CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'ordinateur dans la lutte des classes

Matthieu Amiech — 2019-10-22T05:15:00Z

Auprès de certains, la critique de l'informatique passe pour une affaire d'esthètes : on veut bien en parler, mais… une fois la justice économique établie et les besoins de tous satisfaits. C'est oublier que la révolution numérique est au cœur de la dynamique capitaliste des quarante dernières années. Décryptage du rôle des outils numériques dans le déséquilibre actuel entre capital et travail.

Par Etienne Savoye

Lors du mouvement social du printemps 2016 contre la loi El-Khomri, le problème du contenu de ce qui est produit par l'économie à notre époque et celui des outils de cette production semblent avoir été peu soulevés1. Les thèmes de la précarité et de la souffrance au travail ont été omniprésents mais ils étaient rarement mis en rapport avec les ressorts fondamentaux du capitalisme, qu'actionne chaque entreprise particulière à son échelle : la course à la croissance, le changement constant des modes de production, la mise sous dépendance matérielle et mentale des populations.

C'est ainsi que la critique de l'informatique ne paraît pas complètement légitime dans le champ du travail et des luttes sociales. Elle semble éventuellement pertinente quand il s'agit de dénoncer le fichage, ou même les phénomènes d'addiction consumériste provoqués par l'Internet et les téléphones mobiles. Mais sur le front des luttes salariales, agricoles, ou récemment d'autoentrepreneurs, elle est en règle générale absente. Les bénéfices que chacun a le sentiment d'en tirer dans sa vie personnelle, le plaisir de surfer, la fascination pour ces outils qui permettent de tout faire à n'importe quel moment, font obstacle à l'analyse. Or, comment espérer résister à la casse sociale sans s'attaquer un tant soit peu à ses racines matérielles ? Sans doute le rôle essentiel de l'ordinateur et des réseaux télématiques/informatiques dans la mondialisation capitaliste, à partir de 1970, est-il trop rarement perçu. Presque personne ne souligne que ces innovations technologiques sont les leviers concrets qui ont permis de déséquilibrer franchement le rapport de forces entre capital et travail, après les décennies de relatif compromis social (1945-75). Il faut donc revenir sur le lien entre l'informatique et deux aspects de cette mondialisation qui ont participé à la démolition d'une bonne partie des « acquis » du mouvement ouvrier : la mondialisation de la finance et celle des chaînes de production.

L'informatique, condition sine qua non de la mondialisation financière

Les dégâts sociaux et humains de la finance globalisée sont bien connus : imposition de politiques économiques « néo-libérales » aux Etats par les « marchés » ; démembrement progressif de l'État social dans le cadre des programmes d'austérité ; prise de pouvoir des actionnaires dans les entreprises, avec des exigences de rentabilité intenables ; et en conséquence, licenciements boursiers, qui laissent des cohortes de prolos (et parfois de cadres) sur le carreau, dans des régions qui voient leurs industries fermer les unes après les autres. La précarisation des classes populaires et moyennes – recul des services publics et des dépenses de redistribution, attaques contre le droit du travail, intensification du travail…) – est fréquemment mise en relation avec la montée en puissance de ces « marchés » et autres fonds de pension. Mais quelle est l'infrastructure matérielle qui sous-tend cette montée en puissance ? C'est la mise en réseau des places boursières du monde entier, elles-mêmes informatisées, qui a permis l'émergence d'un marché planétaire unifié des capitaux, ouvert 24 h sur 24, et sur lequel les investisseurs peuvent déplacer leurs fonds d'un simple clic, des centaines de fois par jour.

Le développement de l'informatique a été une condition de l'explosion vertigineuse des transactions sur ce marché financier mondial, à partir de la fin des années 1970. D'après Dominique Plihon, les sommes échangées sur le seul marché des changes (celui où s'échangent les monnaies nationales) étaient deux fois supérieures à la valeur du commerce international de biens et services en 1973 ; puis, elles sont devenues dix fois plus importantes que le commerce mondial en 1980 ; 50 fois plus importantes au début des années 1990 ; et elles sont aujourd'hui 100 fois plus importantes ! Dans le même ordre d'idées, il s'échange chaque jour sur ce marché 4 000 milliards de dollars, soit le double du Produit intérieur brut annuel de la France2 – la majorité de ces opérations de change ne relevant pas d'échanges de marchandises, mais d'opérations de spéculation. La déconnexion entre finance et économie « réelle », tant déplorée par la gauche « antilibérale », n'est pas que le résultat d'une offensive idéologique du patronat : elle est aussi une conséquence directe de la puissance de calcul et de transmission des ordinateurs, des réseaux et des logiciels dont ont été équipés les « marchés ». Pourtant, ces outils sont en général tenus à l'abri de la critique et de l'indignation.

L'Internet, fer de lance des délocalisations

Deuxième aspect essentiel de la mondialisation capitaliste, avec son cortège de régressions sociales : la réorganisation des entreprises et de leurs chaînes de production à l'échelle mondiale, grâce aux bas coûts des transports et des communications. Le mot d'ordre de « l'entreprise en réseau », à partir de 1980, n'était pas qu'une mode managériale. Ce qui sous-tend les réorganisations industrielles de grande ampleur qui ont fait exploser chômage et précarité en Europe et aux États-Unis, c'est la possibilité concrète pour les patrons de déplacer les différents segments de leur production à l'endroit du monde où les coûts salariaux, ainsi que les niveaux de protection et de combativité sociales, sont optimaux pour eux. Le mouvement était déjà amorcé avant l'existence d'Internet, mais la diffusion de celui-ci a radicalisé les tendances des décennies précédentes : le capital peut maintenant mettre en concurrence les travailleurs de (presque) partout, bien au-delà des échelles de solidarité existantes (principalement nationales…). Les moyens de production, les produits intermédiaires et les produits finis peuvent être déplacés extrêmement facilement – par air, par mer, par route, le tout coordonné par électronique – ; les salariés, eux, ne peuvent pas suivre : les machines partent en Roumanie ou en Chine, mais bien sûr les ouvriers lorrains ne peuvent ni aligner leur salaire sur les standards chinois ni migrer en Roumanie…

C'est ainsi qu'au XXI^e siècle, un même groupe industriel peut avoir sa direction à Londres, des centres de recherche à Munich et Sophia-Antipolis, des usines affiliées en Turquie ou en Tunisie, des pièces de haute précision fabriquées par des PME mises en concurrence entre elles dans le nord de l'Italie, l'agence de marketing à Chicago, le centre d'appels pour la hotline à Bombay et les fiches de paie éditées en Pologne. Plus besoin de ces grandes concentrations de main-d'œuvre comme on en voyait fréquemment dans les années 1960-70, où la conscience et l'organisation des travailleurs avaient un temps effrayé les élites économiques : aujourd'hui, l'informatique permet de gérer de manière efficace une chaîne de production décentralisée, faite d'établissements, de filiales ou de sous-traitants dispersés aux quatre coins du pays et du monde. En comparaison avec l'époque où Ford, Renault et Fiat employaient 40 000 personnes sur le même site, les ordres de la direction circulent peut-être mieux à travers les réseaux, et la possibilité pour les milliers d'employés dispersés de faire valoir leurs intérêts communs est nettement plus faible.

