CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Voile, prostitution : piège à cons

Marie Hermann — 2019-10-18T05:30:00Z

Le voile et la prostitution ont supplanté depuis longtemps, parmi les féministes françaises, les fameux « religion et politique » interdits pendant les repas de famille pour éviter les bastons. On les contourne, y échappe, les repousse : et l'auteure de cette chronique sait bien quel amour du risque névrotique l'amène à en parler ici.

Par Sarah Fisthole

Il existe pourtant un angle rarement abordé qui gagnerait à l'être plus souvent – étant entendu d'emblée que nous ne parlerons ici de voile et de prostitution que dans le cas où l'un et l'autre ne sont pas imposés par un tiers. Pourquoi les femmes concernées par ces catégories sont-elles les seules femmes de classe populaire qui émeuvent la bourgeoisie1 ? Pourquoi ne s'indigne-t-on pas tout aussi bruyamment du sort fait aux assistantes maternelles et aux aides à domicile, de la santé détruite des caissières, des horaires inhumains des femmes de ménage, de la violence abyssale que vivent dans la rue les femmes sans domicile fixe ? Pourquoi ne cherche-t-on pas à libérer avec la même urgence et la même détermination les mères isolées condamnées à un temps partiel précaire et en proie à tous les harcèlements, sans recours possible ?

Dans un cas comme dans l'autre, on le sait, ce qui s'engouffre dans ces débats dépasse largement la domination masculine et le patriarcat : bien plus que de souffrance insupportable et de veille sur la laïcité, il s'agit ici de morale et de racisme institutionnalisé.

Mais ces figures archétypales, caricaturales et réductrices, reproduites partout jusqu'à la nausée, de la prostituée et de la femme voilée dominées, immatures, privées de libre arbitre, ne sont-elles pas avant tout des repoussoirs utiles à maintenir le système en place ?

Certaines prostituées disent qu'en les faisant payer, elles ont l'impression d'établir un rapport plus équilibré avec les hommes que dans un lien de séduction classique – voire qu'elles se sentent ainsi mieux traitées par eux, que l'absence de gentillesse, d'empathie, de douceur, les blesse moins quand ce qu'elles fournissent en retour n'est pas de surcroît gratuit. D'autres disent qu'elles préfèrent se prostituer que de travailler chez McDo. Beaucoup avancent que ce qui rend leur vie difficile est bien moins le métier en lui-même que l'opprobre social et l'insécurité (économique, corporelle) soigneusement orchestrée par les pouvoirs publics.

Si la prostitution n'était pas si mal considérée, est-ce que dans ce monde-là – très violemment patriarcal et néolibéral –, il n'y aurait pas beaucoup plus de femmes qui voudraient l'exercer ? Est-ce qu'elles ne seraient pas bien plus nombreuses à choisir d'être rémunérées pour ce qu'elles fournissent déjà gratuitement et parfois sans joie, et à considérer rationnellement que ce métier n'est pas pire que beaucoup d'autres ?

La prostitution est aussi très utile pour asseoir la domination économique exercée sur l'ensemble des femmes. L'écart salarial moyen entre hommes et femmes en France est actuellement de 24 %, à quoi s'ajoutent les inégalités d'accès au chômage et à la retraite dues aux périodes non travaillées pour s'occuper des enfants, les temps partiels imposés par des modes de garde défaillants, les carrières ralenties ou bloquées. À quoi s'ajoute aussi le fait qu'être une femme coûte bien plus cher que d'être un homme, depuis les frais incompressibles (sous peine, une fois encore, d'opprobre social) concernant l'apparence physique jusqu'à ceux de santé et d'hygiène, en passant par ceux imposés par la sécurité (comme un retour en taxi la nuit par peur d'être agressée dans la rue, si tant est qu'on puisse se le permettre). Au bout de la chaîne de cette oppression, il y a la prostitution, qui agit comme une menace agitée devant toutes les femmes : « Si tu n'acceptes pas les règles du jeu, tu sais ce qui t'attend. »

Le voile joue sur les mêmes ressorts : rien de plus efficace, pour faire oublier la violence tranquille, quotidienne, unanimement tolérée, des hommes blancs, que de ne montrer que celle, prétendument culturelle, des hommes noirs et arabes, dont seraient victimes les femmes voilées. Désigner le voile comme une obligation vestimentaire dont il faudrait se libérer de toute urgence est aussi utile à faire oublier le contrôle du corps auquel sont soumises les femmes qui ne sont pas voilées, de l'épilation à la longueur de jupe en passant par la minceur, le maquillage et plus largement la séduction. Car c'est bien ce que le voile (entre autres) signale : le refus de séduire selon les critères imposés par cette société. La fin d'une communication, de l'acceptation d'une règle du jeu, d'une tentative de se faire aimer – y compris par ceux qui orchestrent et participent à une haine raciste. Sans oublier le fait de se donner à voir alors même que son existence était niée.

