L'écologie est une lutte de classes (enfin, elle devrait)

L'équipe de CQFD — 2019-10-11T14:02:48Z

Par Jérémy Boulard Le Fur

Si les catastrophes environnementales semblent menacer tout le monde, ce sont bien les pauvres qui trinquent en premier. Certes, dans le récent cas de l'incendie du site Lubrizol à Rouen, il y a fort à parier que le nuage de 22 kilomètres de long sur 6 de large a intoxiqué toute la ville et au-delà... mais on se doute bien que les usines Seveso se tiennent généralement loin des beaux quartiers1.

Au Canada, plusieurs unités atomiques ont été construites sur des terres autochtones. En France, on envisage de creuser un cimetière de déchets nucléaires à Bure, dans le fin fond de la Meuse, un département sinistré (lire en page IV). En Italie, la mafia enfouit les détritus venimeux du Nord industriel cossu dans les champs du Sud infortuné.

Pollutions de l'air, de l'eau, désagréments visuels ou sonores, maladies environnementales : ce sont clairement les déshérités qui écopent les premiers. Parfois même ils en redemandent : quel risque ne prendrait-on pas pour pouvoir croûter ? Dans l'Équateur des années 1990, ce n'est qu'une fois la compagnie Texaco partie que la population amazonienne s'est massivement soulevée contre la destruction pétrolière de la forêt et la contamination des cours d'eau. Aujourd'hui encore, les ordures de l'Occident finissent souvent en Asie du Sud-Est (p. VI).

Les inégalités sociales avancent de concert avec les inégalités environnementales, et vice-versa. Mais si les deux phénomènes sont étroitement connectés, leur relation reste globalement impensée. « À la faible sensibilité environnementale des analyses socio-économiques, correspond la faible sensibilité sociale des politiques écologiques », déplore la philosophe Catherine Larrère2. Et de rappeler que « la protection de la nature ne reste pas extérieure à la société : la façon dont elle est menée a des effets sociaux ».

Taxe carbone + précarité + urbanisme périphérique : vous souvenez-vous de la naissance des Gilets jaunes ? Entre autres messages, c'est aussi ce qu'affirmait le mouvement des ronds-points : non, nous ne sommes pas tous dans le même bateau.

Quand l'ouragan Katrina a frappé la Nouvelle-Orléans, les riches ont pu s'en tirer à bon compte, alors que les classes populaires, majoritairement noires, ont tout perdu. Non seulement nous ne sommes pas égaux devant les catastrophes selon notre situation sociale, mais nous n'avons pas non plus les mêmes responsabilités. Constat très bien résumé dans un rapport de l'ONG Oxfam3 : « La moitié la plus pauvre de la population mondiale est responsable de seulement 10 % environ des émissions de CO2 dues à la consommation individuelle, alors qu'elle vit dans les pays les plus vulnérables au changement climatique. Parallèlement, environ 50 % de ces émissions sont imputables aux 10 % des habitants de la planète les plus riches. […] On estime que les 1 % les plus riches du monde ont une empreinte carbone moyenne 175 fois supérieure à celle des 10 % les plus pauvres. »

Derrière ces vertigineuses données se profile une course aux profits effrénée, doublée d'un cynisme de classe mâtiné de néo-colonialisme. Business as usual. Comment concevoir sinon que des pétroliers occidentaux abaissent volontairement la qualité du gazole qu'ils vendent en Afrique (p. V) ? Comment expliquer qu'en France, « pour 1 % de population d'origine étrangère en plus, une commune voit augmenter de près de 30 % la probabilité de voir s'installer sur son territoire un incinérateur »4 ? Comment comprendre le refus de l'État français de dépolluer la région de Salsigne (Aude), où il s'est gavé d'or pendant un siècle avant d'abandonner les anciens mineurs et leurs voisins à la pollution à l'arsenic (p. VIII) ? Comment appréhender l'invisibilité médiatique des femmes de ménage exposées aux risques chimiques (p. VII) ?

Comme le rappelle le sociologue Razmig Keucheyan (p. II), il est grand temps de mettre fin au « consensus environnemental » bidon qui répète qu'on habite tous la même planète, refilant lâchement la patate chaude à la responsabilité individuelle de chacun. Sans rapport de force avec le dragon capitaliste (même repeint en vert), aucun changement ne sera possible.

Tandis que se creusent les inégalités, une petite minorité oligarchique, qui se partage les dividendes des multinationales les plus polluantes, espère sans doute pouvoir se sauver du désastre en cours après avoir préempté les ressources naturelles. Depuis ses ghettos dorés et reverdis, elle s'imagine pouvoir assister sereinement au spectacle des pauvres contraints à des exodes climatiques, crevant de tous les cancers de la création, voire s'entre-dévorant comme des zombies (p. V). À moins qu'elle soit persuadée de disposer du temps nécessaire pour the big voyage interstellaire à bord de son arche high-tech et ultra-select... Bon vent !

