CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Rouen : « Toxique mais pas trop »

Jean-Pierre Levaray — 2019-11-25T09:20:04Z

Jean-Pierre Levaray est un habitué des pages de CQFD, qu'il a longtemps habitées de sa chronique « Je vous écris de l'usine », consacrée à son turbin dans une raffinerie rouennaise classée Seveso1. Autant dire que fin septembre, il a vécu la catastrophe Lubrizol de près. Voici son récit, rédigé à quelques encablures du site parti en fumée.

Par L. L. de Mars

Le 26 septembre, il fait encore nuit quand le téléphone me fait bondir hors du lit. C'est mon fils, qui m'apprend que l'usine Lubrizol est en flamme. Les routes sont coupées et il y a déjà des bouchons : certains veulent fuir et d'autres aller bosser. Sortant de chez moi, je vois au nord une lueur rose-orangé, comme un coucher de soleil retardataire. Un panache s'élève dans la nuit noire.

À mesure que le jour se lève, la fumée est de plus en plus visible, de plus en plus lourde, de plus en plus noire. On dirait le ciel d'un film catastrophe américain, si ce n'est que ce ne sont pas des effets spéciaux et qu'il n'y a pas de soucoupes volantes mais des hélicos de la protection civile. Tout de suite je pense à la catastrophe d'AZF2 . Le vent pousse le nuage en direction de la rive droite de la Seine et du centre-ville, ainsi que vers le plateau nord de la région rouennaise. En dehors des abords de l'usine, la rive gauche (bourgades ouvrières où résident celles et ceux qui bossent dans les usines Seveso de la région) est relativement préservée. « C'est les riches qui trinquent, pour une fois », disent certains. Pas si simple.

Quoi qu'il en soit, la vision est impressionnante : Rouen est une ville déserte et nauséabonde, où ne circulent que quelques rares piétons portant des masques chirurgicaux ou antipoussière peu opérants.

Comme une marée noire

Le nuage est impressionnant – 22 kilomètres sur 6 – et très mobile. Il file vers le nord de la Normandie, puis atteint les Hauts-de-France, la Belgique et les Pays-Bas. De la suie tombe du ciel, « comme de l'huile de vidange », tandis qu'on trouve des morceaux d'amiante dans des jardins. Les parcs et les piscines municipales extérieures sont noirs, tout comme des prairies entières, des vergers, des vaches restées en pâture. On dirait une marée noire qui tombe du ciel.

Ce sont plus de 5 000 tonnes de produits CMR (cancérogènes, mutagènes et reprotoxiques) qui brûlent. On apprendra par la suite que les hangars de Normandie Logistique, eux aussi détruits par l'incendie, ont vu se consumer 4 000 tonnes de produits du même tonneau appartenant à Lubrizol et, dans une moindre mesure, à Total. En tout, plus de 9 000 tonnes, l'équivalent de 400 camions-citernes !

Il est conseillé de ne pas manger les fruits et les légumes du jardin « qui ne pourraient être épluchés ou lavés de façon approfondie ». Les agriculteurs, eux, doivent éviter de « récolter leurs productions en l'attente de précisions ultérieures ». Il est recommandé aux éleveurs de rentrer leurs animaux et de sécuriser leur abreuvement et leur alimentation, de façon à ce qu'ils « ne consomment pas d'aliments souillés ». Mais ce n'est pas toujours possible. Conséquence : des millions de litres de lait sont jetés directement sur le sol des prairies, dans les fosses à lisier ou les cours d'eau… Les œufs et le miel collectés depuis le 26 septembre sont également consignés. Quelque 3 000 agriculteurs sont impactés.

Les loupés

La gestion de crise par la préfecture est particulièrement scandaleuse. On se demande à quoi servaient tous ces PPRT (Plan de prévention des risques technologiques), PPI (Plan particulier d'intervention), tous ces exercices de simulation dans les écoles et administrations. On avait l'habitude d'entendre l'essai de sirène d'alarme tous les premiers mercredis du mois, mais ce 26 septembre, elle n'est actionnée qu'à 8 heures du matin, soit cinq heures après le début de l'incendie... et seulement sur Rouen et Le-Petit-Quevilly.