Enfin, la mise en avant constante de ces deux figures sert bien évidemment à rendre invisible la question de la classe, pourtant indissociable du féminisme, en mettant l'accent sur des questions de diversité et de communautés, et à dépolitiser ces questions, à cacher les responsabilités institutionnelles comme les mobilisations collectives, pour faire croire que ces choix ne sont qu'individuels et doivent uniquement être traités comme tels.

Pour conclure, ces quelques lignes de L'Hymne des femmes ne devraient pas nous faire de mal : « Ils nous ont divisées, les femmes / Et de nos sœurs séparées. / Le temps de la colère, les femmes / Notre temps est arrivé. »

Marie Hermann

1 Question qui traverse en filigrane l'excellent épisode d'un podcast à soi (Arte Radio) que Charlotte Bienaimé a consacré à la prostitution, « Le prix du sexe. Prostitution, quel est le problème ? »

Féminismes : la preuve par meufs

Tiphaine Guéret — 2019-07-05T06:27:11Z

L'enjeu est double : pas de lutte sociale sans remise en cause du patriarcat. Pas de remise en cause du patriarcat sans prise en compte des luttes sociales. Pour prendre le pouls de ces féminismes au carrefour des luttes, 20 pages à la rencontre de celles qui se mobilisent pour changer la donne.

Par Camille La Force Née

« Le fondement même du féminisme est de militer pour une justice sociale. »1 Sans détour, les féminismes qui nourrissent ces pages ne se contentent pas d'une lutte au rabais avec pour seul objectif d'étendre le rôle des femmes ou d'améliorer leurs droits2. Ils sont de ceux qui s'inscrivent dans une remise en cause globale d'un système en vrille. L'enjeu est double : pas de lutte sociale sans remise en cause du patriarcat. Pas de remise en cause du patriarcat sans prise en compte des luttes sociales.

L'idée de ce dossier ? Tenter un tour d'horizon des sujets dont personne ne s'emparerait si les femmes ne montaient pas au créneau. Aller à la rencontre de celles qui se mobilisent pour changer la donne : qu'elles soient sur des ronds-points en gilet jaune (p. II) , dans des collectifs qui défendent une ménopause rebelle (p. VIII) , sur scène à rapper un féminisme décolonial (p. X) ou derrière une caméra à tourner des pornos qu'elles veulent émancipateurs (p. XIII) . Bref, prendre le pouls d'un féminisme au carrefour des luttes, qui refuse de refermer à la hâte le couvercle d'une société au bord de l'implosion.

« La femme de demain ne voudra ni dominer ni être dominée »

Peu de combats se suffisent à eux-mêmes. Au hasard, ceux qui concernent le travail : dénoncer la précarisation de ses conditions et combattre les rapports de domination hiérarchiques qui s'y jouent ne suffit pas. Ces luttes nécessaires resteront de surface tant qu'elles ne se pencheront pas sur les spécificités du turbin au féminin. Encore aujourd'hui, le salaire des femmes demeure, sur l'ensemble de leur carrière, inférieur de 25 % à celui des hommes. Une égalité monétaire balayée et autant de droits bafoués que peu de femmes ont les moyens de contester. Entre autres, parce qu'elles n'ont simplement pas le temps de s'organiser collectivement quand ce sont trop souvent elles qui vont chercher les minots à l'école, se coltinent les courses et les dossiers de la Caf.

De même, ferrailler pour une revalorisation effective du travail féminin a finalement peu de sens si la manœuvre a pour but de permettre à une minorité de femmes d'atteindre les sommets, de côtoyer les suppôts du Medef et trinquer avec des cadors du Cac40. « La femme de demain ne voudra ni dominer ni être dominée », assurait, perfusée à l'espoir, une Louise Michel que certain.es semblent avoir oubliée.

Un universalisme bleu, blanc, rouge

Dans la même veine, penser l'antiracisme sans marquer un temps d'arrêt sur la double peine imposée aux femmes racisées (p. XIV) , c'est éluder le problème. C'est ce qu'il se passe quand une flopée d'universitaires surplombants prétend mettre un coup de projecteur sur la façon dont les empires coloniaux se sont approprié le corps des femmes colonisées. Quand ils publient un recueil de photos, d'illustrations et de peintures qui mettent en scène des femmes racisées réduites au rang d'objet sexuel et que les journaux qui en font la promotion oublient au passage « celles qui reconnaissent ces corps au leur si semblables et qui continuent de souffrir des conséquences sociales, morales et physiques de cet imaginaire sexuel raciste, qui n'a pas cessé d'exciter l'œil des spectateurs3 ».

