dans les gammes plus familiales, les sonorités sont plus rondes, véhiculant une idée de sûreté et de confort. »

Quel effet le design sonore produit-il sur nous ?

« Contrairement à ce qu'affirme le marketing, le corps social n'agit pas comme s'il n'avait qu'une seule grande paire d'oreilles : il existe une très grande diversité dans les façons d'écouter et de se comporter. C'est pour cette raison que le design sonore commercial a besoin, pour favoriser son acceptabilité sociale, de s'appuyer sur une de nos rares cultures sonores communes : le cinéma. Par exemple, les sons des voitures électriques empruntent aux bruitages des vaisseaux spatiaux, pour convoquer un imaginaire positif.

À certains endroits, le design sonore peut obtenir des effets comportementaux. Par exemple, le “bip bip” des caisses de magasins, qui confirme à la caissière que le produit est scanné, l'incite à avoir un rythme soutenu et régulier.

Enfin, le design sonore commercial réussit à rendre désirables des sons que je considère comme de la malbouffe auditive, des sucreries pour les oreilles, avec des tonalités très rondes, hédoniques, consensuelles : les sons des notifications des téléphones par exemple. Il y a peu de critiques de cette mode esthétique, mais ça donne envie de réinjecter du bruit à l'intérieur de tout ça. »

« Dans le cas des lave-linge, le son est utilisé avec une dimension narrative... »

Aucun espace ne semble échapper au design sonore : dans ton ouvrage tu cites l'exemple du son des lave-linge...

« C'est la question de la croissance perpétuelle des outils marketing. Dans le cas des lave-linge, le son est utilisé avec une dimension narrative, il est là pour faire oublier que la machine est un outil construit par l'industrie. On nous vend un univers merveilleux où les habits se lavent tous seuls, sans extractivisme de matières premières en amont, sans exploitation de main-d'œuvre pour la fabrication.

C'est ce qu'Aurélien Berlan, dans son livre Terre et liberté2, nomme le “fantasme de délivrance”. C'est-à- dire celui de se débarrasser de tout ce que l'espèce humaine considère comme tâches méprisables, ingrates, liées aux besoins de subsistance. Dans le domaine du son, l'avènement des sons sucrés est lié à ce fantasme de délivrance tandis que les sons de la matérialité, du fonctionnement mécanique et concret du monde, sont rendus inaudibles. »

Le design sonore est aussi utilisé par les pouvoirs publics, dans les transports notamment...

« Les pouvoirs publics l'utilisent à la manière des sociétés privées : comme outil de marketing ou comme un “nudge”, ce “coup de pouce” libertarien censé nous inciter à adopter les “bons” comportements, avec par exemple les “escaliers-pianos”, dont chaque marche correspond à une note de musique, afin d'inciter à délaisser l'escalator.

Dans les transports, les outils de signalétique sonore sont importants dans une démarche d'accessibilité, notamment pour les personnes malvoyantes. Mais ce qui prime, c'est la charge marketing ; une image positive du territoire ou de l'espace traversé (gare ou station de métro). Par exemple, sur certaines lignes du tramway de Nice ou du métro de Lausanne, l'intention marketing s'impose parfois lourdement, au détriment de l'information. Dans le métro parisien, si les annonces sont claires, d'autres usages sont problématiques, comme les sons d'avertissement relatifs à l'écart entre le train et le quai qui incluent des grillons électroniques et que personne ne comprend... »

Le design sonore non commercial existe-t-il ?

« Oui, notamment dans des pratiques sonores qui ne sont pas nées au XXI^e siècle : les chants des vendeurs de rue, les occupations autogérées des espaces publics, la sonnette d'une cycliste... Autant de sons qui interpellent de façon non pas prédatrice mais accueillante et respectueuse. Il y a aussi des pratiques conscientes qui émergent aujourd'hui. Au Mexique, le créateur sonore Félix Blume (né en 1984) a par exemple designé avec des groupes de personnes aveugles et malvoyantes les signaux sonores des feux tricolores. L'idée était de pallier les problèmes des signaux classiques qui ont tendance à être contradictoires : souvent ils sonnent comme un avertissement alors qu'ils indiquent que la voie est libre. Avec la démarche de Blume, les personnes concernées sont devenues expertes de leurs usages de l'espace urbain. Les signaux choisis étaient cohérents et agréables : des sons de marimba (xylophone) ou encore des chants d'oiseaux. En somme : un design populaire qui vient d'une expertise populaire. »

Pour ouvrir à autre chose, comment définirais-tu la pratique de l'« écoute critique », que tu appelles de tes vœux ?

« C'est un outil d'autodéfense efficient face à la multiplication des logos sonores. Quand on ne peut pas avoir de répit auditif (d'ailleurs accessible uniquement à l'espèce humaine, et aux plus riches), il faut tenter de renverser l'écoute. En se plaçant dans une posture analytique, on peut accéder aux coulisses : de l'espace public, du fabricant automobile, de la collectivité territoriale, et déceler leurs intentions. L'écoute devient consciente.

J'aime aussi beaucoup les écoutes collectives, que ce soit dans l'espace public ou sur des enceintes. Cela permet de discuter, d'échanger, et surtout de rompre avec les écoutes très individualisées que l'industrie audio nous propose majoritairement. »

Propos recueillis par Margaux Wartelle

1 À écouter sur le site intempestive.net.

2 La Lenteur, 2021. Voir « Se réapproprier le terme de “liberté” », CQFD n° 204 (décembre 2021).

Le toast de l'ami italien

L'équipe de CQFD — 2021-12-30T15:29:15Z

Mortibus la poésie ? Que nenni. Cette chronique "Vox Poetik" reviendra régulièrement vous le seriner en vous proposant des extraits qui nous hérissent les chakras. Seconde salve, une envolée réveillonesque du romancier et poète italien Erri de Luca. Parce que quitte à se souhaiter une bonne année, autant y mettre les formes.

"Le triomphe de Bacchus", Diego Vélasquez, 1628-1629

À nos fenêtres le soir, verre à la main, ou le matin dans l'immense silence de l'aube, plume d'espoir au bout des doigts, des mots tracent une draye, messages mentaux à des inconnu.es qui ne répondent pas.

Sommes-nous à l'aube d'un nouvel an ? D'un nouveau monde ? D'une nouvelle ère ? D'ailleurs, quel jour somme-nous ? Le savons-nous encore ?

Qu'en dis-tu, Erri de Luca ?

***

Je bois à celui qui est de service, en train, à l'hôpital,

cuisine, hôtel, radio, fonderie,

en mer, dans un avion, sur l'autoroute,

à qui franchit cette nuit sans un salut,

je bois à la prochaine lune, à la fille enceinte,

à qui fait une promesse, à qui l'a tenue,

à qui a payé l'addition, à qui est en train de la payer,

à qui n'est invité nulle part,

à l'étranger qui apprend l'italien,

à qui étudie la musique, à qui sait danser le tango,

à qui s'est levé pour céder sa place,

à qui ne peut se lever, à qui rougit,

à qui lit Dickens, à qui pleure au cinéma,

à qui protège les bois, à qui éteint un incendie,

à qui a tout perdu et recommence,

à l'abstème qui fait un effort de partage,

à qui n'est personne pour celle qu'il aime,

à qui oublie l'offense, à qui sourit sur une photo,

à qui va à pied, à qui sait aller pieds nus,

à qui redonne une part de ce qu'il a eu,

à qui ne comprend pas les histoires drôles,

à la dernière insulte pour qu'elle soit la dernière,

aux matchs nuls, aux N du loto foot,

à qui fait un pas en avant et rompt ainsi le rang,

à qui veut le faire et puis n'y arrive pas,

et puis je bois à qui a droit à un toast ce soir

et qui n'a pas trouvé le sien parmi ceux-ci.

« Précis pour le toast du jour de l'an », in Aller simple, Gallimard, 2012 (traduit de l'italien par Daniel Valin).

***

Précédents épisodes Vox Poetik :
#1 : « Je crache sur votre argent en chien de fusil » (Gaston Miron)

Santé connectée : le soin sans l'humain

L'équipe de CQFD — 2021-12-02T16:46:33Z

Numérisation des données médicales, objets connectés, téléconsultations... l'univers de la « e-santé » s'impose à grande vitesse, aussi bien dans le monde hospitalier que chez les patients. Ses promesses ? Faire avancer la recherche, rendre aux individus le pouvoir sur leur corps ou encore pallier l'effondrement annoncé du système de soins. Pas franchement convaincue par le tout numérique, la rédaction de CQFD s'est penchée sur l'envers du décor de la santé de demain.