TIC partout, justice nulle part

Il est couramment admis que les Technologies de l'information et de la communication (TIC) sont déterminantes dans l'architecture actuelle des groupes capitalistes et la répartition des emplois, dans et entre les pays. Mais même chez ceux qui disent contester le système économique où nous sommes enfermés, la violence de ce système et les souffrances qu'il engendre sont rarement associées à ces technologies à la mesure de leur rôle structurant. C'est en bonne partie grâce aux TIC que chaque établissement des firmes en réseau (telle que celle imaginée ci-dessus) peut être évalué comme un centre de profit (à développer) ou un centre de pertes (dont il faut vite se débarrasser). C'est grâce aux TIC que les résultats de nombreux salariés peuvent être en permanence connus et examinés par leurs supérieurs, du cadre commercial de haut niveau au camionneur sous-payé, tenus ainsi sous pression maximale. C'est enfin grâce aux TIC que des sites comme les vastes zones commerciales en lisière des villes, ou les plates-formes logistiques près des nœuds autoroutiers, avec leur lot d'emplois précaires et pénibles, ont poussé partout comme des champignons, car ils seraient ingérables sans informatique.

Encore n'entrons-nous pas ici dans le débat fondamental sur la contribution des TIC au chômage de masse en Occident… C'est une des dernières certitudes qui réunit les économistes de toutes tendances : le progrès technologique ne détruit pas d'emplois, ou si peu ! un rapport vient tout juste d'être publié, qui soutient pour la énième fois cette affirmation tellement contradictoire avec tout ce que nous voyons et entendons dans la vie de tous les jours3. Au lendemain de cette publication, le journal La Croix, soulagé que l'automatisation ne menace officiellement que 10% des emplois en France, donnait pour titre à son éditorial : « Avec les robots ». Pour ce qui nous concerne, à Écran total, nous continuerons d'aller contre. La critique des ordinateurs et d'Internet n'est pas un supplément d'âme de la question sociale : elle est une nécessité pour comprendre l'organisation matérielle du monde capitaliste et pour y trouver des leviers réels de contestation, en vue d'un monde à la fois plus libre et plus juste.

Matthieu Amiech

1 C'est ce que relève le texte « Il faut cracher dans la soupe. Notes sur la lutte des classes au XXI^e siècle », écrit à la fin du mouvement, signé « Quelques amis de la Sociale » et disponible sur le site zad.nadir.

2 Cf. Dominique Plihon, Le Nouveau Capitalisme, Paris, La Découverte (Repères).

3 Rapport du Conseil d'orientation pour l'emploi, Automatisation, numérisation et emploi, 12 janvier 2017 (disponible sur le site du dit COE). On gagnera du temps à lire plutôt la revue de presse et les réflexions du groupe Pièces et main-d'œuvre sur la suppression massive des postes de travail par les machines, dans leur texte de 2014, « Quel éléphant irréfutable dans le magasin de porcelaine ? (Sur la gauche sociétale libérale) », disponible sur leur site.

La loi des marchés médiévaux

Iffik Le Guen — 2019-01-17T04:30:00Z

Par Mickomix

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Entre autres joyeusetés, on trouve sur le Web plusieurs calendriers recensant de manière exhaustive les centaines de fêtes médiévales programmées de nos jours sur tout le territoire hexagonal, du nord au sud et de l'est à l'ouest. De « la Journée des gueux » d'Almenêches (Orne) à « Lou Mirabeou » aux Pennes-Mirabeau (Bouches-du-Rhône). Joute chevaleresque et marché haut en couleur se partagent les faveurs du public. Loin du très institutionnel et droitier Puy-du-Fou, ces sympathiques fêtes de village permettent tous les déguisements – seigneur ou vilain, jongleur ou bateleur, prêcheur ou bergère – et toutes les facéties dans une ambiance parfois des plus carnavalesques. Le terme de foire, issu du latin feria, évoque encore pour nous la fête et ses débordements alors qu'au Moyen Âge, les grands rassemblements de marchands, d'artisans, de paysans et de financiers venus des quatre coins de la Chrétienté étaient très strictement encadrés.

Le renouveau et le développement des foires et marchés furent étroitement liés à l'essor économique que connut le continent européen à partir du XII^e siècle. Si le marché restait une réunion hebdomadaire d'importance locale, les foires, souvent associées à une fête religieuse, pouvaient se prolonger plusieurs jours – jusqu'à cinquante d'affilée pour celles de Champagne, les plus importantes – et jouissaient d'un rayonnement très étendu en lien avec le commerce au long cours. Il faudrait néanmoins distinguer les véritables foires commerciales – enjeu économique, financier, social et politique – et les simples fêtes à la gloire d'un saint patron comme celle de Saint-Gilles-du-Gard, qui attiraient une foule de pèlerins et, dans leur sillage, de très nombreux marchands. Et se rappeler que le temps médiéval, peu concerné par les oukases de la productivité économique, était à mille lieues du time is money du capitalisme triomphant.

Marque de prestige et sources de revenus, foires et marchés étaient l'objet d'une attention tatillonne de la part des autorités seigneuriales et royales. Ainsi, à Paris, Philippe Auguste (1165-1223) réglementa lui-même le commerce des denrées essentielles – viande, pain et vin – sur le grand marché central qui est à l'origine du quartier des Halles. Et c'est là aussi une spécificité du Moyen Âge qui se prolongera au-delà de la Renaissance : l'exercice de la concurrence était assujetti à une kyrielle de règlements administratifs et corporatifs pesant fortement sur les profits et l'accumulation. Les lois du marché n'avaient que peu à voir avec les pratiques des marchés. Il s'agissait pour le pouvoir de garantir l'égalité des vendeurs, de protéger les chalands et de limiter la fraude dans un monde où monnaies, poids et mesures n'étaient point encore unifiés. L'ensemble des transactions devaient se dérouler en public, dans des lieux et des temps définis, notamment pour permettre aux acheteurs de mûrir leurs choix. Pendant les « jours de montre », on exposait et on négociait et, pendant les « jours d'issue », on concluait les ventes. Par ailleurs, dans certains États ou principautés, le souci du bien public pouvait conduire les autorités à imposer des prix réglementés pour les produits locaux d'usage courant. Ainsi étaient appliqués des prix minimaux en période de surabondance afin d'éviter la ruine aux producteurs et des prix maximaux en période de pénurie pour tuer dans l'œuf toute tentation de manœuvre spéculative. Quant aux activités financières, elles devaient emprunter des voies souterraines du fait de la condamnation de l'usure par l'Église, relayée par des interdictions administratives.