Les 250 pompiers qui interviennent sur le site n'ont pas de masques adéquats. Ils pataugent dans dix centimètres d'hydrocarbures. Beaucoup seront malades après cette intervention. Toutes proportions gardées, on ne peut s'empêcher de penser à ceux qui sont intervenus à Tchernobyl sans protection idoine. Seuls les flics qui font la circulation portent des masques adaptés. Quand la raffinerie Petroplus était encore dans la région, il y avait du matériel efficace pour lutter contre les feux d'hydrocarbures, mais il a disparu avec la raffinerie.

Le camp de gens du voyage, situé à quelques centaines de mètres de Lubrizol, n'est même pas évacué. Pis : on les empêche de partir avec leurs caravanes. Toute proche également, la maison d'arrêt Bonne-Nouvelle, directement sous le nuage, n'est pas confinée (un comble) et un grand nombre de prisonniers croient leur dernière heure venue.

Nouvelle catastrophe : on assiste au défilé des ministres, avec en tête de ligne Christophe Castaner (Intérieur), égal à lui-même, qui assurera qu' » il n'y a pas de dangerosité particulière ». Agnès Buzyn (Santé), elle, concèdera que Rouen est effectivement polluée et le Premier ministre Édouard Philippe déclarera que l'incendie n'est pas reconnu officiellement comme « catastrophe technologique ». Tous affirment qu'il y aura une « transparence totale », mais tout le monde sait que c'est de l'enfumage.

S'il n'y a eu ni blessé ni mort, plus de 250 personnes sont tout de même passées aux Urgences respiratoires et on ne sait pas ce qu'il en sera au cours des mois et des années à venir, avec ces benzène, dioxine, amiante et autres cochonneries présentes dans l'air.

« Lubrizol coupable, l'État complice »

Lubrizol, on connaissait déjà bien dans le coin. Surtout on la sentait, cette usine. Construite en 1954, elle appartient à la holding Berkshire Hathaway, dont l'archimilliardaire Warren Buffet est l'un des principaux actionnaires. Lubrizol est leader sur le marché des additifs pour lubrifiants et huiles de moteur. C'est aussi le premier exportateur normand.

Depuis l'ouverture de l'usine, de nombreux épisodes de pollution avaient déjà eu lieu, notamment en 1975, en 1989 et en 2013, quand les odeurs pestilentielles ont été senties jusqu'à Paris et même sur les côtes anglaises. Pour ce dernier rejet, Lubrizol n'a écopé que d'une amende de 4 000 €. À ces trois « incidents » industriels, il faut ajouter tous les rejets nocturnes de mercaptan – cet adjuvant gazeux présenté comme inoffensif sent un mélange d'œuf pourri et de pisse de chat.

Si tout le monde connaît Lubrizol dans le coin, pas facile de glaner des infos sur les conditions de travail. Il semble y avoir une clause de confidentialité ou une culture du secret. Les syndicats (CFDT, CFTC et CGC) n'apparaissent jamais à l'extérieur. Ils ne participent ni aux manifs ni à la vie publique. Il est même difficile de savoir combien de salarié•es y travaillent.

En janvier dernier, Lubrizol a reçu l'autorisation de construire un nouveau hangar de 1 600 m², sans qu'aucune étude d'impact n'ait été diligentée par la préfecture. Comme cadeau aux patrons et dans la lignée de ses prédécesseurs, le gouvernement Macron a en effet supprimé un certain nombre de procédures pour « simplifier et accélérer les installations industrielles », ce qui a réduit considérablement les conditions de sécurité.

Autre problème gravissime : comme indiqué précédemment, Lubrizol avait stocké des milliers de tonnes de produits dangereux chez son voisin Normandie Logistique, transporteur… non soumis aux contraintes Seveso. Les industriels (ce n'est pas un scoop) peuvent donc faire ce qu'ils veulent.