Collage de 20 100

« Le bloc et la salle de réveil ont été réquisitionnés pour créer une autre salle de réa, mais quid du matériel ? Les masques manquent, ainsi que les respirateurs. Franchement, c'est pitoyable le peu de moyens et les économies sur tout. [...] Ils font désormais appel à tous les médecins retraités et à des étudiants gratos. Tout ça parce qu'ils ont supprimé 20 000 postes depuis quinze ans. On subit de plein fouet la casse du service public .1 » Ces mots sont ceux d'Euphrasie2, étudiante infirmière « réquisitionnée » en réanimation pendant la première vague de la pandémie, en mars 2020. Alors qu'en pleine crise sanitaire le naufrage de l'hôpital public sautait aux yeux de tous (à coups d'images de soignants vêtus, à défaut de surblouses, de sacs poubelles), les lits continuaient de fermer en masse : environ 5 700 en moins sur la seule année 2020 3.

C'est dans ce contexte de pénurie que Dominique Pon, en charge de la transformation numérique au sein du ministère de la Santé4, déclarait en septembre 2020 : « [Le] Covid a accéléré les usages numériques, le volume de téléconsultations a été multiplié par 100. Comme le numérique est devenu un sujet grand public, le gouvernement a décidé dans le cadre du Ségur de la Santé [d'ajouter] deux milliards d'euros de budget.[...] C'est du jamais vu dans toute l'histoire de la santé en France. Des investissements colossaux vont être mis sur la table pour développer la e-santé dans le pays5. »

Une révolution déjà bien amorcée

Si le Covid a boosté la machine de l'informatisation du secteur de la santé, le ver était déjà dans le fruit : « Les patients de 70 ans laissés, quarante-huit ou soixante-douze heures, seuls sur un brancard dans un couloir, le miracle qui se produit quand le verre d'eau qu'ils ont demandé leur arrive ou encore la vétusté d'un matériel bas de gamme… En plus de devoir passer un temps fou à chercher des lits disponibles, nous devions passer près de dix heures par jour devant l'écran à numériser chaque acte réalisé6 », racontait au printemps 2020 un médecin évoquant la situation de l'hôpital public avant l'épidémie.

Loin de l'hôpital, il y avait aussi ces déserts médicaux qui, peu avant la crise sanitaire, commençaient à s'équiper de « cabines médicales connectées » : « Au moins, je suis sûr que la cabine ne s'en ira pas au bout de trois ans7 », confiait le maire d'un bourg de 358 âmes au journal Le Monde.

De part en part du spectre médico-social, ce soin sans l'humain gagne toujours plus de terrain. C'est ce qui a donné à CQFD l'envie de se pencher d'un peu plus près sur le sujet brûlant de la santé connectée. Avec en ligne de mire des acteurs variés, alléchés par des marchés faramineux. C'est le cas de Doctolib, qui a su se rendre indispensable en généralisant la prise de rendez-vous médicaux sur internet et la téléconsultation, faisant fi de la fracture numérique qui gangrène le territoire [lire p. II]. Ou de Microsoft, à qui l'État a confié le stockage des données médicales des patients de l'Hexagone [pp. III & IV]. Ou encore des start-up développant des applications qui s'inventent des compétences de psychologues [p. VII] voire s'improvisent en supplétifs des Plannings familiaux [p. V].

Objets connectés, dérives assurées

Dans l'univers de la e-santé, les objets connectés représentent certainement la partie la plus visible. En la matière, l'innovation ne semble pas avoir de limites. La dernière montre connectée d'Apple est ainsi capable de générer « un électrocardiogramme », « de détecter une fibrillation auriculaire » ou encore de « suivre l'oxygénation [du] sang »8.

Une bonne nouvelle pour toutes celles et ceux qui défendent le droit de se réapproprier les savoirs médicaux sur son propre corps ? Pas forcément, à en croire la psychanalyste Cristina Lindenmeyer. Coordinatrice du récent ouvrage collectif Santé connectée9, elle alerte sur l'impact potentiel de tels outils sur l'équilibre psychique : « Le fait que [ces objets soient connectés] en permanence à un réseau change l'appréhension de ce que l'on concevait comme l'intimité et les limites du corps propre. [L'individu] peut vivre dans l'illusion omnipotente d'être un humain “prolongé” ou “augmenté”, ou encore [avoir] le sentiment d'être “observé” ou “sous contrôle” en permanence. »

Vie privée malmenée

Surveiller. Voilà la destinée de bon nombre d'outils de santé connectée, qui sont d'abord guidés par une insatiable soif de (lucratives) données. En parallèle, ils s'imposent comme palliatifs du déficit de suivi humain. C'est le cas des bracelets GPS que l'on arrime aux poignets des personnes âgées afin de pouvoir les localiser en cas de problème. Ou de ces systèmes de vidéosurveillance que l'on installe chez elles. Si ces dispositifs permettent de maintenir plus longtemps les aînés à domicile et déchargent les familles d'un poids souvent bien lourd à porter, ils s'inscrivent dans une logique d'omniscience qui pose de véritables questions éthiques en termes de respect de la vie privée.

Sur ce plan de la surveillance, la crise sanitaire aura achevé de prouver de quelle manière la numérisation des données de santé peut devenir un des piliers du contrôle des masses. L'exemple le plus criant est sans doute celui du passe sanitaire : numérisez une donnée de santé, accolez-lui un code 2D et le tour est joué. Une manipulation des plus simples qui aura permis de mettre entre les mains de quidams équipés de smartphones le pouvoir de refuser l'entrée de certains lieux à des individus triés en fonction de données concernant leur santé. On appelle ça le progrès.

1 « Soignantes et soignants : une armée sans munitions », CQFD n° 186 (avril 2020).

2 Prénom modifié.

3 « Plus de 5 700 lits d'hospitalisation complète fermés en France en 2020, en pleine pandémie de Covid-19 », Le Monde (30/09/2021).

4 Et par ailleurs entrepreneur d'un projet aux relents transhumanistes nommé EternesiA qui se présenterait, s'il voyait le jour, comme une « base de données numérique éternelle où chaque personne pourrait déposer une partie de soi pour la postérité : image, texte, son, empreinte, vidéo, génome, odeur, restitution du toucher, etc., selon les possibilités techniques de l'époque ». Source : « Dominique Pon, le directeur de clinique qui veut rassembler la mémoire de l'Humanité », Usbek & Rica (05/08/2021).

5 « À Toulouse, Dominique Pon présente le futur de la santé numérique en France », La Tribune (01/10/2020).

6 « Travail, famille, Wi-Fi », Le Monde diplomatique (juin 2020).

7 « La cabine médicale connectée, une solution de proximité dans les déserts médicaux », Le Monde (03/05/2020).

8 « Six objets connectés qui veulent veiller sur votre santé », Le Monde (8/03/2021).

9 CNRS éditions, 2020.

Au sommaire du n° 202 (en kiosque)

L'équipe de CQFD — 2021-11-12T22:39:33Z

Au menu de ce numéro, un dossier sur le complotisme. Mais aussi : la relaxe des « 7 de Briançon », Bure et sa poubelle nucléaire, un guide pratique sur la masturbation féminine...

Quelques articles seront mis en ligne au cours du mois. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre marchand de journaux ou de vous abonner...

En couverture : "Le complotisme nuit gravement à la lutte sociale", de Marine Summercity

Actualités d'ici & d'ailleurs

– Déchets nucléaires : à Bure, le débat public six pieds sous terre – La future poubelle nucléaire de Bure (Meuse) fait actuellement l'objet d'une enquête publique. N'y voyant qu'une simple formalité préalable à la déclaration d'utilité publique du projet, les opposants dénoncent un « simulacre de démocratie ». Reportage.

Martin Viot

– « 7 de Briançon » : et à la fin, c'est la solidarité qui gagne (ou presque) – Condamnés en 2018 après une manifestation antifasciste et antifrontières, les « 7 de Briançon » ont été relaxés en appel. L'un d'eux écope tout de même de quatre mois de prison avec sursis pour « rébellion ». Dans les Hautes-Alpes, l'accueil des exilés s'organise plus que jamais sans l'État, voire malgré lui. Reportage.

– Cordistes morts au travail : sucre amer – En 2012, deux cordistes perdaient la vie dans un silo de sucre. Condamnés en première instance il y a deux ans, leur employeur et son donneur d'ordre, le groupe Cristal Union, ont été rejugés en appel le 21 septembre. Lui-même ancien cordiste, Éric Louis nous raconte ce procès chargé de violence sociale.