Face à tous ces obstacles, les grands marchands ont quand même réussi à maximiser leurs profits et à accumuler du capital, notamment en confiant la gestion de l'argent à des communautés non soumises aux tabous chrétiens sur le prêt à intérêt. Ils se rapprochèrent aussi des cercles du pouvoir féodal afin d'obtenir la protection légale des monopoles qu'ils étaient parvenus à bâtir à l'instar des Génois sur la soie sicilienne ou des marranes portugais sur les pierres précieuses. Un jeu d'enfant tant les princes de l'époque étaient continuellement désargentés. Plus tard, à la Renaissance, le développement des échanges lié à la constitution des empires coloniaux sonnera la naissance d'un capitalisme commercial débarrassé du carcan médiéval. Mais, pendant encore longtemps, les lois des marchés, solidement enracinés dans les villes et les villages, échapperont à la loi du marché. L'assimilation du capitalisme au marché est d'ailleurs une entreprise idéologique fort récente : « La négation de l'histoire que les promoteurs actuels du capitalisme propagent avec ferveur en confondant capitalisme et marché a clairement comme objectif opérationnel de perturber et d'entraver toute tentative de penser une alternative au capitalisme contemporain tel qu'il est, et à celui qu'ils rêvent pour demain, en tendant à cantonner ceux qui s'y consacrent à la recherche, historiquement irréaliste, d'une alternative au marché. » 1

Iffik Le Guen

1 « Capitalisme et marché à la Renaissance », Serge Walery, Alternatives économiques, 2006.

Sur La Plaine, le marché des derniers jours

Bruno Le Dantec — 2018-10-16T01:11:59Z

Bien décidée à « requalifier » la plus grande place de Marseille, la mairie a pour abcès de fixation le marché qui y campe trois fois par semaine et attire une population qu'on ne veut plus voir en ville. C'est que le souk, le bazar et toute la smala des vendeurs de rue incarnent aux yeux des élites un commerce honteux qu'il faut éradiquer à tout prix. Mais plus que la fin d'un marché populaire, c'est l'essence même d'une ville portuaire que l'on condamne à mort. Chronique sur le vif.

Jusqu'au bout, on n'arrive pas à y croire. Samedi 29 septembre 2018, dernier jour officiel du marché de La Plaine, place Jean-Jaurès. Chez les clients, les marchands, les mamies qui viennent y chercher de la chaleur humaine autant qu'une livre de haricots écheleurs, l'émotion est palpable. Comme disent Monique et sa compagne, vendeuses de prêt-à-porter féminin : « C'est la fin d'un monde. Ils ne veulent plus de nous. »

De crainte que les forains ne se cabrent (des panneaux « stationnement gênant » annoncent l'entrée en action type Blitzkrieg d'une armée de poseurs de palissades pour fermer l'esplanade dès 13 h), le pacha de l'Hôtel de ville a fait un geste. Alors que, la veille encore, il sommait le préfet de « faire respecter l'ordre républicain » en lançant les CRS contre les « quelques individus » qui paralysaient les autoroutes d'accès à Marseille, Jean-Claude Gaudin a accepté de les recevoir lundi 1er octobre. « Si, évidemment, ces derniers ont levé toute forme de blocus d'ici là. » Il promet, en échange, que le chantier de La Plaine ne démarrera pas avant qu'un accord soit trouvé. Il était temps. Si les journaux parisiens (nationaux ?) ignorent ce conflit qui menace de mettre le feu à la deuxième ville de France, La Provence titre « Blocus » en grosse manchette. Des travailleurs du port saluent pour leur part ceux de la place Jean-Jaurès : « La prochaine fois, on bloque ensemble, on a un ennemi commun. » Oui, il était temps.

Par Benoit Guillaume

Zad de La Plaine

Outre les blocages d'autoroutes, préfecture et mairie ont beaucoup fantasmé sur le spectre d'une Zad urbaine. Les RG évoquent un noyau de 200 énervés prêts à construire des cabanes dans les tilleuls et à s'opposer à l'avancée des tractopelles. Mais là, un tour d'écrou de plus vient pincer le muscle dans la poitrine des élus : et si les forains refusaient de remballer ? Et si une Zad à Marseille, c'était un souk permanent ? Doc Youcef le vélomane le préconisait entre deux réparations : « Il faut arrêter le chantier en plantant des tentes et en déclarant le marché ouvert 7 jours/7 et 24 h/24 ! »

Plaisanterie à part, la fraternisation des habitants avec les gens du marché préoccupe ceux qui dénigraient les opposants – « une bande de punks à chien qui aime casser des canettes et faire caca par terre » (dixit le poète Chenoz1 )…

Le marché tri-hebdomadaire de La Plaine n'est pas qu'un marché de quartier. L'espèce de plan social à la hussarde qu'impose le service des emplacements publics à 300 marchands forains en prétendant les disperser aux quatre vents, qui sous une bretelle d'autoroute, qui sur le port de l'Estaque, n'est que l'aspect le plus criant d'une guerre de position. Il s'agit de casser une dynamique qui lie encore le centre-ville aux quartiers populaires, pour le faire basculer du côté des quartiers Sud, plus huppés.

« Sans La Plaine, on est morts »

« C'est pas que pour défendre mon gagne-pain ! », lance Manu par-dessus son étalage. Avec sa dégaine de hipster tout-terrain et sa gouaille nordiste, il martèle : « Du boulot je peux m'en réinventer ailleurs. C'est ma dignité d'homme que je défends, là. » Vendredi 14 septembre, lors de la venue de Macron et Merkel à Marseille, Hichem a sorti le barbecue, deux ou trois transats, un parasol, qu'il a posés au milieu de la Canebière bloquée par des dizaines de forains, en face de la chambre de commerce. Deux collègues gitans s'y sont installés avec une guitare et ont balancé une rumba. La scène voulait dire beaucoup : le collectif forain, divisé et méprisé, a retrouvé sa fierté. Et la joie de faire front, même si c'est le dos au mur.