« Je suie Rouen »

Il y en a douze autres dans les parages, mais Lubrizol est la dernière usine chimique classée Seveso seuil haut sur la commune de Rouen. La ville s'est agrandie, la zone industrielle s'est vidée. Un projet de gigantesque écoquartier commence à se réaliser. Juste au pied de l'usine, sur un sol bourré des résidus de métaux lourds, d'huiles, charbons, etc. La métropole compte faire venir 17 000 nouveaux habitants, plutôt des cadres travaillant à la Défense. Pour les attirer, Rouen cherche donc à se donner un look « vert ». Argument : depuis la fermeture de la raffinerie Petroplus et de quelques ateliers polluants sur d'autres usines, on y « respire mieux » (sic). Avec Lubrizol, l'image verte est fortement écornée…

À l'heure où sont écrites ces lignes, on ne sait pas si Lubrizol restera à Rouen. Le gros de la population n'en veut plus, mais la métropole et le port y perdraient beaucoup d'argent. Quant aux salariés qui y travaillent, pour l'instant ils nettoient la casse, pour l'avenir on verra.

Côté indemnisation, plusieurs médias ont rapporté que Lubrizol avait débloqué un fonds de solidarité de 50 millions d'euros pour tous les agriculteurs touchés par l'incendie. Mais la direction de Lubrizol a précisé qu'aucun montant n'avait encore été défini ou arrêté. En gros, les agriculteurs ne sont pas près de toucher un centime. Et les dossiers d'indemnisation ne risquent pas d'être traités dans l'urgence. En plus, si les éleveurs et laitiers touchent un jour des indemnités, ce n'est pas encore joué pour les maraîchers, notamment les « bio », qui vont sans doute voir leur label retiré. Comme il n'y a pas eu de victimes directes, d'habitations détruites, l'État semble jouer la montre et pense que tout ça va s'oublier avec le temps.

Lumière dans la suie, la catastrophe (Lubrizol parle d'un « incident ») a entraîné des réactions intéressantes. Des collectifs se sont créés, comme le Collectif Lubrizol. Pour l'instant, 130 personnes et quelques mairies ont annoncé porter plainte contre l'entreprise et l'État. Comme plus personne ne croit aux discours étatiques ni à ceux des patrons, c'est une forme de mouvement social qui se construit, mêlant syndicalistes, écolos, Gilets jaunes et simples quidams. Des manifs ont eu lieu (celle du 1^er octobre était particulièrement imposante) ; des réunions aussi, mais qui pour l'instant ne débouchent pas sur grand-chose. Des professionnels de santé créent un réseau de surveillance sanitaire sur le territoire impacté. Des syndicalistes qui bossent depuis des années sur la santé au travail et les risques industriels sont également aux premiers rangs. Les révélations tombent jour après jour et une chose est sûre : le scandale et la lutte pour la justice n'en sont qu'à leurs balbutiements.

Jean-Pierre Levaray

1 Il en est sorti un ouvrage, fort recommandé, publié par Libertalia en 2016 : Je vous écris de l'usine. Jean-Pierre Levaray est également l'auteur de Putain d'usine (L'Insomniaque/Agone), qui a été adapté en bande dessinée, et du bien nommé Tue ton patron (Libertalia).

2 Le 21 septembre 2001, cette usine explosait à Toulouse, faisant 31 morts.

Du blues au dancehall : musiques en résistance

Mathieu Léonard — 2017-01-09T03:30:00Z

Les musiques « noires » ou « afro-américaines » désignent les musiques élaborées au sein des diasporas des Africains déportés sur le continent américain et dans les Caraïbes. Musiques de résistance nées dans l'esclavage et développées dans la ségrégation, elles se sont brassées et diffusées à travers le monde à la fois comme conscience transnationale et langage universel. Discussion avec Jérémie Kroubo Dagnini, chercheur et spécialiste des musiques jamaïcaines, qui a coordonné le recueil d'articles Musiques noires : l'histoire d'une résistance sonore (Camion blanc, 2016).