– Les amis socialistes de Poutine au pays du fado (ballade lusitanienne 2/2) – Seconde étape d'un retour récent * sur les rives du Tage, où l'on plonge dans le passé colonial refoulé du Portugal, avant d'examiner la léthargie d'une société que gouverne toujours le Parti socialiste, défenseur historique de l'ordre capitaliste. Mais des éclats d'insubordination brillent ici et là.

– Graines déviantes pour fleurs du futur – Cy Lecerf Maulpoix vient de publier Écologies déviantes, un essai sous-titré « Voyage en terres queers ». Il y propose une singulière traversée des temps pour conjuguer au présent écologie politique et luttes LGBT. Rencontre.

Jérémy Boulard Le Fur

Dossier « La grande choucroute complotiste »

– Le complot complotiste – Super intro de notre dossier consacré à l'analyse des phénomènes complotistes qui font tant de mal jusque dans nos rangs.

– Entretien avec Roberto Bui, alias Wu Ming 1 : « Le complotisme est toujours la traduction d'un malaise réel » – Membre des collectifs d'écriture italiens d'extrême gauche Luther Blissett Project puis Wu Ming, Roberto Bui vient de sortir en Italie un livre intitulé La Q di Qomplotto (« Q comme Qomplot »). Il y revient sur l'imaginaire complotiste développé par le mouvement QAnon, qui a bousculé l'actualité américaine et mondiale et participé à l'assaut du Capitole en janvier dernier, replaçant ce moment délirant dans un champ historique et politique élargi.

– L'extrême droite italienne et la mémoire des foibe : « Un fantasme de complot devenu vérité d'Etat » – À la fin de la Seconde Guerre mondiale, les partisans yougoslaves auraient massacré des milliers d'Italiens innocents. Diffusée par les nazis, reprise par l'extrême droite italienne, cette fake news a été élevée au rang de vérité officielle.

– Le « complotisme » a-t-il bon dos ? – De Marseille, on a l'impression d'un glissement vers la « confusion » et l'extrême droite des cortèges opposés à la politique sanitaire liberticide du gouvernement. Un tableau à nuancer...

Collage de 20100

– Grand remplacement : les racines du fiel – Apparu sous la plume de Renaud Camus, le « concept » raciste de Grand remplacement – à savoir le remplacement des populations européennes par des populations étrangères issues d'une immigration massive et « organisée » – trace une ligne inquiétante entre complotisme identitaire et politique mainstream. Des terroristes suprémacistes blancs s'en sont réclamés, la fachosphère l'agite comme une oriflamme et des politiques l'évoquent franchement dans leurs discours. Depuis dix ans, il infuse tant que ses relents imposent de questionner ses racines complotistes et ses relais médiatiques.

– De l'Internationale au complot juif – En 1871, pour faire diversion de leur responsabilité dans le massacre de la population parisienne, les vainqueurs de la Commune désignent la main de l'Internationale derrière l'insurrection. Cette séquence constitue un passage dans l'histoire du conspirationnisme, entre les thèses antimaçonniques et la judéophobie obsessionnelle.

– La mystification des « Protocoles » – La mauvaise graine du conspirationnisme essaime au gré des vents de l'histoire. Le parcours du livre Les Protocoles des sages de Sion, célèbre faux antisémite, en est une bien sinistre démonstration.

Côté culture

– Ma Plaine, ma bataille – Symbole de la révolte des habitants contre les projets d'urbanisme à haut potentiel gentrificateur, la lutte contre la requalification de la très marseillaise place Jean-Jaurès (aka La Plaine) aura fait couler beaucoup d'encre. Elle a depuis peu son film : La Bataille de La Plaine, qui sortira en salles le 13 octobre. Un docu au doux fumet communaliste qui porte haut les couleurs de l'autogestion.

– Fragments de turbin – Pourfendeur acharné des responsables d'accidents du travail (jusqu'en pages 6 et 7 de ce numéro) et auteur du très bon Chroniques sur cordes (Le Cordiste en colère, 2019), Éric Louis livre un nouveau bouquin : Mes trente (peu) glorieuses – Autoprolographie, tout juste paru aux éditions Les Imposteurs. Un récit sensible et caustique d'une vie d'intérimaire.

– Marx et la journée de travail – Alter ego de CQFD dans le monde du livre, les éditions du Chien rouge ont publié le 24 septembre une nouvelle édition de l'Abrégé du Capital de Karl Marx. Rédigé en 1878 depuis une cellule de prison par l'anarchiste italien Carlo Cafiero, ce petit livre est un résumé accessible du livre I du Capital, ouvrage complexe quoiqu'ayant marqué l'histoire. Extrait.

– Cap sur l'utopie : Sabre aux poings et poignards aux dents ! – Le livre à faucher du trimestre, c'est la réédition, dans la collection du CNRS Biblis, du très dodu (1 014 pages) Dictionnaire des corsaires et des pirates orchestré par les valeureux profs d'histoire de la vie maritime Gilbert Buti et Philippe Hrodej – initialement publié en 2013. Comme on pouvait s'y attendre, vu le sujet, on y trouve plein d'infos excitantes sur les flibustiers orgueilleux au grand cœur qui refusaient d'être, à l'instar des corsaires, des spadassins abrutis de l'ordre monarchico-marchand.

– Sur la route de l'abolitionnisme pénal – Comment imaginer un monde sans flics, sans juges et sans prisons ? Paru au printemps, le petit livre Crimes et peines donne la parole à des penseurs ayant très sérieusement envisagé la question.

Les chroniques

– Je vous écris de l'Ehpad, épisode 11 : « On va nous prendre pour des Gitans ! » – Nouvel épisode de la chronique de Denis L., qui nous livre chaque mois des fragments de son quotidien d'auxiliaire de vie dans un Ehpad (établissement d'hébergement pour personnes âgées dépendantes) public.

– Pratikopratik : Explorer sa vulve » – Premier épisode d'une chronique régulière, le « pratikopratik » dans lequel on aborde des sujets par le côté le plus concret possible. Cette fois-ci, on y parle en images de masturbation féminine.

Et aussi...

– L'édito – Tout le monde déteste Fabien Roussel / Ça brûle ! – Un complot postal / Les bonnes nouvelles du mois

– Horoscope / Abonnement (par ici)

La une du n° 202 en PDF

Grand remplacement : les racines du fiel

Frédéric Peylet — 2021-11-09T05:16:07Z

Apparu sous la plume de Renaud Camus, le « concept » raciste de Grand remplacement – à savoir le remplacement des populations européennes par des populations étrangères issues d'une immigration massive et « organisée » – trace une ligne inquiétante entre complotisme identitaire et politique mainstream. Des terroristes suprémacistes blancs s'en sont réclamés, la fachosphère l'agite comme une oriflamme et des politiques l'évoquent franchement dans leurs discours. Depuis dix ans, il infuse tant que ses relents imposent de questionner ses racines complotistes et ses relais médiatiques.

Collage de 20100

En 2010, Renaud Camus, écrivain (ex-membre du Parti socialiste, châtelain gersois, esthète réac, déjà épinglé pour antisémitisme1), se rêve un destin présidentiel et prononce diverses conférences exposant son programme : celle de Lunel (Hérault) a pour titre « Le Grand remplacement ». Le texte devient ensuite un livre du même nom, réédité à plusieurs reprises depuis 2011 2.

Que dit Camus ? Morceaux choisis : « Le Grand remplacement, c'est le changement de peuple, la contre-colonisation, la conquête, l'élargissement permanent des zones de territoire déjà soumis aux néo-colonisateurs. […] Les nouveaux venus rendent la vie impossible aux indigènes, les forcent à fuir, à évacuer le terrain, […] ou bien, pis encore, à se soumettre sur place. »

Ces idées, d'aucuns avant Camus les avaient énoncées. Nombre d'historiens relient son texte à d'autres noms. Maurice Barrès, par exemple, qui écrit déjà en 1900 : « Aujourd'hui, parmi nous, se sont glissés de nouveaux Français […] qui veulent nous imposer leur façon de sentir3. » Ou Édouard Drumont, auteur de La France juive (1886), pamphlet antisémite qui accuse les Juifs de vouloir « détruire cette France d'autrefois qui a été si glorieuse pour la remplacer par la domination d'une poignée d'Hébreux de tous les pays ». Camus n'a donc rien « inventé » ; il reformule une obsession qui louvoie également dans les milieux néonazis et conspirationnistes contemporains. L'historien Nicolas Lebourg rappelle ainsi que dès l'après-Seconde Guerre mondiale « se développe, dans les organisations internationales d'extrême droite, l'idée que l'immigration est le fruit d'un complot juif, visant à remplacer la race blanche par une humanité métisse vivant partout des mêmes marchandises4. » Conspiration que l'on retrouve également à l'œuvre dans le prétendu plan Kalergi, soit « le génocide des peuples blancs européens par la submersion migratoire », qui, selon Nick Griffin, ex-leader du British National Party, serait le fruit d'une « alliance impie de gauchistes, de capitalistes et de suprémacistes sionistes » complotant « pour promouvoir l'immigration et le métissage »5.