Milou, forain journalier depuis dix ans, raconte : « Un jour, j'ai fait remarquer à un placier qu'il y en a qui sont titulaires [d'un emplacement au marché] alors qu'ils sont arrivés après moi. Il me répond que je suis bien con… Ça veut dire quoi, d'après toi ? » On les a bien baladés, les forains de La Plaine. Persuadée qu'elle les tient par l'entrejambe, l'élue chargée des marchés, Marie-Louise Lota, leur parle avec dédain : « Vous vendez trop du bas de gamme. » Son âme damnée passait la main dans le dos des uns et des autres : « On compte sur vous pour le futur marché, ce qu'on ne veut plus, c'est des barbus. » Ou : « Vous les Gitans, on vous mettra sur la place de La Joliette, vous verrez, vous serez bien. » Ce à quoi les intéressés ont répondu : « Non, nous on reste avec les Noirs et les Arabes. »

Les gens savent bien que ce marché est un tout. Les soldeurs et les fripiers font locomotive. Ils attirent le public et tout le monde en profite. Les commerçants sédentaires de la rue Saint-Michel aussi : les jours de marché, leurs ventes augmentent, et pas qu'un peu. C'est une alchimie à la fois rugueuse et fragile, un marché. On n'y touche pas impunément. « On veut rester là. À la limite, on pourrait accepter de bouger à côté pendant les travaux, mais ensemble. Et on s'appellera “ marché de La Plaine en exil ”, lâche Dalila dans un sourire. Sans La Plaine, on est morts. »

Sur son stand, le Nigérian Dolapo taille un cliché en pièces : « Les gens croient que si on vend si peu cher, c'est qu'on deale des trucs tombés du camion. Hé non, c'est pas volé ! Regarde les Manouches, c'est les rois du déstockage. Ils font la tournée des boutiques avec des liasses de billets et ils proposent de débarrasser le commerçant de la collection qui lui reste sur les bras. Il y en a qui sont même branchés avec des directeurs de vente d'hypermarchés ! » Et ces mêmes directeurs espionnent le commerce de rue pour voir ce qui marche et à quel prix…

Diviser pour mieux régner

La promesse initiale du cahier des charges de la Soleam – deux tiers du marché maintenu et le tiers restant relogé à proximité – s'est réduite comme peau de chagrin. Dans un deuxième temps, seuls 80 forains allaient rester sur la place pendant les travaux. Soi-disant choisis selon des critères d'ancienneté et d'assiduité… Mais chassez le clientélisme, il revient au petit trot. À la sortie d'une réunion en mairie, le forain Bakouche lâche à une journaliste : « La discussion ? C'est pas une discussion, Madame, c'est une requalification. Ils requalifient les forains. […] Tu veux que je te dise comment les 80 qui resteront ont été choisis ? Par catégorie d'origine. Ils ont pris 20 de telle origine, 20 de telle autre, et ils ont nettoyé le problème comme ça. »

« La place sera totalement fermée pendant les travaux pour des raisons de sécurité et de salubrité », a finalement tranché une lettre adressée aux forains le 1er août 2018. Pompier pyromane, Mme Lota a eu le culot de rejeter la faute de l'annulation du phasage des travaux sur les forains : selon elle, ils allaient s'étriper pour une place, mettant la clientèle en danger. Elle les somme de choisir un « site de repli » parmi huit proposés. Des sites inhospitaliers, où rien n'a été préparé pour leur arrivée. Et puis, « la dame qui m'achète du tissu, si elle cherche aussi des chaussures, je vais lui dire de prendre le bus et d'aller à l'Estaque ?,interroge Raphaël. Avec quoi ils pensent, à la mairie, avec le cul ? »

Sciemment divisés par communautés, par statuts (journaliers, titulaires, pistonnés…), les gens du marché ont réagi à l'annulation du phasage des travaux. Tout le monde s'est retrouvé nivelé par le bas, partageant la même précarité quant à leur avenir. Résultat, les rangs se sont resserrés. Les journaliers, qui ne participaient pas aux mobilisations parce qu'ils allaient de toute façon « gicler », se sont joints à la protestation. En masse, plus de la moitié des marchands se sont affiliés à un même syndicat, celui des marchés de France, qui « défend une éthique des marchés populaires ».

Disperser les indésirables

Après les premières manifs, la mairie a gagné une semaine de répit avec la promesse d'une réunion sous les auspices de la préfecture. Jeudi 13 septembre à 22 h 30, après trois heures de palabres, Mme Lota fait mine de céder sur un point. Alors qu'elle affirmait que les forains devraient se réinscrire individuellement une fois la place rénovée (ce qui est illégal), voilà qu'elle jure, par écrit, que tous les titulaires seront réadmis. Tous ? Sauf ceux qui auront changé de métier, asphyxiés par trois ans de disette… Et les journaliers, sacrifiés sans considération. Si un des délégués est sorti les bras levés en signe de victoire, un camarade l'a prestement ramené à la réalité : « Oh, tu es entré forain et tu ressors syndicaliste ? »

Car la question est de savoir comment survivre pendant le chantier. Pour la relocalisation provisoire, Mme Lota consent à donner une semaine au syndicat pour « modéliser » sur plan une éventuelle installation sur le boulevard Chave, à côté de la place. Mais dès le lendemain, la maire de secteur s'offusque à l'idée de voir débouler la smala dans son quartier. Deux jours plus tard, le directeur du service des emplacements passe en coup de vent pour distiller ce qu'on savait déjà : malgré ce qu'avait annoncé La Provence (« Ce sera Chave »), la promesse n'engageait personne. Retour à la case « dispersion ». À une semaine du début présumé des travaux, l'incertitude règne.

L'ombre du chantier avance comme un monstre titubant, à la fois chapacan2 et prêt à piétiner tout ce qui permet ici la présence des indésirables. Il est là pour durer, jusqu'à ce que les gens oublient l'usage qu'ils avaient des lieux. Jusqu'à provoquer suffisamment de faillites et de fuites d'habitants pour faire table rase avant que des investisseurs bien rencardés raflent la mise. Mais cette seconde étape dans des opérations spéculatives fait souvent pschitt à Marseille. Les paysages urbains dernièrement requalifiés ressemblent à des déserts.