CQFD : Le terme « musiques noires » n'échappe pas aux controverses sur l'usage des catégories raciales. Votre texte « Musique noire : un pléonasme ? » est une réponse à un article du musicologue britannique Philip Tagg « Lettre ouverte sur les musiques “noires”, “afro-américaines” et “européennes” », qui, derrière le refus affirmé de l'essentialisation, dissimule mal, selon vous, un « ethnocentrisme exacerbé ». Comment définir les « musiques noires » ? Et pourquoi le fait de les qualifier ainsi peut faire polémique ?
Jérémie Kroubo Dagnini : Scientifiquement parlant, tout le monde s'accorde à dire que l'utilisation des termes « race », « Noir » ou « Blanc » est aberrante. La génétique a montré qu'il n'existe qu'une seule race, la race humaine. Ainsi, il paraît clairement inapproprié pour un chercheur de faire preuve d'ethnocentrisme. Mais pour autant, il doit être en mesure, le cas échéant, de reconnaître et d'accepter les différences socioculturelles des groupes humains. Des principes fondamentaux que Philip Tagg feint d'ignorer, et c'est ce que je lui reproche au fond.
L'expression « musique noire » n'a rien d'incongru, il s'agit seulement d'un terme générique englobant l'ensemble des genres musicaux créés et influencés par les Afro-Américains, ces descendants d'esclaves africains qui appartiennent à un groupe ethnique important de la population étasunienne. Il faut rappeler que l'expression « musique noire » est apparue aux États-Unis et qu'il convient donc de définir les mots « Noir » et « Blanc », non pas de manière « générale », comme le fait Philip Tagg dans son article, mais conformément à la tradition intellectuelle américaine dans laquelle un « Noir » représente une personne à la peau foncée d'ascendance africaine et un « Blanc » une personne à la peau claire d'ascendance européenne. Il faut aussi ajouter qu'« être noir » aux États-Unis ne se réduit pas au taux de mélanine, mais c'est aussi le fruit d'un processus historique. C'est un fait social, ancré dans la traite négrière et généré par des rapports sociaux discriminants.
Pour en revenir aux musiques noires, il s'agit des genres musicaux apparus dans les communautés afro-américaines et qui puisent dans des traditions musicales issues d'Afrique noire. De la sorte, le blues, le gospel, le jazz, le swing, le bebop, le rhythm and blues, le rock and roll, la soul, le funk et le rap parmi tant d'autres sont considérés comme étant des musiques noires puisque, jusqu'à preuve du contraire, ces musiques sont nées et se sont développées au sein des populations afro-américaines. Il semble toutefois maladroit de cantonner l'expression « musiques noires » ou « musiques afro-américaines » aux États-Unis. Il est plus judicieux de l'étendre à toutes les musiques ayant pris corps dans les diasporas africaines telles que la rumba afro-cubaine, la samba afro-brésilienne, le merengue afro-dominicain, le calypso afro-trinidadien, le zouk afro-antillais et le reggae afro-jamaïcain pour ne citer qu'elles. Et pourquoi pas même étendre l'expression aux musiques populaires ayant pris directement corps en Afrique comme le zouglou ivoirien ou la rumba congolaise ? En continuant d'étirer cette formule langagière, la musique électronique, elle-même, pourrait aussi être considérée comme une musique noire puisqu'elle dérive du dub jamaïcain. En fait, il semblerait que la très grande majorité des musiques populaires contemporaines soient des musiques noires et c'est précisément ce qui semble déranger ce cher Philip Tagg !

Pourtant, ces musiques noires ne sont-elles pas aussi le produit d'hybridations ? Dans une société ségrégationniste comme les États-Unis, la musique a été l'une des seules possibilités d'un échange, par-delà l'interdit social, entre des cultures diverses qui ont emprunté les unes aux autres. Pour simple exemple : le creuset musical de la Nouvelle-Orléans d'où a émergé le jazz au début du XXe siècle.
Tout à fait, elles sont clairement le fruit d'une hybridité interculturelle. On retrouve bien entendu des caractéristiques musicales européennes dans ces genres musicaux, des instruments européens, mais on parle de « musiques noires » tout simplement parce que, quand on écoute ces musiques, ce qui « saute aux oreilles », ce sont des caractéristiques musicales issues de la tradition musicale africaine, comme l'appel-réponse ou l'improvisation. D'après P. Tagg, la présence de ces traits musicaux dans les musiques « noires » américaines n'est pas forcément la conséquence d'une tradition musicale africaine car, dit-il, on les retrouve également dans la tradition musicale européenne. D'une certaine manière, il n'a pas tort, mais de là à dire que la présence de l'appel-réponse, de l'improvisation, de la syncope ou des blue notes 1 dans le blues ou le jazz est le fruit du bagage culturel européen, je trouve qu'il fait preuve de mauvaise foi. Même si ces éléments existent ci et là dans la tradition musicale européenne, cela ne fait aucun doute qu'ils appartiennent plus que jamais à la tradition musicale africaine, et notamment aux musiques d'Afrique de l'Ouest, d'où proviennent beaucoup des esclaves déportés aux États-Unis. Ainsi, bien que métissées, ces musiques sont qualifiées de « noires » car les éléments musicaux qui dominent sont « noirs ».