Pas pire, pas mieux, il existe aussi un féminisme à l'universalisme glissant qui, sous couvert de défense de la laïcité, entend libérer les femmes voilées du joug patriarcal, alors même que ces dernières pensent parfois l'objet comme un outil d'émancipation (p. XV).

Société de consommation : l'imposture du « Girl power »

De la même manière, observer une position critique vis-à-vis de la société de consommation sans prendre la mesure de l'impact qu'elle a sur le quotidien des femmes revient à éclipser une bonne partie de l'histoire. Quel fric dépensé chaque année en crèmes anti-âge, compléments alimentaires et autres protections intimes senteur bonbec qui, non contents de flatter la sacro-sainte croissance, réaffirment le contrôle social qui pèse sur le corps des femmes ? Des considérations dont un « féminisme » à la sauce Girl power affadie ne s'embarrasse pas. Son idée ? Que les femmes s'approprient les injonctions sexistes et les transforment en fierté. Coque de smartphone à paillette, rasoir girly et soutiens-gorge push-up, la prophétie ne s'autoréalise pas à moindres frais. Au final, ni plus ni moins qu'une opération de feminism washing rondement menée qui soutient un modèle économique rongé jusqu'à l'os et crucifie la lutte des femmes sur l'autel de l'objectivation du corps.

Des corps contrôlés

Le corps, justement, pierre angulaire de la machine patriarcale. De l'État qui s'arroge le droit de décider si une femme doit ou non poursuivre la grossesse qu'elle veut interrompre (p. IV, V & VI) , au jugement social qui pèse sur les corps vieillissants (p. VIII) en passant par le mépris essuyé par celles qui font le choix de ne pas avoir d'enfant (p. VII) : pas de paix pour les braves, tout au long de la vie le corps sera contraint. Une contrainte qui s'exprime plus dramatiquement encore à travers la violence physique, le féminicide (p. X) et le viol (p. XII) .

Sur ce tableau noir, deux mots écrits à la craie : Me Too. Deux mots à la puissance insoupçonnée qui, en octobre 2017 dans le sillage de l'affaire Weinstein, apportaient une pierre de taille à l'édifice féministe. Un mouvement de libération de la parole aux conséquences directes : en France, le nombre de violences sexuelles déclarées aux services de police a depuis augmenté de 23 %4. Si en 2017, 76 % des plaintes pour viol avaient été classées sans suite et qu'il est peu probable que cela ait changé depuis, la vague Me Too aura au moins eu le mérite de contribuer à ce que la honte change de camp. Preuve que rien n'est gravé dans le marbre.

« Le féminisme est par lui-même excessif »

« Pour moi [la déception], ce n'est pas le fait qu'on n'y soit pas arrivé.es mais c'est le fait qu'on ait l'impression d'être arrivé.es là où on devrait être. » C'est ce qu'exprimait une femme, la soixantaine bien tapée et une vie de lutte à son actif, face à la caméra du réalisateur de La domination masculine5.

Aujourd'hui encore, ces mots font écho, comme ceux de Pierre Bourdieu : « La domination masculine est tellement ancrée dans nos inconscients que nous ne la percevons plus, tellement accordée à nos attentes que nous avons du mal à la remettre en question. »6 Ce déni s'explique peut-être aussi par la douleur du constat : le chemin vers l'équité est encore long.

À toutes celles et ceux qui ont peur de monter au créneau ou de voir les autres s'emparer de ces combats, Geneviève Fraisse répond : « L'excès est inhérent à la pensée de la sexuation du monde et à la pratique de l'égalité des sexes. Le féminisme est par lui-même excessif, pour deux raisons simples : il parle de sexualités, il combat les inégalités. »7

Tiphaine Guéret

1 Citation issue du documentaire La domination masculine, réalisé par Patric Jean (2009).

2 D'après la définition du terme « féminisme » proposée par le Larousse.

3 « Un ouvrage sans ambition scientifique », tribune de Mélusine au sujet du livre Sexe, race et colonies, parue dans Libération (30/09/2018).

4 D'après la Lettre de l'Observatoire national des violences faites aux femmes publiée en novembre 2018.

5 Voir ci-dessus la note n° 1.

6 La domination masculine, ouvrage du sociologue Pierre Bourdieu paru aux éditions du Seuil en 1988.

7 Les excès du genre, ouvrage de la philosophe Geneviève Fraisse, paru aux Nouvelles Éditions Lignes en 2014.

L'ennemi pas d'ici

François Maliet — 2012-10-01T06:30:00Z

Les « trotskistes anglais ». C'est ainsi que, en 1998, le ministre de l'Intérieur Jean-Pierre Chevènement dénommait les militants soutenant les sans papiers qu'il faisait expulser.