Qu'importe, Gérard Chenoz a toujours le mot pour rire : « Les touristes, ils ne demandent pas qu'on enlève les Arabes, blague-t-il à la fin d'une réunion avec des commerçants du quartier inquiets des effets dévastateurs du chantier. Ils veulent juste qu'on balaye un peu plus les rues. Alors je piétonnise et ça va devenir un quartier branché. » Et Hichem de traduire : « Chenoz ne parle pas comme un élu, mais comme un gouverneur colonial. »

« Ils ont voulu la guerre »

Il y a, parmi ces marchands ambulants qu'on regarde de haut, de vrais philosophes de combat. Dolapo a étudié au South Bank Polytechnics de Londres avant que les aléas de la vie l'amènent à vendre des parfums et des sous-vêtements féminins sur les marchés du sud-est de la France : « Shakespeare disait que le bien que font les hommes est souvent oublié après leur mort, mais le mal, lui, persiste. C'est peut-être ce petit goût d'immortalité que recherche Mme Lota en nous maltraitant ! » Avant de partir d'un grand rire : « Mais c'est lui faire trop d'honneur. Cette dame n'a pas la carrure d'un personnage shakespearien ! »

Samedi 29 septembre, à la fin du dernier marché, s'est déroulée une scène encore inimaginable quelques jours auparavant. Une réunion commune, où des forains et des foraines, les représentants de leur syndicat, des riveraines, des membres de l'assemblée de La Plaine, des jeunes décidés à ne pas laisser couper les arbres et quelques Insoumis ont partagé un micro ouvert pour parler stratégie. Tristesse et colère étaient étroitement mêlées. Mais aussi le sentiment qu'une situation inédite autorisait quelques espoirs. Tout n'est pas encore perdu. Que le vieux maire se sente obligé de recevoir des gens qu'il a ignorés, puis traités – la veille encore – d'illégitimes fauteurs de trouble, révèle l'instabilité de sa fin de règne. Et prouve aussi que la cause de La Plaine est maintenant reconnue dans toute la ville.

En verve, Hichem entreprenait ainsi un automobiliste coincé lors d'un blocage, le 7 septembre dernier : « Où vous allez, avec votre petite famille, quand vous voulez vous promener dans un endroit sympa, où les gens se mélangent paisiblement ? Y a pas 36 solutions : sur les plages, au stade ou au marché de La Plaine. Il faut défendre La Plaine, Monsieur, c'est le cœur de Marseille ! » Ayant grandi dans le quartier, le jeune homme à la barbe en pétard a été bercé par les chansons de Bob Marley dans l'épicerie de son père. Lui aussi utilise les armes de l'esprit : « Ils ont voulu la guerre et ils vont la perdre, parce qu'ils ne nous laissent aucune issue. Comment il s'appelait déjà, le philosophe chinois des champs de bataille ? Il disait “ Si tu veux prendre une ville, encercle-la, mais laisse une porte de sortie pour que les faibles puissent s'enfuir. Sinon, s'il est acculé, un gentil berger est capable de te tuer six ou sept soldats ”. Cette mairie, si elle voulait mettre le feu aux poudres, elle ne s'y prendrait pas autrement. »

Dernière minute

À l'heure où nous bouclions notre édition papier, lundi 1er octobre, un sursis avait été obtenu. Le marché devait revenir sur La Plaine... pour une semaine. Pendant ce temps, un nouveau phasage des travaux devait être étudié. Selon le maire Gaudin, afin d'assurer la permanence « d'une quarantaine de forains sur la place » pendant le chantier. Les 250 autres seraient toujours dispersés sur différents sites. À l'encontre du seul mot d'ordre qui unit les forains : « On reste tous ensemble. » Cette cacophonie prouve bien que rien n'a été pensé sérieusement pour garantir l'avenir du marché.

« Ce marché c'est ma fête à moi »

Mesdames, achetez chez moi. Ici mieux qu'en face. Lui il est arabe et moi je suis juif. Et vous savez ce que c'est un Juif ? Un Arabe intelligent ! » Ça grince à l'oreille ? Oui, mais c'est dit en rigolant, sur un lieu public noir de monde. Ces mêmes mots prononcés sur un plateau de télévision seraient malsains. Ici, les frictions se théâtralisent, et c'est dans la confrontation à l'air libre que les préjugés se désarment. « Mais qu'est-ce que je ferais sans vous, s'alarme une vieille dame. Ce marché, c'est ma sortie, ma fête à moi ! » Popeye, le marchand d'olives, lui répond sur un ton aigre-doux : « Faudra aller chez Monop'. » « Mais c'est loin. Et c'est trop cher. Et puis c'est triste à mourir, personne ne se parle. » Voilà comment réagissent les usagers à la fermeture imminente de La Plaine. Voilà pourquoi une mamie maghrébine a cuisiné un couscous pour 40 personnes, qu'elle distribue dans le parc, aux forains, aux clientes, aux enfants du quartier. Pas besoin de carte d'identité, c'est « en solidarité avec le marché ».

Thierry en a l'œil humide : « Petit, je jouais dans les magnolias pendant que mes parents vendaient là. J'ai appris le métier en aidant ma grand-mère, qui avait hérité la place de son père, arrivé ici dans les années 1930. » De Thessalonique, en Grèce. « On est commerçants de mère en fils, depuis longtemps, parce qu'en Espagne, avant l'expulsion des juifs et musulmans au XVIe siècle, ils n'avaient pas le droit de posséder la terre. »

Comme si l'expulsion se poursuivait, Marie-Louise Lota, élue chargée des marchés, l'a dit et répété : « Je n'ai rien contre vous, mais vous attirez une population qu'on ne veut plus voir en ville. » La vieille garde municipale parle cash. Elle veut se« débarrasser de la moitié des habitants, le cœur de ville mérite autre chose, on a besoin de gens qui créent de la richesse »3… Mais qui crée la richesse ? Les fonds de pension et les géants du BTP ? Ou les dizaines de milliers de petites mains qui, en se bricolant une vie, ont toujours animé les rues d'un centre-ville déserté par la bourgeoisie ?

Un client parle de l'esprit du marché : « L'autre jour, une femme pleurait parce qu'elle venait de se faire voler son porte-monnaie. Deux jeunes forains essoufflés le lui ont ramené. Ils avaient coursé le voleur et récupéré l'argent. C'est ça aussi, La Plaine. »

Edito et sommaire du n°169

Alessi Dell'Umbria, L'équipe de CQFD — 2018-10-05T06:30:00Z

En kiosque !

En une : "Le marché n'aime pas le bazar (guerre aux marchés populaires)" par Cyop&Kaf.

Édito : La mer à boire

« Les trois quarts des Français approuvent le refus d'Emmanuel Macron d'accueillir le bateau humanitaire Aquarius… mais une majorité a, “en même temps”, une bonne opinion des ONG qui aident les migrants », nous renseigne Le Figaro après un énième sondage sur les angoisses de marées migratoires agitant nos fiers concitoyens. Méchamment désarmé à l'heure d'expliquer un tel résultat, Gaël Sliman, président de l'institut Odoxa, file la métaphore psychiatrique : les Français sont « totalement paradoxaux voire schizophrènes sur cette question de l'accueil des migrants ». D'ici à ce que les sondés soient priés d'avaler quelques comprimés de lithium avant de répondre, en toute cohérence, aux questions des instituts...