En 1956, Franz Fanon évoque brièvement le blues dans sa conférence « Racisme et culture » : « Sans oppression et sans racisme pas de blues. La fin du racisme sonnerait le glas de la grande musique noire… » Que pensez-vous de cette affirmation ?
Sans esclavage, sans racisme, sans souffrance, pas de blues et pas de musiques noires en général. Toutes ces musiques sont apparues comme des exutoires à la captivité et aux sévices dont étaient victimes ces Africains déportés. Ces musiques permettaient aux esclaves et descendants d'esclaves d'échapper à la misère de leur quotidien. La souffrance est donc effectivement l'essence même du blues et de toutes ces musiques issues des Amériques créées, il faut bien l'avouer, de manière complètement imprévisible. Car qui aurait pu prévoir qu'en quelques décennies seulement, ces populations noires réduites à l'état de bêtes, traquées, violées, pendues et brûlées vives pendant des siècles allaient créer des musiques joyeuses, dansantes, pertinentes, engagées, spirituelles, nouvelles, transcendantales et universelles comme le blues, le jazz ou le reggae, devenus finalement patrimoine mondial ? Le titre du livre Musiques noires : l'histoire d'une résistance sonore, n'a d'ailleurs rien d'anodin, car le dénominateur commun de toutes ces musiques est la résistance, ce refus de capituler même enchaîné.

Le rock'n'roll, le reggae ou le rap se sont déclinés sur tous les continents, en toutes les langues. Finalement ces musiques noires se sont elles-mêmes détachées de leur contexte d'origine pour devenir langage universel. Y voyez-vous un rayonnement ou une forme d'« appropriation culturelle » (selon un concept en vogue sur les campus américains) ?
Personnellement, je n'ai rien contre ce que certains critiquent comme « appropriation culturelle ». Tout le monde a le droit de jouer de tout type d'instruments ou de musiques, et encore heureux ! Un monde dans lequel les Blancs joueraient de la cithare, les Noirs du djembé et les Aborigènes du didgeridoo serait bien triste et plus que caricatural. En revanche, je suis contre le révisionnisme. Quand P. Tagg dit que le jazz n'est plus une musique noire parce que, je cite, « le jazz traditionnel […] a eu un auditoire majoritairement blanc depuis la guerre et le “Motown” [une] majorité d'auditeurs blancs depuis le milieu des années 1960 », c'est du révisionnisme ! Le fait qu'une prétendue majorité de « Blancs » écoute ou joue du jazz n'efface pas soudainement les origines de ce genre musical. Quand bien même Elvis Presley fut baptisé par la critique blanche « le roi du rock and roll », le rock and roll reste une musique noire, un point un trait !