Camus reprend à son compte ces constructions complotistes, les vide de leur substance antisémite, y applique la figure du musulman comme ennemi global et définit un fantasmatique « complexe médiatico-politico-industrialo-intellectuel6 » au service des gouvernements « remplacistes » comme maître d'œuvre de l'opération. Se rapprochant ainsi de la mouvance complotiste Eurabia, selon laquelle « l'Union européenne serait l'instigatrice d'un complot visant à faire de l'Europe une colonie islamique7 », et dont se réclamait Anders Breivik, auteur en 2011 des attentats d'Oslo et d'Utøya.

Camus, complotiste faux-cul

De sa tour de veille médiévale, Camus jure ses grands dieux : il n'est pas complotiste. « Je ne crois pas qu'un beau jour douze ou quinze archipontes se sont mis ensemble dans un salon d'hôtel […] et [ont] décidé qu'il fallait déculturer le monde pour permettre le Grand remplacement. » Pourtant, la lecture de son opuscule est jalonnée d'éléments de langage courants dans certains discours complotistes : « On nous a prodigué quotidiennement, et l'on continue de le faire, des mensonges énormes que seule autorisait, bien sûr, la Grande déculturation. » Mensonges soutenus par « un patronat [qui] sait trop bien de quel côté son pain est beurré ». Mensonges n'ayant pour but que d'aveugler, alors que la réalité du Grand remplacement est là « sous nos yeux » : car chez Camus les chiffres, les statistiques, les analyses fines et croisées des mouvements migratoires n'ont pas droit de cité.

Le démographe Hervé Le Bras, spécialiste de l'immigration, s'évertue pourtant à le répéter : « Il n'y aura pas de ruée migratoire vers l'Europe, c'est un grand fantasme. » Et de rappeler que « pour l'Afrique, on ne dit jamais que près de 90 % des migrations se font entre pays africains »8. Données qui n'intéressent pas Camus. À l'instar du « sentiment d'insécurité » cher à la droite sécuritaire, il décline le « sentiment d'être remplacé » plus qu'il ne le structure par une recherche documentée ; à « On vous ment », il ajoute « Nous voyons, nous savons », autre pierre angulaire de bien des discours complotistes.

« Ce n'est pas à des voyous que vous avez affaire : c'est à des soldats. Ces voyous sont une armée, le bras armé de la conquête. » Toujours pas complotiste, Camus, définissant ainsi les populations d'origines étrangères ? Un peu quand même, et en mode fourbe : tout le champ sémantique de la guerre auquel il renvoie est là pour nourrir un réseau tentaculaire qui, de blog en forum, fera remonter à la surface un ferment explosif.

Relais médiatiques, infusion politique et terrorisme

Cette mauvaise graine plantée, d'autres arrosent et surveillent la pousse. Son texte circule confidentiellement sur des sites identitaires, franchit les frontières et, après un temps de latence, bénéficie du concours de divers porte-voix mainstream. Premier à dégainer ? Éric Zemmour qui, dans ses livres, au micro des radios et sur les plateaux des talk-shows, accommode le Grand remplacement à toutes les sauces et en assure la diffusion grand public. En 2017, Alain Finkielkraut adoube Camus dans son émission hebdomadaire Répliques, et lui offre le vernis « intellectuel » d'une heure d'antenne sur France Culture lors d'un débat avec Hervé Le Bras.

Ainsi amplifié, le concept de Grand remplacement trouve des oreilles attentives dans les instances des partis politiques : le Front national se ressaisit de l'idée – si conforme à son programme qu'il pourrait en revendiquer la paternité –, Debout la France de Dupont-Aignan n'y est pas insensible et, chez Les Républicains, de Laurent Wauquiez à Éric Ciotti, on s'en empare sans vergogne.

En 2021, le vent mauvais de la proche campagne électorale avive le feu : en couverture de son numéro de septembre, la revue Causeur expose cinq bébés, bruns et diversement « typés », sous le titre : « Souriez, vous êtes grand-remplacés ! » L'utilisation d'enfants à des fins de propagande raciste marque le franchissement d'un cap et sonne comme un avertissement : sur le front médiatique, tous les coups seront permis, le Grand remplacement est dans la place. On peut désormais s'attendre, avec la possible candidature d'Éric Zemmour à l'élection présidentielle, à ce qu'il devienne un thème de campagne... et il sera alors bon de rappeler ce à quoi il a déjà conduit.

Christchurch, Nouvelle-Zélande, 2019 : attentat contre deux mosquées, 51 morts, 49 blessés. Brenton Tarrant, son auteur, signe un texte de revendication intitulé « The Great Replacement ». El Paso, Texas, 2019 : attentat dans un centre commercial, 23 morts, 23 blessés. Patrick Crusius, le tireur, entendait lutter ainsi contre « l'invasion hispanique » et postait sur le forum 8Chan, très fréquenté par les complotistes d'extrême droite, son admiration pour le texte de Camus. Poway, Californie, 2019 : attentat contre une synagogue, 1 mort, 3 blessés. John T. Earnest dépeint son geste comme un acte de résistance au génocide de la population européenne organisé par les Juifs.

Commentaire de Renaud Camus après la tuerie de Christchurch ? « Est-ce que je regrette que les gens prennent conscience de la substitution ethnique qui est à l'œuvre [...] ? Non, bien au contraire9. »

Frédéric Peylet

1 Pour un portrait plus complet de Renaud Camus, lire « Renaud Camus, idéologue mondial et kitsch du suprémacisme blanc », La Revue du crieur, n° 15, 2020.

2 Toutes les citations de Renaud Camus sont extraites de l'édition augmentée de 2012 et publiée à compte d'auteur.

3 « Les études nationalistes au Quartier latin », Le Journal (15/02/1900).

4 « Le Grand remplacement, totem extrême », Libération (13/10/2015).

5 Source : Conspiracy Watch, article « Plan Kalergi ».

6 « Le Grand remplacement, un virus français », site de France Culture (05/11/2019).

7 Source : Wikipedia, article « Eurabia ».

8 « La ruée migratoire vers l'Europe, c'est un grand fantasme », L'Écho (27/04/2019).

9 La Revue du crieur, art. cit.

To-do list : désarmer le béton, reprendre la terre, sortir les poubelles

Émilien Bernard — 2021-07-16T07:00:00Z

Une belle manif et des prises de paroles incisives. Une palanquée de tracteurs en colère. Des actions de blocage contre l'agriculture industrielle et son monde. Des montgolfières antifascistes. Des militants de tous horizons, issus des luttes pour le climat, des braises encore vives de Notre-Dame-des-Landes ou de l'agriculture paysanne... Sûr, le week-end organisé par le collectif informel des Soulèvements de la Terre les 19, 20 et 21 juin derniers avait de quoi requinquer le plus pessimiste des militants anticapitalistes. Et c'était d'autant plus salvateur que le lieu choisi, Saint-Colomban (Loire-Atlantique) croule littéralement sous les assauts des bétonneurs de tous crins et des partisans de l'agriculture intensive. Retour sur un élan qui ne demande qu'à faire tache d'huile.

Collage de 20100

« Foule qui pioche et pioche qui rompt / Y a de la terre sous le béton » (Hymne officieux des Soulèvements de la Terre)

5 heures du mat, jet des frissons : la douzaine de tracteurs qui patientaient dans la cour d'une ferme des environs de Saint-Colomban s'élancent en cahotant. Ils forment la majeure partie de la « colonne Sud », qui ne tardera pas à se renforcer de quelques retardataires en cours de route et retrouvera ceux de la « colonne Nord » aux abords de la cible. En tout, ils sont quarante à avaler en grondant le bitume et les chemins de Loire-Atlantique, certains massifs et modernes aux faux airs de dinosaures de métal, d'autres chétifs et dépouillés, à l'ancienne. De bric et de broc, certes, mais cette armée verte est clairement déter'.