Publié par le très droitier site Atlantico, un sondage du 18 août permet de se faire une idée du genre de questions soumises au populo : « Êtes-vous favorable ou opposé à ce que les migrants qui arrivent par dizaines de milliers sur les côtes grecques et italiennes soient répartis dans les différents pays d'Europe et à ce que la France en accueille une partie ? » Ce qui frappe d'emblée n'importe quel porteur d'esgourdes, c'est la quantité : « dizaines de milliers ». On ferme les yeux et on le verrait presque : cet encerclement de misère qui grandit et menace. Toutes ces bouches à nourrir, ces corps à héberger, ces cerveaux à éduquer alors qu'on nous répète à longueur de jités et de chroniques économiques que c'est en multipliant les serrages de ceinture qu'on sauvera notre modèle social du naufrage. Sachant qu'en outre l'époque ne s'embarrasse plus vraiment de pincettes question xénophobie, faut pas s'étonner que 54 % des interrogés fassent la grimace et acceptent de renvoyer les faméliques dans leur pays de désert ou de guerre.

Au printemps, une dizaine de bateaux humanitaires maraudaient encore en Méditerranée. Aujourd'hui, seul l'Aquarius reste en lice, coincé au large de Malte avec à son bord (gaffe à la déferlante invasive) : 58 naufragés. Le duce Salvini ayant fait pression sur le Panama, ce dernier a révoqué le pavillon accordé au navire de SOS Méditerranée. Voilà l'Aquarius cloué à flots. Excité par la prochaine mise à mort de ce « bateau pirate », le député LR Guillaume Larrivé barjaquait : « On doit saisir le bateau et on doit organiser le retour de ces personnes qui sont sur le bateau vers les côtes sud de la Méditerranée, ce ne sont pas des réfugiés. » Si on pouvait foutre tous ces perturbés de la glande xénophobe sur un bateau de croisière destination l'Antarctique, voire Pluton, les vacances que ça nous ferait. On renouerait même avec un minimum de santé psychique.

Actu de par ici et d'ailleurs

Les dernières nouvelles de la Zad d'Alsace - La rocade autoroutière au forceps > Malgré une forte opposition populaire, les travaux du Grand Contournement ouest (GCO) de Strasbourg viennent de débuter. Pour aider Vinci à défricher la forêt de Kolbsheim, police et justice se sont mises au garde-à-vous.

Retour sur les années Action directe - Jean-Marc Rouillan : « On a choisi d'assumer » > Militant révolutionnaire et écrivain, Jean-Marc Rouillan a tenu quelques années une chronique carcérale dans CQFD. Il vient de publier aux éditions Agone un livre revenant sur sa participation à Action directe, mouvement de lutte armée actif en France de 1977 à 1987. Le moment idéal pour lui laisser la parole...

Malbouffe et lutte pour l'emploi - Ça c'est passé comme ça chez McDonald's… > À Marseille, au cœur des quartiers Nord minés par le chômage, le McDo de Saint-Barthélemy représente bien plus qu'un simple restaurant. Ulcérée par la ténacité de ce bastion syndical, la multinationale a tente de le liquider, mais elle a trouvé à qui parler.

Par Kalem

Mémoires torturées - Maurice Audin et les fantômes de la guerre française en Algérie > Le 13 septembre, Emmanuel Macron a reconnu que la disparition de Maurice Audin, enlevé à son domicile algérois par des militaires français, le 11 juin 1957, « a été rendue possible par un système dont les gouvernements successifs ont permis le développement : le système appelé “ arrestation-détention ” ». Et l'Élysée de promouvoir « une volonté nouvelle de réconciliation des mémoires et des peuples français et algérien ». Pour CQFD, l'historien Nedjib Sidi Moussa revient sur cette sombre période, au risque d'entrouvrir d'autres placards à fantômes.

Reportage à la Fête du cochon de Hayange - « Vous allez me faire pleurer… » > Vallée encaissée, ville oubliée. Hayange, ancien cœur flamboyant de la sidérurgie mosellane, n'a plus depuis les années 1980 que ses yeux pour pleurer. Ça, et une triste notoriété : en 2014, elle s'est donnée à un maire frontiste, Fabien Engelmann. Chaque année, celui-ci y organise une Fête du cochon, kermesse prétexte à un racisme débridé. Plongée dans un monde perdu.

Focus et analyses

Regards sur un pays à la dérive - Venezuela : complots, exode et décomposition > L'enlisement du Venezuela dans les marécages hydrocarburés d'un régime de plus en plus ubuesque reste source d'une grande interrogation. Le chercheur en science politique Fabrice Andreani et le journaliste Marc Saint-Upéry ont à nouveau accordé leurs violons pour nous livrer de concert une analyse plutôt serrée.

Antimilitarisme - La kaki au presse-purée > C'est un petit bouquin qui pèse pas lourd mais en envoie. Tristan Léoni est l'auteur de Manu militari ? – Radiographie critique de l'armée1. Il se demande entre autres pourquoi la Grande Muette a disparu des écrans radars de la critique sociale. Éléments de réponse.

Points de vue - Territoires en lutte contre Grands Projets > Dans son dernier livre, Le Monde des Grands Projets et ses ennemis2, Serge Quadruppani explore les nouveaux territoires de lutte et les forces qui s'y confrontent. À son tour, Charles Reeve partage avec les lecteurs de CQFD quelques réflexions autour de ce petit essai.

Dossier : Le marché n'aime pas le bazar (guerre aux marchés populaires)

Par Marine Summercity

Samedi 29 septembre, à Marseille. L'atmosphère sur le marché de La Plaine est inhabituellement lourde, partagés que nous sommes entre la colère et la tristesse. Officiellement, c'est le dernier jour, le dernier marché… Les travaux sont annoncés pour la semaine suivante. La municipalité en a décidé ainsi, bafouant tout à la fois et sans le moindre égard trois cents forains et les milliers de gens qui le fréquentent depuis l'an pèbre.

Le marché, c'était un événement, souvent hebdomadaire, sur un site qui pouvait ensuite accueillir d'autres activités. On pouvait y déambuler en plein air sans but précis, et même sans acheter, pour le pur plaisir des sens et pour les occasions de rencontre qu'il offrait. Qui donc aurait l'idée d'aller flâner sous la lumière blafarde d'un hypermarché, où les clients ont l'allure affligée de ceux qui accomplissent une corvée ?