1 Elles sont par contre beaucoup plus proches des aires d'accueil des gens du voyage. C'était le cas à Rouen. Lire « Lubrizol : les gens du voyage en première ligne », Lundi matin (30/09/2019).

2 « Quelle égalité pour l'écologie politique ? », Les inégalités environnementales, éd. PUF (2017).

3 Inégalités extrêmes et émissions de CO2 (02/12/2015).

4 Éloi Laurent, « Mesurer et réduire les inégalités environnementales en France », Les inégalités environnementales, op. cit.

Feminism United

Queen Kong — 2014-11-17T04:30:00Z

Contrairement à une idée reçue, le féminisme n'est pas un bloc soudé de guerrières prêtes à prendre le contrôle sur le monde. En général, on n'y est d'accord sur rien – et surtout pas sur la prostitution, la pornographie ou le port du voile, sans parler de l'urgence de supprimer la case « Mademoiselle » des formulaires administratifs. Les attaques, reproches et règlements de compte entre les différents courants sont si fréquents et si ravageurs qu'au moins comme ça c'est sûr, on ne gagnera jamais.

Par Caroline Sury.

Par exemple, l'une des accusations les plus couramment adressées, ces derniers temps, à des féministes par d'autres féministes, concerne l'oubli de la classe et/ou de la race au profit du genre. Le féminisme mainstream de classe moyenne blanche, aussi bien dans sa version historique du MLF que dans celle, plus récente, influencée par les Gender studies, et obnubilé par des questions de salaires, de représentation, de position sociale, en oublierait de s'intéresser aux inégalités entraînées par l'origine ethnique et le milieu social. Parfois délibérément colonialiste, d'autres fois aveuglément individualiste, dans tous les cas résolument consumériste, il aurait finalement bien mérité sa récupération par des gouvernements avides de se racheter une légitimité à peu de frais.

Au passage, on peut tout de même trouver étonnant qu'un mouvement essentiellement porté par des femmes pour combattre les inégalités dont elles sont victimes en tant que femmes se voie reprocher de ne pas combattre toutes les formes d'inégalités. C'est un peu comme si on reprochait au mouvement pour les droits civiques des Noirs de ne pas s'intéresser aux Aztèques, au pacifisme de se contrefoutre de l'agriculture, ou au marxisme d'occulter la question des inégalités hommes-femmes. Oh, wait...

Certes, ce féminisme-là s'est donc concentré sur une inégalité. Il l'a indéniablement fait, et continue de le faire, d'une manière incomplète, maladroite et problématique à bien des égards. Mais il a eu le mérite de le faire ; et si toutes les femmes en France ont aujourd'hui la possibilité de bénéficier d'une contraception et d'avorter, c'est aussi parce que des Blanches de la classe moyenne, entre autres, ont combattu des injustices flagrantes auxquelles toutes sont confrontées, des détresses que toutes traversent, et ont trouvé des réponses qui soient les mêmes pour toutes1.

De même, si l'on peut évidemment reprocher à Judith Butler et à ses émules l'absence de toute critique envers la société de consommation, l'étroitesse d'esprit avec laquelle elles considèrent que tout le monde peut se payer le luxe de « négocier » avec sa « subjectivité », ne peut-on pas penser que leur tentative de faire reconnaître que les catégories masculin-féminin ne sont ni naturelles, ni figées, finira par faire du bien à tout le monde ?

On peut espérer que des femmes qui s'ouvrent au féminisme, parce qu'elles prennent conscience d'une inégalité dont elles sont victimes, changent de regard sur d'autres inégalités (on peut espérer). On peut aussi se souvenir qu'être une femme, c'est toujours subir une domination en soi, même si on est riche et blanche ; et une domination de plus – et non des moindres – quand on est par ailleurs pauvre et noire.

Bien sûr, l'histoire du féminisme est entachée d'erreurs, de malhonnêtetés, d'égoïsmes – quel mouvement ne l'est pas ? Mais plutôt que d'en saper continuellement les bases, tant historiques qu'idéologiques, ne vaudrait-il pas mieux se demander ce que le féminisme peut nous apporter à toutes ?

En effet, si celles et ceux qui croient ne pas y avoir accès perçoivent souvent le féminisme comme une autorité morale de plus, qui distribue des leçons depuis sa tour d'ivoire, il ne manque pourtant pas de problématiques communes à toutes les classes, à toutes les peaux – la violence, conjugale ou non, la difficulté d'être mère, la dépendance financière… ou encore l'existence d'Éric Zemmour, existence d'autant plus paisible et sereine qu'on se charge nous-mêmes de nous rendre inoffensives.

1 Droits qui s'exercent bien entendu avec toutes les limites, notamment dues à la déliquescence du service public qu'on connaît aujourd'hui.

CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'écologie est une lutte de classes (enfin, elle devrait)

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