Il fait encore nuit et, dans l'engin qui mène la marche de l'armée du Sud, garni de trois escogriffes rêvant de cafés et viennoiseries, on scrute l'obscurité trouée par les phares avec une légère angoisse : les pandores sont-ils au courant pour l'action ? Après quelques minutes, bim, on pile : des gendarmes nous font face. La consigne tourne vite : « Y a les flics, plan B ! » Ballet des gros engins qui font demi-tour puis s'esquivent à l'anglaise vers un petit chemin de traverse serpentant dans le bocage. « Tu penses, depuis Notre-Dame-des-Landes on connaît tous les détours pour les leurrer », me dira plus tard en se marrant Benoît *, historique des luttes du coin et maître-stratège en matière de convois agricoles – « L'idéal, c'est de rouler à 16 ou 17 km/h, comme ça tu ne perds pas ceux qui plafonnent à 20 et n'ont aucune reprise. »

Une petite heure de route, des reins en miettes, et voilà le bâtiment ciblé par les boutefeux des Soulèvements de la Terre, en banlieue nantaise : la coopérative Océane, plateforme de fruits & légumes produits par des maraîchers industriels et desservant notamment les hypermarchés de la région. Quelques bottes de paille déposées, une banderole dressée – » Stop à l'extension de l'industrie maraîchère » – et le siège peut commencer, avec, au menu, brioche offerte par un camarade boulanger, jus de pomme bio et accordéon. Sont présents une centaine de motivés – des paysans, des militants sans étiquettes, mais aussi des syndicalistes de la CGT et de Solidaires, rameutés en minibus. L'objectif : bloquer quelques heures ce nœud commercial au service de l'agriculture dans ce qu'elle a de plus destructrice. Car les produits dispatchés ici sont pour la plupart issus d'une agriculture liée à l'exploitation de très polluantes carrières géantes de sable – matière dont les maraîchers font massivement usage pour optimiser leurs récoltes. Deux d'entre elles sont d'ailleurs situées à Saint-Colomban, lieu de départ de l'action.

Magie d'une organisation affûtée : là-bas aussi, ça crépite. À l'heure où les tracteurs et la centaine de personnes qui les accompagnent commencent à bloquer la coopérative Océane, un groupe d'environ 150 manifestants s'approche des grilles de ces carrières, exploitées par les monstres GSM et Lafarge1. Certains portent des chambres à air de tracteur, d'autres des crocodiles et cygnes gonflables, qu'ils comptent utiliser pour barboter dans les plans d'eau nécessaires à cette industrie particulière et ainsi bloquer les lieux. Ils n'y parviendront pas, faute de pouvoir blouser les flics rappliqués en nombre avec l'appui d'un hélicoptère, mais l'ensemble du site sera bien fermé tout ce lundi, victoire notable. Les messages sur les banderoles font référence au projet d'extension des carrières au profit de ces deux groupes qui ont fini d'essorer à sec les 115 hectares qu'ils se partageaient et visent à satisfaire leur morbide fringale, à rebours des recommandations environnementales2. On peut notamment lire : « Les carrières touchent le fond ».

Deux actions rondement menées, donc, dans l'enthousiasme et la détermination. Et qui, malgré des cibles différentes, dénoncent une même fuite en avant, balafrant aussi bien les terres agricoles que les humains vivant dans leurs environs.

Haut foutage de gueule environnemental

La veille de ces deux actions, je me balade en Logan moribonde sur la D 178, le long des champs de mâche et de radis cultivés par les maraîchers industriels, pour constater l'étendue du désastre. Un détail attire mon attention, à la fois dérisoire et tellement parlant.

C'est un petit panneau sans prétention, dressé en bordure d'un immense champ.

S'il y avait un procès des massacreurs de la nature, nul doute que son cynique message pourrait être convoqué comme pièce à conviction, le procureur Triton haussant la voix : « Pollueurs de la terre, qu'avez-vous à dire pour votre défense ? Était-ce une blague ou bien le comble du cynisme ? »

Las : on n'en est pas encore là.

Pour l'instant, il est posé au-dessus de deux autres messages, l'un grognant que la propriété privée règne en maître ici, l'autre que des caméras filment tout individu susceptible de s'aventurer par là – la bonne ambiance.

Sur ce panneau s'étale un dessin de couleur rouge, sympa, presque champêtre, représentant une petite ferme épanouie au soleil, chouette, avec des arbres fruitiers opulents et un mignon papillon qui volète. Et cette mention officielle, décernée par l'Association nationale pour le développement : « Haute valeur environnementale » (HVE).

Si les yeux se lèvent et si le corps opère un 360 ° de type tour d'horizon, il est facile de résumer la gueule des environs : un grand désert de terre ingrate.

« Tu sauras quand tu seras au bon endroit : ça ressemble à tout sauf à des champs cultivés, plutôt à une autre planète », m'assurait un riverain impliqué dans l'association La Tête dans le sable, Xavier*3, désolé par la progression de ce vide que d'aucuns appellent la « mer de plastique ». Et d'ajouter qu'il y a peu se trouvait autour de l'endroit d'où j'observe l'horizon macramé une ferme d'élevage à taille plus humaine.

Ce qui a dévoré cette ferme ? Une agro-industrie devenue folle, pratiquant un maraîchage industriel prédateur sans que les autorités – locales ou nationales – ne s'en émeuvent. Au contraire, les accapareurs destructeurs qui la gèrent ont même droit à leurs médailles, le label HVE permettant (notamment) de toucher des subventions étant tellement aisé à obtenir que le Mordor du Seigneur des anneaux le décrocherait aisément4.

Pour les papillons, par contre, c'est mort : pas un camarade héliophile voletant à l'horizon.

Le retour du « temps des seigneurs »

Des champs comme celui-ci, il y en a beaucoup dans les environs des deux voraces carrières. Logique, en un sens, puisque ceux qui les cultivent utiliseraient à eux seuls 30 % du sable extrait sur place par GSM et Lafarge. « L'implantation des carrières attire les maraîchers industriels : les uns s'appuient sur les autres pour dévaster les environs de concert », explique Basile*, l'un des initiateurs des Soulèvements de la Terre. Immenses et secs, ces champs dénaturés ont envahi le dit « pays de Retz » et sont pour certains couverts d'un hideux plastique noir. D'autres sont saupoudrés de généreuses couches de sable5. Cela dépend de l'époque et des cultures pratiquées – avec une prédominance de mâche et de muguet.

Une constante : ces terres appartiennent à des agriculteurs usant d'une forme d'accaparement rendue possible par le biais de montages sociétaires alambiqués [voir l'encadré]. Disposant de moyens financiers conséquents, ils rachètent les terres à des prix plus élevés que celui du marché, rognant ensuite sur les salaires de leurs ouvriers, qui bossent dans des conditions infernales.

« Quand j'ai atterri dans le coin, je cherchais un travail et j'ai pris le premier qui se présentait », se souvient Hugo*, longs cheveux blonds, bobine de surfeur sympa et clopiaux à la chaîne. « C'est comme ça que je me suis retrouvé à bosser sur un champ immense, au beau milieu de la mer de plastique. J'ai tenu deux jours et demi avant de me casser. » Il poursuit : « Il n'y avait quasiment que des ouvriers agricoles étrangers, amenés spécialement de Roumanie ou du Maroc, et ils trimaient comme des beaux diables sous les invectives de petits chefs bourrés dès midi qui leur hurlaient dessus à chaque fois qu'ils ralentissaient la cadence. Et interdiction de parler aux autres employés. Un genre d'esclavage moderne. »

Hugo n'est pas le seul à parler d'esclavage pour décrire ces conditions de travail, rappelant les immenses exploitations d'Andalousie, avec des ouvriers agricoles ramenés de pays pauvres, ne parlant pas français et logés dans de grands bâtiments tristes appartenant à leur employeur. « C'est un monde extrêmement opaque, mais on sait que les patrons paient ces travailleurs détachés au salaire le plus bas possible, avec retenue d'argent pour le logement et des contrats dérogatoires qui peuvent atteindre les 70 heures par semaine au moment de la récolte du muguet pour le 1^er mai », détaille Ronan, de la CGT Sud-Loire, présent à l'action de blocage de la plateforme Océane.