Nous avons tous entendu parler de la liberté du commerce, ce mantra qu'économistes et politiciens répètent en boucle depuis si longtemps. Liberté toute relative, car le discours libéral peine à dissimuler une évidence : le libre jeu de la concurrence s'opère toujours en fonction de rapports de force et vers des positions de monopole. Si la tendance à la concentration est inhérente à la production de la marchandise, elle l'est aussi concernant la distribution. N'entre pas qui veut dans le game… Nous en savons quelque chose, après avoir vu dans le Marseille des années 1980 la municipalité et la chambre de commerce dénoncer d'une même voix le trabendo3 qui amenait à La Joliette et à Belsunce tant de jeunes Algérois et Oranais… Au final, ces notables moisis auront réussi à casser l'une des dernières activités qui faisaient encore de Marseille une ville portuaire.

Qu'y a-t-il de comparable entre une multinationale qui fait fabriquer ses produits en Asie du Sud-Est et les écoule sur le marché de gros en Europe et, tout en bout de chaîne, un petit revendeur indépendant qui détaille sur le marché de son quartier un modeste stock de ces mêmes produits ? L'un comme l'autre participent certes d'un même circuit, mais à des échelles tellement différentes que toute comparaison serait déplacée. Le revendeur qui déballe sur le marché est sûrement plus proche de ses clients que de ses fournisseurs. Et sa position s'avère d'une grande précarité face à un double rouleau compresseur : la multiplication des centres commerciaux en périphérie et la transformation du centre-ville en parc thématique.

Le projet de la mairie consiste à expulser les forains de La Plaine pour reconfigurer celle-ci – deux ans et demi de travaux annoncés, qui feront le vide tout autour. L'intention déclarée est que des brasseries telles qu'on en voit sur le Vieux-Port et au cours d'Estienne-d'Orves viennent ensuite occuper l'espace avec leurs terrasses : le meilleur moyen de couper court à ces « usages déviants » de l'espace que pointait le cahier des charges… Aussi le marché, avec ses bruits et ses odeurs, avec ses arrangements et ses bons plans, devient-il un archaïsme face aux impératifs de la marchandise devenue totalitaire : trop d'angles morts, trop de désordre, trop de saleté, dit-on à la chambre de commerce…

Le maire (LR) du 4e secteur de Marseille, Yves Moraine, défend ce projet en disant qu'il ne croit qu'aux bienfaits de l'initiative privée pour assurer l'entretien de l'espace public. La distinction classique entre espace public et privé s'efface ici devant l'impératif de valoriser tout territoire urbain, y compris celui actuellement occupé trois matinées par semaine par un marché et pour le reste, par divers habitants et habitués qui s'y livrent à des activités scandaleusement gratuites – jouer au ballon ou aux boules, traîner sur les bancs en bavardant, organiser des festivités sans autorisation… Ce que dit froidement ce Moraine, avocat d'affaires par ailleurs, c'est que ce marché où tant de gens modestes viennent faire leurs emplettes ne génère pas assez de valeur et doit donc disparaître.

« On vend beaucoup de merde sur ce marché » , a dit Marie-Louise Lota, l'élue municipale en charge des marchés. Pourtant… Tel forain d'origine arménienne nous raconte que ses parents vendaient sur le marché de La Plaine des vêtements qu'ils fabriquaient eux-mêmes, tailleurs et couturiers artisanaux ; quand il reprit leur affaire, il fut plus facile pour lui de vendre des jeans, qu'il faisait fabriquer exprès ; puis arriva, avec l'ouverture des marchés au niveau mondial, le textile chinois : il dut se résigner à vendre ces articles bon marché. Le forain en question conclut en disant : « Ce sont ces politiques qui ont fait entrer les produits chinois sur les marchés européens, et ils ont le culot de nous reprocher maintenant de vendre du bas de gamme ! »

Quand la même clientèle va acheter les mêmes produits dans l'un des hypermarchés dont la Ville a encouragé la multiplication en périphérie, elle ne gêne personne. Condamnés à la réclusion dans les shopping malls, nous sommes invités à laisser le centre-ville à des néo-habitants nés sous d'autres poutres apparentes. Ce qui gêne le bourgeois, c'est que des gueux occupent un espace qui pourrait être investi par de grosses affaires, brasseries, restaurants chics et boutiques franchisées, et qu'en regard de ces perspectives de développement commercial, l'espace en question se trouve dévalorisé par notre présence. La Soleam ne se prive pas de faire miroiter aux propriétaires d'appartements de La Plaine la perspective d'une plus-value immobilière après rénovation… Quant au marché, une fois dégagés les forains et leurs clients, toute cette « population indésirable », il serait remplacé par quelques stands exposant des produits typiques et pittoresques – où le savon de Marseille que nous achetions à 1 € 50 le cube de 300 grammes sera vendu à 6 ou 7 €, savamment emballé et présenté. Et les cafés où nous nous retrouvions pour l'apéro en fin de marché seraient eux aussi « montés en gamme », selon l'expression favorite des aménageurs… Des Starbucks et autres enseignes surgiraient alors autour de la place, selon un schéma déjà éprouvé à Marseille dans le périmètre Euroméditerranée – la mairie a annoncé qu'elle préempterait les locaux commerciaux qui ne manqueraient pas de se libérer après les faillites consécutives à un chantier si long.

Le marché, l'agora de nos ancêtres grecs, fut longtemps l'espace public par excellence. « Achat et vente étaient l'occasion de commercer au sens ancien (et vieilli, hélas) de ce mot : d'entretenir des relations amicales, d'échanger des idées. C'était aussi le moment où l'on débattait de la vie de la cité, c'est-à-dire de politique. […] En somme la circulation des marchandises et de l'argent était imbriquée dans une circulation plus générale d'information et de décisions. […] En décrivant ce qui précède, j'ai délibérément employé le passé, car, comme chacun peut le constater, les marchés se font rares dans l'économie de marché. À tout prendre, mieux vaudrait parler d' “ économie d'hypermarché ”, avec tout ce que cela comporte de choix imposés, de délocalisation, d'anonymat, de somnambulisme. »4 Aujourd'hui, la défense du marché de La Plaine offre l'occasion de revendiquer l'agora comme lieu et moment de ce débat effectif, si longtemps étouffé par le spectacle de la politique.

Par Alèssi Dell'Umbria

Au sommaire du dossier

Marseille : guerre aux indésirables - Sur La Plaine, le marché des derniers jours > Bien décidée à « requalifier » la plus grande place de Marseille, la mairie a pour abcès de fixation le marché qui y campe trois fois par semaine et attire une population qu'on ne veut plus voir en ville. C'est que le souk, le bazar et toute la smala des vendeurs de rue incarnent aux yeux des élites un commerce honteux qu'il faut éradiquer à tout prix. Mais plus que la fin d'un marché populaire, c'est l'essence même d'une ville portuaire que l'on condamne à mort. Chronique sur le vif.