Le 24 juin dernier, les autorités de La Manche ont, elles aussi, fait face à des agitateurs qu'elles n'ont pas crus du cru : « Lorsqu'on regarde les plaques d'immatriculation, on voit bien qu'elles ne sont pas de la région, mais de toutes les régions de France, y compris de très loin, témoigne une représentante de la préfecture sur France 3 Basse-Normandie. [Ces] gens sont venus dans [le] but précis de […] lutter, peut-être pas contre la THT, mais contre l'ordre établi. » Elle fait référence ici aux trois jours de résistance organisés les 22, 23 et 24 juin, à Chefresne (Manche), contre une ligne très haute tension en cours de construction. Les affrontements champêtres entre manifestants et forces de l'ordre, bucoliques en diable mais sacrément violents, se sont soldés par une interpellation et six blessés. Dès lors, on s'interroge : pourquoi un habitant de Givet (Ardennes), par exemple, ne pourrait manifester ses convictions antinucléaires en Normandie – avec sa plaque d'immatriculation ?

Plus étonnant encore est le fait que ce reportage passe sous silence la mobilisation de la population locale contre le saccage de son environnement. Le 8 juin dernier, le conseil municipal du Chefresne a voté à l'unanimité le boycott du scrutin du premier tour des élections législatives pour protester contre le tracé de la ligne THT et le placement en garde à vue du maire, Jean-Claude Bossard, lors d'un précédent rassemblement. « Le conseil municipal, réuni samedi soir, a décidé en bloc de démissionner après que les gendarmes ont débarqué dans l'après-midi chez tous les conseillers municipaux avec des ordres de réquisition » pour que le vote puisse avoir lieu, a indiqué par la suite le maire du village. À croire que ce premier magistrat et ses conseillers sont membres d'une obscure cinquième colonne pilotée depuis l'étranger par des nostalgiques du chef de l'Armée rouge…

Les filles des 343 salopes

Mademoiselle — 2011-05-30T07:28:00Z

par Tanxxx

Il y a 40 ans paraissait le manifeste des 343 salopes. 343 femmes qui déclaraient avoir avorté, en toute illégalité ; 343 femmes qui avaient décidé de réagir face à la boucherie provoquée par une interdiction inique, obligeant les femmes à se débrouiller seules pour avorter, quitte à s'esquinter ou à mourir. Depuis 1975, en France, on ne meurt plus en avortant. Mais on en crève encore trop souvent de honte et de culpabilité. Parce que les discours ambiants assènent aux femmes qu'avorter serait forcément un drame pour elles ; parce que l'avortement est encore considéré comme une tolérance plus qu'un droit, pour des citoyennes de seconde zone. Qu'est-ce qu'un droit qu'on ne doit exercer qu'en baissant la tête, en s'excusant et en se sentant coupable ? Depuis 1975, les médias et les politiques ressassent leurs vieux discours sur les conséquences psychologiques de l'interruption volontaire de grossesse : selon eux, avorter serait une tragédie pour chaque femme. Cet acharnement à dresser de l'IVG un portrait aussi sinistre ne traduit en rien un quelconque souci pour le bien-être des femmes. Cet acharnement traduit une peur, la peur qu'elles prennent possession de leur corps en toute liberté, sans culpabilité, sans honte, sans craintes. Cette peur, Simone Veil l'évoquait déjà dans son discours du 26 novembre 1974 à l'Assemblée nationale : « Je le dis avec toute ma conviction : l'avortement doit rester l'exception, l'ultime recours pour des situations sans issue. Mais comment le tolérer sans qu'il perde ce caractère d'exception, sans que la société paraisse l'encourager ? […] C'est toujours un drame et cela restera toujours un drame. » Depuis 1975, avons-nous avancé ? Les craintes d'une explosion du nombre d'avortements ne se sont pas confirmées. Les femmes ne sont pas irresponsables, idiotes, inconséquentes. Depuis 1975, a-t-on cessé de culpabiliser celles qui avortent ? C'est contre cela que les « filles des 343 salopes » s'insurgent : « Nous en avons assez de cette forme de maltraitance politique, médiatique, médicale. » C'est pour cela qu'elles déclarent « avoir avorté et n'avoir aucun regret ». Ce qu'elles disent, et ce que disent avec elles les centaines de femmes qui ont déjà signé l'appel, n'est rien d'autre que « nous ne sommes pas obligées de souffrir », « nous avons avorté et nous allons très bien. » Parce qu'elles savent que la dramatisation de l'IVG est une arme de culpabilisation massive.

Pour signer l'appel : jevaisbienmerci.net.