Voisin de ces terres toxiques, Xavier résume la situation en convoquant le souvenir de feu son père agriculteur : « Je me souviens de ce jour où il était proche de la fin et où il m'a dit “Tu sais, j'aurais jamais cru vivre ça, mais avec ces usines à mâche et à muguet on revient à ce qui subsistait encore ici dans l'entre-deux-guerres, le temps des seigneurs et des serfs.” » Un terrible constat, partagé par la femme de Xavier, Caroline* : « Le pire, c'est que tout ça provoque un gaspillage énorme et a un impact considérable sur l'environnement. L'association La Tête dans le sable a bien montré à quel point ce type de culture est néfaste pour les nappes phréatiques. On est dans une agriculture de saccage de la nature. »

Face à ce tableau dantesque, grignotant aussi bien le bocage que les petites exploitations agricoles, c'est peu dire que les autorités ménagent ceux qui mènent le bal agro-industriel. À l'image d'un certain Jean-François Vimet, qui possède moult sociétés et se pose en tycoon du muguet, type qui selon des témoignages unanimes et remontés ne fait pas franchement figure de symbole d'une agriculture raisonnable. Et pourtant : quand le ministre de l'Agriculture, Julien Denormandie, et le ministre délégué aux Petites et moyennes entreprises, Alain Griset, se déplacent en avril dernier dans le coin, c'est bien à l'exploitation de ce Vimet qu'ils rendent visite. « Le “savoir-faire français” a été mis en évidence par Alain Griset, qualifiant “d'impressionnante la capacité des professionnels à préparer le muguet pour le jour J” », écrivait pour l'occasion Le Courrier du pays de Retz6.

Cocorico : le « savoir-faire » des seigneurs de la terre saccagée est ici reconnu à sa juste valeur. Parfait symbole d'un microcosme local mazouté par une agro-industrie aux airs de marée noire.

Au carrefour des bétonneurs

À première vue, Saint-Colomban ne paye pas de mine – même pas question débine. Une petite bourgade de Loire-Atlantique un peu moche, de type pavillonnaire-rural, ne se poussant pas du col. Trois gros milliers d'habitants, une mairie hideuse, des façades proprettes, l'ennui qui plane dans l'air, une vie associative municipale largement financée par GSM et Lafarge7, voilà tracée la banale esquisse, aux gros pinceaux. Rien de bien notable.

Il doit pourtant y avoir quelque chose dans l'eau du robinet du coin ou dans le potentiel magouilleur des élus locaux qui attire les projets inutiles et saccageurs. Comme si les carrières de sable et l'invasion du maraîchage industriel ne suffisaient pas, deux autres monstruosités sont en effet dans les cartons. À quelques kilomètres au nord-est, à Montbert, c'est Amazon qui a des vues sur un gigantesque terrain. Impliquée dans le collectif Anina (Amazon ni ici ni ailleurs), Dominique explique que l'entreprise américaine tentaculaire souhaite construire un espace de stockage de 185 000 m² et que cela impacterait fortement une région déjà abonnée à l'essor de zones d'activité aussi sordides que polluantes. Et de rappeler que « la Loire-Atlantique est une championne en matière de projets inutiles ».

Un autre candidat au podium de la dévastation vise, lui, à s'implanter au sud de Saint-Colomban, à Corcoué-sur-Logne. Sa spécialité : le méthane, soit l'exploitation des déjections des bêtes d'élevage. Le « méthaniseur XXL » et ses trois cheminées de 50 mètres de haut, censés être construits par une multinationale danoise, Nature Energy, présentent en effet un bilan écologique projeté des plus déplorables, avec, selon les opposants un risque majeur de pollution des nappes phréatiques. Il est prévu de transformer chaque année 700 000 tonnes de lisier et de fumier en biogaz8.

Bref, n'en jetez plus, la coupe dégueule, tant il apparaît que sont condensés dans les environs de Saint-Colomban nombre de calamités frappant aussi bien les tenants d'une agriculture paysanne maîtrisée que les pourfendeurs de la bétonisation du monde. Une exception ? Pas forcément. Plutôt : un condensé de ce désert avide que les amoureux du béton concoctent dans les campagnes.

Du côté de ceux qui disent non, la mayonnaise n'a pas pris immédiatement. « Au début, on avait clairement l'impression que tout le monde s'en foutait, que pour les gens des environs c'était normal de voir notre environnement dévasté en mode accéléré », explique Hector *, un militant du coin. Il rappelle aussi que les pressions n'ont pas tardé, venues aussi bien des flics que des maraîchers ou des exploitants de la carrière. Quant au maire de Saint-Colomban, il les accuse d'encourager les zadistes à venir sur place. Nul doute qu'il a apprécié ce week-end militant et sa dynamique, que résume bien Hector : « Comme on ne ne nous écoutait pas, on a voulu monter d'un cran. C'est pour ça qu'on est allés à la rencontre des camarades des Soulèvements de la Terre, pour leur proposer d'organiser ensemble ce temps de résistance. Il fallait donner plus de résonance à nos luttes locales. »

La vérité si je soulèvements

Un spectre hante ce week-end de luttes : celui de Notre-Dame-des-Landes (NDDL). Pour rappel : après des années de combat acharné et de rassemblements pyrotechniques, et malgré une répression relevant parfois de l'occupation militaire, le projet d'aéroport est définitivement enterré en janvier 2018. Une victoire porteuse d'horizons réjouissants, mais qui ne se passe alors pas sans prises de tête et de bec, entre ceux qui optent pour la régularisation des terres agricoles (360 hectares au total) et d'autres se considérant comme les dindons de la farce. Une période complexe, parfois moche, avec des plaies toujours pas refermées. Quoi qu'il en soit, le lieu reste depuis un territoire d'expérimentation et un symbole fort, brassant initiatives et militants. Et c'est sur place qu'à l'été 2020 est lancé un premier rassemblement visant à organiser ces « Soulèvements de la Terre ». Le principe : mettre en branle une campagne de lutte visant à fédérer le plus largement possible, incluant, outre les franges les plus autonomes, des acteurs moins attendus, comme la Confédération paysanne ou Youth For Climate. En janvier, un appel est rédigé, qui donne le ton : « Nous ne nous résoudrons pas à contempler la fin du monde, impuissant.es, isolé.es et enfermé.es chez nous. Nous avons besoin d'air, d'eau, de terre et d'espaces libérés pour explorer de nouvelles relations entre humains comme avec le reste du vivant. »

Pour Jean*, historique de la lutte anti-aéroport, tout cela est né d'un constat concret : « Dans les moments forts du combat, des gens débarquaient sur la Zad par milliers. Et on se disait toujours qu'il faudrait réussir à fédérer ces gens au-delà de NDDL une fois la victoire entérinée. C'est l'un des objectifs des Soulèvements. »

Si les rassemblements organisés sont pour l'instant moins « massifs » que ceux de l'emblématique Zad, ils ont par contre vite suscité un élan de propositions concrètes, qui a poussé les personnes aux manettes à faire feu de tout bois, ambition au taquet. Sont désormais prévues trois « saisons », chacune composée de plusieurs « actes ».

Consacrée à la dénonciation de l'artificialisation des terres, la première est en cours et a déjà été jalonnée d'étapes importantes : en mars à Besançon, aux Vaîtes, pour défendre 34 hectares de terres menacées par un écoquartier ; en avril vers Rennes contre l'extension des installations du club de foot local ; en mai au « Pays de Suc » (Haute-Loire) contre la déviation de la RN 88 voulue par un certain Laurent fucking Wauquiez ; et en juin, donc, autour de Saint-Colomban (épisode faisant office de transition avec la saison 2, davantage consacrée à une thématique plus spécifiquement agricole – l'accaparement des terres). Quant à la saison 3, il se murmure qu'elle pourrait être consacrée à l'invasion du champ agricole par d'aliénantes technologies high-tech – l'agriculture sans humains ? No pasarán.