Entretien avec Michel Peraldi - "L'esprit du bazar était présent à Marseille" > Le sociologue Michel Peraldi a passé une bonne partie de sa vie à explorer les méandres d'activités commerciales souvent dénigrées et refoulées : le bazar des immigrés dans les quartiers phocéens de Belsunce, Noailles et les Aygalades. CQFD l'a fait parler de cette histoire à la fois centrale et souterraine.

Marché international de gros - Chez la « mafia » de la palette > À Perpignan, le marché Saint-Charles est une zone d'éclatement qui distribue fruits et légumes vers toute l'Europe. Dans ses entrepôts trime une main- d'œuvre pour laquelle le droit du travail est aussi fluctuant que les cours boursiers.

Bazar aztèque - Tepito, cœur palpitant de Mexico > Se promener dans le marché de rue de Tepito est une expérience unique. Au sein de l'immense ville, en plein XXIe siècle, se déploie une sorte de caverne d'Ali Baba peuplée de mille et un métiers, mille et une marchandises. Ici, les murs disent que « tout est à vendre, sauf la dignité ».

Dans les rues de Naples - Il vasto mondo degli ambulanti > Au pied du Vésuve, la vente de rue et ses bancarelle escamotables sont vieilles comme le monde. Les pauvres y ont inventé des codes, des gestes et une langue qui clament une richesse entrevue. Africains et autochtones s'y côtoient aujourd'hui. Mais ce n'est pas du goût de tout le monde…

Par Claire Favre-Taylaz

Et aussi...

Série TV - Des dieux sans foi ni loi > C'était l'une des questions centrales de l'épisode précédent de cette chronique, qui portait sur The Americans : qu'est-ce qu'être américain (quand on bosse pour le KGB) ? Ce mois-ci, variante sur le même thème, avec l'excellente série American Gods.

1 Publié en 2018 aux éditions du Monde à l'envers

2 Publié aux éditions La Découverte en 2018.

3 Commerce informel.

4 Guillaume Paoli, « Marchés obligataires », in "Éloge de la démotivation", Lignes 2008, pp.31/32.

22, v'la la presse !

Marie-Anne Boutoleau — 2011-05-09T07:04:00Z

À Belleville, les biffins et leurs « marchés de la misère » sont les nouvelles proies de la chasse aux pauvres. Une fringante « brigade spéciale de terrain » de la police nationale quadrille désormais le quartier. Avec, en renfort, les quotidiens parisiens.

Belleville. Ce quartier populaire de Paris, qui abrite l'un des principaux marchés de chiffonniers de la capitale, est de plus en plus prisé par les veinards pouvant présenter de belles fiches de paye. Comme d'ordinaire dans ce cas, leur arrivée s'accompagne d'opérations visant à chasser les plus gueux. En janvier dernier, une nouvelle étape a été franchie avec la création d'une « brigade spéciale de terrain » de la police nationale. Désormais, la bleusaille, accompagnée de supplétifs municipaux, quadrille le quartier pour mettre fin aux « marchés de la misère ».

Une campagne de presse, illustrée de jolies photos, a escorté l'arrivée de ces nouveaux képis chasse-misère : « Nom de code : BST, pour brigade spécialisée de terrain de Belleville. Le préfet de police de Paris a annoncé hier la création de cette unité de police et son entrée en fonction dès lundi », claironnait Le Parisien dans son édition du 22 janvier dernier. En février, ce sont les gratuits 20 Minutes et Direct Matin qui bombardent l'évènement en une.

« Nous sommes bien conscients de la dimension sociale des marchés de la misère, concédaient les élus du Xe et du XIe arrondissement dans Le Parisien du 20 janvier. Mais, dans l'immédiat, notre priorité, c'est de libérer l'espace occupé par le marché sauvage. » Au journaliste, plus lèche-cul que fouille-merde, de conclure que « la solution viendra peut-être de la BST du bas-Belleville que la préfecture de police va mettre en place. »

Le 24 janvier, le jour de la première patrouille, Patrick Bloche, le maire socialiste du XIe arrondissement, soutient dans 20 Minutes que les pauvres sont ravis d'être expulsés : « La population de Belleville, qui est déjà précarisée, a parfois le sentiment d'être délaissée, abandonnée. La visibilité de cette brigade sera déterminante pour améliorer la qualité de vie dans le quartier. »

Quelques jours après la mise en place de la brigade, les journalistes du Parisien (20/02/11) et de 20 Minutes (11/02/11) retournent sur le terrain. Tout en flagornerie, le quotidien du groupe Amaury tresse des colliers de fleurs à la gent policière : « La nouvelle brigade […] était en effet très attendue par les habitants [Ha ?] et les élus des environs du carrefour Belleville. » Les deux journaux citent les mêmes propos du préfet, pour qui ses troupes doivent « établir un contact plus affirmé avec la population. » Cependant, le brave homme semble un peu honteux : « Notre but n'est pas de devenir une brigade anti-vente à la sauvette », explique-t-il, tout en soulignant que « ce sera bien évidemment une de nos priorités. »

Trop occupé à avaler les couleuvres préfectorales, Le Parisien peine à percevoir l'efficacité toute relative de la présence policière : « À la sortie du métro, les hommes de la BST pressent les derniers vendeurs de partir. Menace de contrôles, éclats de voix, cohue et confusion… L'ambiance est électrique, mais le carrefour Belleville finira par s'éclaircir. Le marché de la misère se reformera quelques minutes plus tard un peu plus loin. “C'est vrai que ça ne fait que déplacer les problèmes. Mais au moins… plus devant chez nous” », commente un riverain satisfait.

Si son confrère sert la soupe, 20 Minutes se veut légèrement plus ironique : « Les Bellevillois n'avaient jamais vu autant de bleu dans la rue », note-t-il, n'hésitant pas à écrire que cette nouvelle brigade « se veut plus musclée » que l'Unité territoriale de quartier (Uteq) qui l'a précédée. Au détour d'un verbe, le quotidien gratuit doute même de la performance du dispositif : « Des rondes quotidiennes censées affirmer une présence policière forte, endiguer le phénomène des marchés à la sauvette et lutter contre les trafics. » Et même s'il ne peut s'empêcher de conclure sur une agression de policiers à Asnières-Gennevilliers – qui subit la même expérience –, le quotidien donne aussi la parole aux biffins et à une habitante les soutenant, ce que son collègue payant se garde bien de faire. Alors, à quoi bon payer pour cette presse-là ?