Prenons le cas de la musique jamaïcaine à laquelle vous avez consacré votre thèse. Ce que l'on souligne assez peu, c'est l'extraordinaire vitalité de la production musicale qui irrigue toute la vie sociale et politique d'une île à peine plus grande que la Corse. Comment expliquez-vous le phénomène jamaïcain ?
On en revient à ce phénomène de résistance culturelle. La musique en Jamaïque a plus que jamais joué un rôle de résistance pour ces descendants d'Africains déportés. Tous les genres musicaux jamaïcains, sans exception, ont été créés par les couches sociales les plus défavorisées et, hormis le mento, qui est apparu dans les zones rurales jamaïcaines à la fin du XIXe siècle, sont nés dans les ghettos de Kingston. Le ska, le rocksteady, le reggae et le dancehall sont des genres musicaux urbains apparus, à l'instar du blues, comme des échappatoires à la pression sociale. Ils se sont érigés comme des sortes d'exutoires à la dureté de la vie, dénonçant chacun à leur manière les maux qui rongent la société postcoloniale jamaïcaine.
Dans mon livre Vibrations jamaïcaines (Camion blanc, 2011), je montre comment l'histoire de la musique jamaïcaine est ancrée dans l'histoire sociopolitique de l'île. Les implications sociales et politiques de la musique jamaïcaine sont légion. Je pourrais citer un tas d'exemples à commencer par le morceau Slavery Days (1975) de Burning Spear qui dénonce les horreurs de l'esclavage. Dans un autre registre, le titre Forward March (1962) de Derrick Morgan symbolise l'indépendance de l'île le 6 août 1962. Socialism is Love (1974) de Max Romeo évoque l'ère socialiste de Michael Manley dans les années 1970. Quant à Trench Town Rock (1971) des Wailers, c'est la chanson emblématique de la « ghetto life » à la Jamaïque. Les artistes jamaïcains sont des sortes de journalistes informels qui s'adressent directement aux laissés-pour-compte avec un sens aigu du commentaire social.
Enfin, pourquoi la musique jamaïcaine a eu un tel impact dans le monde ? C'est plus un concours de circonstances, je pense. Mais il faut bien avouer aussi que le succès planétaire de Bob Marley a contribué à mettre en lumière cette petite île des Caraïbes ainsi que son vivier musical dense et varié.

Le marché de la musique s'est considérablement transformé. Qu'est-ce qui maintient aujourd'hui encore l'esprit de résistance des musiques noires ?
Le monde évolue tout comme la musique évolue. Peut-être que cette notion de « résistance » est moins explicite dans la musique noire contemporaine qu'elle ne l'était dans le jazz, le blues ou le reggae des années 1970, mais pour autant les musiques noires d'aujourd'hui restent profondément subversives. Prenons le cas du dancehall. Avec ses paroles en patois jamaïcain à couper au couteau, son rythme frénétique et ses thématiques ancrées dans la réalité de la rue jamaïcaine, il se démarque très clairement des autres genres musicaux urbains comme le rap et résiste en quelque sorte à l'impérialisme culturel anglo-américain. Je pense donc que la résistance a simplement changé de visage, tout comme le monde change continuellement de visage, mais qu'elle reste porteuse de la continuité et de l'énergie des musiques noires.

1 La blue note, ou note bleue en français, est une note interprétée avec une altération d'un demi-ton au maximum vers le haut ou le bas, qu'on retrouve typiquement dans le blues puis le jazz. On parle aussi de notes tordues, floues ou flottantes.

Afghan connection

Sébastien Navarro — 2011-02-25T09:38:00Z

Alain Tarrius, universitaire spécialiste des flux de l'économie souterraine, revient pour CQFD sur le commerce clandestin alimenté par des dizaines de milliers d'Afghans. Cette mondialisation bis assurant la survie de populations entières est aujourd'hui récupérée par les réseaux mafieux à la tête du trafic d'opium. Analyse.

ILS SONT A PEU PRES 65 000 chaque année à quitter l'Afghanistan pour venir se fournir en matériel électronique en Géorgie ou dans les ports turcs de la mer Noire. Ordinateurs, appareils photos, montres, CD, autant de produits fabriqués dans le Sud-Est asiatique et passés par Dubaï ou Koweït City. Avec leurs paquets sur le dos, les trabendistes afghans vont transiter jusqu'en Bulgarie où ils vont fourguer leur matos à d'autres relais commerciaux turcs, polonais ou bulgares à des prix entre 40 et 50 % inférieurs à ceux du marché. Se dessine ainsi un commerce du poor to poor, revers clandestin de notre bienheureuse mondialisation, qui permet aux populations les plus pauvres d'avoir accès à des biens dont elles auraient été exclues par les règles classiques du marché international.