Illustration de Marine Summercity

Tectonique des luttes

De tout ce joyeux chambard militant, on peut retenir quelques pans particulièrement encourageants. La volonté de fédérer largement, donc, mais aussi le fait de mêler luttes urbaines et rurales. Et cette impression largement partagée que, face à l'infinie sinistrose politique du moment, les luttes écolos locales sont l'un des rares horizons porteurs d'espoir. « Ces combats sont souvent vus comme légitimes, avec, en face, des gens qui ont de plus en plus de mal à justifier le saccage de l'environnement, rappelle Jean*. Et c'est en partie pour cela qu'ont été obtenues plusieurs victoires importantes9. Outre celle de Notre-Dame-des-Landes, il y a eu par exemple l'abandon du projet d'écoquartier menaçant le “Quartier libre des Lentillères”, à Dijon. Ou bien celui du Center Parcs de Roybon, dans la forêt de Chambaran, en Isère, à l'été 2020. Et aussi la déconfiture du projet EuropaCity, dans le Triangle de Gonesse, près de Paris, fin 2019. Des luttes ayant mobilisé beaucoup de monde et qui ont été influencées par l'exemple de la Zad, qui a montré qu'à condition d'être ancré et déterminé tu peux faire reculer les bulldozers, ouvrir des brèches. »

Même son de cloche chez les agriculteurs venus participer en tracteurs à l'action contre la coopérative Océane, à l'image de Dominique, la cinquantaine joviale : « La lutte de Notre-Dame-des-Landes nous a profondément changés. Tous ces gens que tu vois débouler en tracteur, il y a eu pour eux un avant et un après. Et je suis vraiment heureux d'avoir vécu ça, parce que ça m'a ouvert à d'autres horizons, malgré les difficultés et les engueulades. Je n'aurais par exemple jamais compris les jeunes qui brisent des vitrines en manif sans cette expérience. Et on n'attend qu'une chose : relancer un mouvement de masse. »

Quant à Christian, qui ne boude pas son plaisir au moment de défiler dans Saint-Colomban tous klaxons hurlant après l'action de blocage, avec pause prolongée devant la mairie si timide face à l'agro-industrie, il estime avoir vécu « quelque chose d'exceptionnel avec la lutte de Notre-Dame-des-Landes », victorieuse selon lui grâce à « l'alliance entre agriculteurs locaux, qui avaient besoin d'autres horizons pour donner plus de consistance à la lutte, et militants extérieurs ».

D'autres horizons.

C'est bien ça.

À l'heure de plier bagage après trois jours d'actions, manifs, ateliers et rencontres, le sourire est donc de mise. Comme si chacun avait en tête que, malgré des forces vives encore limitées, quelque chose se tisse peu à peu, de bric et de broc, grondant dans l'ombre des saccageurs, se préparant à bondir. Sans doute en raison d'un foisonnement difficilement descriptible, lumineux et foutraque, dont certains éléments méritent d'être mentionnés :

– La manif du samedi en bordure de carrières, derrière un char à la sono taquine, oscillant entre Internationale version soviétique et tube punk bramant « Si c'est vous le futur nous serons la guérilla ».
– La participation impromptue d'un collectif grenoblois nommé Les Rallumeurs d'étoiles, spécialisé dans la confection de ballons géants, envoyant haut dans le ciel de Loire-Atlantique des banderoles antifascistes (« Le fascisme c'est comme la gangrène, on l'élimine ou on en crève ») et des jeux de mots pourraves (« On mâche sur la tête »).
– Le pétage de durite d'un maraîcher industriel, débarqué vrombissant en Audi grand luxe, alpaguant les bloqueurs de la plateforme logistique d'un furieux « Mais vous m'empêchez de travailler ! » puis remballé par un vieux de la vieille couturé de cicatrices : « Oui, c'est bien pour ça qu'on est là ! »
– une « danse de l'ours » collective improvisée sur la route passant devant la plateforme, bloquant voitures et camions dans un grand n'importe quoi chorégraphique et suscitant pourtant l'enthousiasme klaxonneur de certains routiers – pôôôôônnnn.

Une belle respiration, donc. Et l'impression sans doute un chouïa naïve mais tellement bienvenue que ces Soulèvements, à Saint-Colomban comme ailleurs, ne sont que le début d'une longue longue lutte. Qui finira, c'est écrit, par renverser la table des zombies saccageurs et ouvrir un nouveau chapitre. Son titre : « Adieu les cons, adieu béton ».

Émilien Bernard

La question foncière, nerf de la guerre agricole

C'est une question centrale des Soulèvements de la Terre and co, mais moins connue que celle de l'artificialisation des territoires : l'accaparement des terres agricoles par une petite frange d'agriculteurs, davantage branchés FNSEA10 productiviste que paysannerie maîtrisée – à l'image des maraîchers industriels de Saint-Colomban. Il est pourtant fondamental de la creuser, d'autant plus au regard de ces chiffres que la Confédération paysanne (Conf') s'échine à répéter : dans dix ans, la moitié des paysans en activité seront partis en retraite. Il faut donc tout faire pour que ceux qui les remplacent n'appartiennent pas au camp des grosses exploitations au bilan écologique et social déplorable.

Au vrai, cette évolution s'inscrit dans un paysage éminemment complexe. Pour essayer d'y voir plus clair, j'ai discuté avec Morgane, spécialiste des questions foncières à la Conf'. Elle m'a conté une histoire peu connue. Au sortir de la Seconde Guerre mondiale, des outils visant à assurer une juste répartition des terres ont été mis en place, avec protection des agriculteurs et loyers des terres encadrés. Dans les années 1960, deux autres outils sont venus appuyer cette base : le contrôle étatique des structures agricoles, visant à favoriser l'installation de jeunes agriculteurs et éviter l'agrandissement disproportionné ; et la création des Sociétés d'aménagement foncier et d'établissement rural (Safer), chargées de contrôler la vente du foncier.

Longtemps, la France est donc restée plutôt « progressiste » en la matière, posant quelques barrières à la logique capitaliste d'accaparement effréné. Mais progressivement ces outils ont perdu leur sens. De même que les labels de type « Haute valeur environnementale » ne signifient plus grand-chose, que les aides de la PAC (Politique agricole commune) pleuvent sur l'agriculture industrielle, que les Safer sont sous influence FNSEA, la régulation étatique de la répartition des terres est devenue une vaste blague. « Ils ont rendu impuissants des outils qui avaient fait leurs preuves », explique Morgane. S'il est impossible d'entrer ici dans tous les détails techniques, il convient de mentionner la généralisation des « montages sociétaires » chez les agriculteurs visant à s'étendre, soit la matérialisation d'une financiarisation du secteur, permettant de déjouer les cadres régulateurs. Et Morgane de mentionner le cas d'un agriculteur de Loire-Atlantique possédant une soixantaine de sociétés. « Le contrôle des structures ne s'applique plus et cela se fait au bénéfice des grands propriétaires et de l'agriculture financiarisée », dénonce-t-elle. Avant de nuancer le constat : « Cela concerne aussi les exploitants de taille normale, poussés à s'étendre toujours plus. »

Le chantier est immense. Ce que rappelle Manon*, paysanne du coin impliquée dans un groupe de jeunes agriculteurs cherchant des solutions à cette tendance de fond : « Il y a plein de manières de faire ce métier en évitant l'agrandissement. Mais les investisseurs sont aux aguets, prêts à sauter sur tout agriculteur partant à la retraite. Nous ce qu'on voudrait c'est trouver des manières de convaincre ces derniers qu'il vaut mieux transmettre à des jeunes souhaitant s'installer, qu'on sera là pour les accompagner dans ce moment difficile. »

« C'est compliqué de combattre l'accaparement, car c'est moins spectaculaire que l'artificialisation », explique Thomas, jeune paysan affilié à la Conf' de Haute-Vienne, décidé à ruer dans les brancards ruraux. Et Ben, son camarade, de compléter le propos : « Tout pousse les agriculteurs à s'agrandir, des subventions de la PAC au discours ambiant. On ne veut pas pointer du doigt ceux qui tombent dedans, mais simplement rappeler que, comme l'usage des pesticides, c'est une question systémique. Qui appelle une réponse de fond. » •

1 Le premier occupe 65 hectares pour 400 000 tonnes de sable extraites par an, le second 49 hectares pour 350 000 tonnes. Depuis leur ouverture il y a vingt ans, 10 millions de tonnes de sable ont été prélevées.

2 Le projet, qui sera validé (ou pas) à l'horizon 2021 contreviendrait notamment au Schéma de cohérence territorial (SCOT).

3 Les prénoms suivis d'un astérisque ont été modifiés.

4 On peut par exemple l'obtenir en utilisant des pesticides de synthèse et en usant de quelques artifices de type replantage d'arbres en bord de terrains. Voir notamment « Le ministre de l'Agriculture fait une PAC pour les gros et pas pour le bio », Reporterre (22/05/2021).

5 « Le sable, c'est pour réchauffer le sol et le drainer », explique Christian, agriculteur, qui ajoute : « C'est une technique qui gaspille beaucoup, parce qu'il faut toujours en remettre. »

6 « En visite chez un producteur de muguet, deux ministres confirment les mesures pour le 1er mai » (28/04/2021).

7 Selon les militants de La Tête dans le sable.

8 Chiffres extraits d'un article de France 3, « Polémique autour du projet de méthaniseur XXL à Corcoué-sur-Logne » (23/11/20). Notons que ce projet pose de nombreux problèmes écologiques, notamment de par sa production de « digestat », ensuite massivement épandu dans les champs.