Qui sont ces transmigrants afghans ? Alain Tarrius répond : « Au départ ce sont des Baloutches, habitant entre Erat (près de l'Iran) et des provinces iraniennes. Ils disent qu'ils sont afghans quand ils traversent l'Iran parce que les Iraniens ne veulent pas laisser passer d'Iraniens baloutches. Quand ils arrivent en Turquie, tous disent qu'ils sont iraniens parce qu'ils n'y a pas besoin de visa pour traverser la Turquie. Et donc leur visa touristique, valable 3 mois dans toute l'Europe, démarre dès lors qu'ils se présentent à la frontière bulgare. Ils n'ont pas besoin de plus de temps que ça pour écouler la marchandise et puis ils s'en retournent. »

La transmigration. Un nouveau type de migration qui n'a plus rien à voir avec les flux de populations plus ou moins organisés à l'ère coloniale ou fordiste. Celle concernant les Afghans, on la doit en grande partie à la guerre contre le terrorisme déclenchée en 2001. Confirmation par Tarrius : « Avec l'amplification et l'enlisement de la guerre, le trafic est devenu énorme, notamment la voie passant par Dubaï, l'Azerbaïdjan et la Géorgie. Juste pour donner une idée : le passage de produits électroniques via Dubaï par les transmigrants est évalué à six milliards de dollars. Faut voir les avions cargos qui portent la marchandise de Koweït City à Bakou. Et puis en observant ces nouveaux réseaux de circulation, on remarque des choses étranges : entre autres, comme par hasard, la banque HSBC qui s'installe partout où il y a des trafics… »

Challenge du transmigrant : transporter des marchandises détaxées en évitant les dispositifs frontaliers censés les contrôler. Alors, invisibles, les caravanes baloutches ? Peut-être mais pas pour tout le monde. « Pour être plus précis, ils ne sont pas invisibles mais invisibilisés, précise Tarrius. De la même manière que sont rendues invisibles les juteuses pratiques douanières (policières, consulaires, commerciales) à leur égard. Il y a des pays où les flics revendent des visas authentiques permettant de traverser l'Europe ou des autorisations visées par le Consulat général français de rejoindre la Grande-Bretagne ! Qu'est-ce que cela prouve si ce n'est une porosité transfrontalière organisée par les États ? Au final, ce sont des populations pour lesquelles on n'a aucune statistique, les autorités ne se prononcent pas car ces gens rentrent par une frontière et sortent par l'autre, autant que possible en étant illégaux. Comment les politiques peuvent-ils récupérer ça, idéologiquement ? Ce n'est pas très bon, ça serait même un problème emmerdant, surtout pour le FN, et ça ne sert pas beaucoup Sarko. Eux, leur intérêt c'est plutôt de nous montrer des migrants misérables, vivant dans des cabanes, histoire de dire aux populations : regardez le danger dont il faut vous sauver, plutôt que des transmigrants autonomes et circulant de chez-eux à chez-eux. »

Effectivement, ces Afghans-là n'ont rien à voir avec ceux, misérables et traqués, que l'on a l'habitude de voir, par exemple, dans le bourbier calaisien. Là, on parle de types qui partent en sachant qu'ils vont revenir au pays avec, pour certains, un petit pactole de 20 000 euros. Sauf que les remous de la crise économique ont aussi affecté ces trabendistes. Nombre d'Afghans se retrouvent désormais obligés de s'employer dans la culture du pavot en Turquie ou en Géorgie pour arriver à financer leur voyage à cause des effets pervers de la régulation du système financier. « Depuis l'accord Sarkozy/Gordon Brown sur la “moralisation” [du capitalisme] de 2008, explique Tarrius, les banques leur refusent les 40 % de fric nécessaires à l'achat des produits électroniques, du coup les Afghans ont été obligés de se tourner vers les mafias italo-turques pour avoir le pognon. L'intérêt pour les mafias, c'est qu'avec ce procédé elles blanchissent leur argent. Côté Afghans, la contrepartie c'est qu'ils doivent accepter de bosser aux pavots : plantation des graines, sélection des plants, “saignage” et récolte de l'opium, et ce tous les 3 mois pendant neuf mois. C'est ainsi que sous couvert de “moralisation”, environ soixante mille Afghans transmigrants du commerce se trouvent otages-complices des réseaux dits “criminels” turco-italiens. Alors qu'auparavant leur trafic relevait de délits douaniers (amendes), désormais ils relèvent de crimes, pénalement réprimés par la prison. Merci Sarko, le purificateur ! »