9 NDLR : Formulation modifiée suite à la remarque du principal intéressé tenant à rectifier la formulation de ses propos, et donc (très légèrement) différente de celle figurant dans la version papier.

10 Fédération nationale des syndicats d'exploitants agricoles, clairement en faveur d'une vision ultra-productiviste de l'agriculture.

Pistage animal : dialogue universel

Antoine Souquet — 2021-05-15T07:00:00Z

Pister des animaux ? Une pratique plus contemporaine qu'on ne l'imagine. Loin d'être cantonnée à l'exotisme du chasseur paléolithique, cette activité continue d'avoir cours, notamment dans le Périgord où une association organise des formations en pleine forêt. Reportage.

Illustration de 20100

Le regard captivé de Pierre scanne le sol couvert de feuilles couleur cuivre, de mousse et de bois mort. S'il scrute si méticuleusement la forêt, c'est qu'il est à la recherche de brisées1 qui doivent l'emmener à Francis, organisateur d'un atelier de pistage animal auquel participent quelques habitants du coin. Oui, mais Francis s'est bien planqué et Pierre piétine. Pas grave. Il y a d'autres marques à glaner. L'œil aiguisé, il me glisse : « Ça a été gratté là ! » me désignant un peu de terre retournée. Probable signature d'un des nombreux chevreuils qui logent dans ce bois du Périgord.

Du chasseur au philosophe

Le pistage, c'est l'acte de repérer et d'interpréter les signes laissés par des animaux. Empreintes donc, mais aussi crottes, coulées2 et autres poils. Parmi ceux qui utilisent ces savoirs, il y a évidemment les chasseurs, mais aussi les naturalistes et certains ruraux, qui côtoient des bêtes sauvages dans leur environnement immédiat. Mes camarades de formation ne sont pourtant pas ici pour compter la faune protégée ou récolter des trophées de chasse.

En ce week-end d'équinoxe de printemps, c'est l'association Je suis la piste qui organise la formation d'une journée à laquelle je participe. Son objectif : diffuser des pratiques « ancestrales » pour permettre aux participants d'avoir une connaissance plus riche des êtres vivants sauvages et des environnements dans lesquels ils évoluent.

Effet direct de l'expérience : peu à peu, la perception humaine s'éveille et les bois se repeuplent. À mesure que notre attention s'affine et que le monde autour de nous se complexifie, l'« angoisse du silence du monde et de la solitude cosmique » s'estompe, note Baptiste Morizot dans son livre Sur la piste animale 3. À l'heure où la biodiversité s'effondre à vitesse grand V et où nos interactions avec les autres vivants sont réduites à peau de chagrin, le philosophe pisteur nous invite à sortir de l'isolement qui imprègne les imaginaires des humains modernes coupés de relations quotidiennes et signifiantes aux vivants.

« You'll never walk alone »

Retour aux sous-bois. Ça y est, à force de galoper nez sur les brindilles, on a fini par trouver le formateur. Constitué de Pierre, Max et Ben, le petit groupe écoute attentivement le speech de Francis. « Le pistage c'est l'art de trouver, identifier, interpréter et suivre des séries de traces laissées par quelque chose sur le paysage », explique-t-il. Le message est clair pour les apprentis pisteurs, qui doivent à présent se lancer dans le grand bain forestier et élaborer leurs premières hypothèses. À quelques mètres de là, le groupe est penché autour d'un trou passablement large. Les suppositions s'enchaînent. « Ça serait pas l'entrée d'une galerie ? », tente l'un. Mauvaise pioche, le trou ne débouche sur aucune cavité. Des racines mâchouillées et des traces de petites griffes resserrent le panel des possibilités. « Et si c'était l'œuvre d'un blaireau ? », lance un autre. Pas bête : l'animal aurait la corpulence et la force nécessaires pour retourner la terre de la sorte. Et puis, il a un mobile : il se régale des vers de terre, que l'on débusque en fouillant le sol. Même si cette hypothèse est la plus plausible, Francis prend garde de tempérer : « Chaque piste est un puzzle. Il y a plein de pièces et il ne faut pas directement sauter aux conclusions. » Cette fois-ci, les indices semblent concorder et mener vers le mustélidé. Le premier des quelques animaux sauvages que les participants vont identifier au cours de la journée.

Dans la foulée, une nouvelle énigme. Une petite pente dévoile une grosse empreinte d'ongulé4. La terre meuble est creusée sur une grosse dizaine de centimètres, donnant l'impression d'une glissade. Max met délicatement ses doigts dans la marque afin de mieux sentir ses détails. Pour identifier l'espèce, on se met en quête de traces de gardes5. Francis en débusque une en forme de demi-lune, caractéristique du sanglier. Prochaine étape, trouver l'empreinte suivante, ce qui donnera, en mesurant la distance entre les deux, une idée de la taille de la bête. Une fois l'écart évalué, on peut dénicher les autres empreintes en recalquant la distance sur le sol à partir de la dernière, et ainsi dessiner la trajectoire de l'animal, son allure, etc.

Un peu plus haut, de nouveaux éléments rebattent les cartes : là encore des traces de glissades, mais dans la direction opposée. Est-ce que l'interprétation faite en aval était fausse ? Est-ce un autre individu ? Qu'est-ce qui a pu provoquer le comportement, apparemment de fuite, de ces animaux ?

La matinée se poursuit sur ce rythme, de signes en traces, de terriers en crottes, conduisant le groupe tantôt vers des buissons, tantôt vers des coulées animales. La forêt, monde mystérieux et muet en début de journée, s'emplit peu à peu de présences, se parant de voies de circulation, d'enjeux territoriaux et de stratégies animales. Très vite, on comprend que nous ne sommes jamais exclusivement entre humains et que les interactions avec les autres vivants sont constantes, que nous en ayons conscience ou pas. Dans la forêt périgourdine, les chevreuils n'ont pas attendu que nous les remarquions pour détaler et les passereaux ont lancé leurs cris d'alarme bien avant que nous ne levions les yeux vers eux.

Dialogue de bêtes

Pour Francis, l'humain en milieu naturel est souvent l'équivalent d'« un écrivain qui ne sait pas lire ». Nous serions de piètres locuteurs d'un système linguistique commun aux vivants. Tous les signes que nos amis pisteurs ont appris à repérer et à déchiffrer sont en effet le produit de ce réseau dans lequel chaque espèce – et même chaque individu – écrit et lit selon ses caractéristiques et capacités propres. C'est en ce sens que la majorité d'entre nous est illettrée. Les urbains sont souvent des lecteurs maladroits, puisqu'ils côtoient un nombre limité d'espèces animales et ne font guère attention aux signes qu'ils laissent. De même, nous avons rarement conscience d'écrire. Pourtant, comme tout animal, l'humain émet des signes, d'autant plus s'il ne le réalise pas. Il laisse des odeurs, plie des branches, marque des sols, fait des mouvements, émet des sons, renvoie des couleurs. Tout cela est senti et interprété par les êtres vivants qui se trouvent à proximité.

Voilà sans doute une piste à explorer si l'on souhaite établir des relations moins agressives vis-à-vis du vivant et particulièrement des animaux sauvages. Les situations conflictuelles et problématiques avec les bêtes sauvages ne manquant pas, notamment chez les éleveurs et agriculteurs, il faudrait donc apprendre à y répondre par le dialogue. L'objectif, in fine : développer notre compréhension des signes animaux pour décrypter leurs langages spécifiques et affiner notre écriture afin d'adapter les messages qu'on leur envoie. Le mot de la fin à Baptiste Morizot : « Les animaux ne sont pas seulement dignes d'une attention infantile ou morale : ils sont les cohabitants de la terre avec lesquels nous partageons une ascendance, l'énigme d'être vivant, et la responsabilité de cohabiter décemment 6. »

Antoine Souquet

Cet article fait partie de notre dossier « Demain les bêtes ! », publié dans le numéro 198 de CQFD.

1 Petites branches cassées qui servent à indiquer une direction ou à marquer un point spécifique en milieu naturel.

2 Chemin formé par le passager régulier des animaux

3 Actes Sud, 2018.

4 Mammifère dont le pied se termine par un sabot.

5 Les gardes sont les doigts atrophiés des ongulés, situés plus haut sur la patte que les deux ongles de devant, qui eux marquent plus profondément le sol.

6 Manières d'être vivant, Actes Sud, 2020.