CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Hong Kong : « Une intelligence collective basée sur le partage des tâches »

Cécile Kiefer, Émilien Bernard — 2019-12-11T15:56:51Z

S'il s'est attiré une sympathie quasi générale en Occident, le mouvement de contestation hongkongais a aussi ses zones d'ombres. L'aspect innovant des techniques de mobilisation y est néanmoins des plus inspirants. Entretien avec trois militants français de retour de l'île.

D.R.

Rappel des faits. Au printemps 2019, le gouvernement hong-kongais introduit un projet de loi autorisant l'extradition des personnes arrêtées vers la Chine. S'ensuit un mouvement d'une ampleur inédite dans cette ancienne colonie britannique, rétrocédée à Pékin en 1997 mais gardant un statut politique et légal distinct. Des millions de personnes prennent la rue. Entre grève générale et inventivité des pratiques, la contestation prend une ampleur inattendue, flirtant avec la guerre civile et suscitant une fascination certaine en nos contrées.

Mais si la presse occidentale est largement acquise à sa cause et si les images émeutières impressionnent, tout n'est pas rose dans le mouvement. Racisme anti-chinois et revendication identitaire sont l'autre face d'une insurrection bien peu sociale.

Pour essayer d'en savoir plus, on a discuté avec des militants internationalistes français partis là-bas début septembre.

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Pourquoi êtes-vous allés à Hong Kong ?

« On suivait la situation avec attention, mais quelque chose sonnait faux dans la manière dont était présenté ce mouvement par les grands médias. En résumé : la démocratie menacée à Hong Kong versus la tyrannie chinoise. On avait envie d'aller voir par nous-mêmes, sachant qu'on avait quelques contacts sur place. »

Où en est le mouvement lorsque vous débarquez ?

« On est arrivés peu après le 31 août, jour où il y a eu une attaque hyper violente par les forces spéciales dans le métro, avec trois disparus à la clef. Ensuite, on a assisté aux class boycotts, avec les étudiants refusant de retourner en cours et formant une énorme chaîne humaine. Autre moment spécial, le 13 septembre, date à laquelle les Hong-kongais célèbrent le Mid Autumn, une fête où des lanternes sont brûlées pour célébrer la pleine lune. Le mouvement se l'est réappropriée en accrochant aux lanternes des Post-it avec les cinq principales revendications : le retrait total du projet de loi, l'abandon des accusations “d'émeute”, la libération des personnes arrêtées, l'ouverture d'une enquête indépendante sur les crimes de la police et le suffrage universel. »

Quel est le fond idéologique du mouvement ?

« Ce n'est clairement pas un mouvement anticapitaliste. Les revendications ne sont pas sociales, elles ne portent pas sur le précariat ou le chômage. Les gens se battent d'abord contre l'emprise de l'impérialisme chinois sur leur vie, avec une colère tournée contre les bâtiments du gouvernement, les commerces tenus par des Chinois et les commissariats.

On ne peut pas plaquer nos grilles d'analyse sur ce mouvement, parce que le contexte est vraiment particulier. On s'est d'ailleurs posé la question : comment peut-on être anticapitaliste dans une ville qui est le symbole même du capitalisme ? Il existe évidemment des groupes anarchistes ou marxistes, mais ils sont marginaux. Malgré tout, le mouvement commence à peser lourdement sur l'économie : les manifestants bloquent tout, Hong Kong est en récession, il n'y a plus de tourisme.

Par ailleurs, on a constaté des pratiques généralisées d'horizontalité, avec ce mot d'ordre : “Pas de leader”. Mais cet anarchisme des pratiques s'accompagne de revendications presque réactionnaires, parce qu'il y a une nostalgie de la colonisation anglaise. La colère vient vraiment d'un sentiment identitaire : Hong Kong a une identité qui lui est propre et qui se construit avec le mouvement. Celle d'une métropole globale se revendiquant du respect des droits de humains et de la liberté d'expression, qui ne sont pas des mots creux là-bas. »

Qui compose ce mouvement ?

« Difficile de savoir si ce sont majoritairement des classes moyennes ou s'il y a aussi des prolétaires. Quand tu demandes qui est dans le mouvement, on te répond : “Tout le monde.” Par contre, le “jeune” est la figure du mouvement. Ce sont eux qui sont en première ligne. Et qui pâtissent de la situation économique au quotidien. Après avoir été l'atelier du monde avec le “Made in Hong Kong” dans les années 1960, le pays a loupé le coche des nouvelles technologies. Conséquence : les jeunes galèrent, restent chez leurs parents, multiplient les emplois précaires. Si ce n'est pas le moteur premier, ça contribue forcément à la rage qui se déchaîne. »

Cette rage semble aussi alimentée par la question des violences policières...

« Lorsqu'une personne a été pour la première fois éborgnée, il y a eu une vague d'indignation incroyable. En France, les manifestants hongkongais sont présentés comme de gentils démocrates luttant contre un État totalitaire, mais pour l'instant, cet État ne va pas aussi loin que la France en de nombreux points. Par exemple la loi pénalisant la dissimulation du visage y a été retoquée.

Ce constat reste malgré tout à nuancer. En septembre, le gouvernement hong-kongais a rouvert pendant quelques semaines un camp qui avait servi à parquer des immigrés pour y envoyer des manifestants arrêtés. Il y a eu là-bas des pratiques de torture et de viol. Il faut noter aussi qu'il y a beaucoup de rumeurs portant sur des morts et sur des disparus, dont on ne sait pas à quel point elles sont crédibles. Mais c'est représentatif : à Hong Kong, les gens savent qu'ils sont sur une ligne de crête avec une vraie dictature.

Il faut dire aussi que le massacre de Tian'anmen est encore dans tous les esprits. Surtout lorsque l'armée chinoise se déploie à la frontière et organise un immense défilé militaire de l'histoire à l'occasion de la fête nationale des 70 ans du Parti communiste chinois. C'est une façon de mettre la pression et de marquer les esprits. »

En retour, il semble y avoir une forme de racisme anti-chinois très présent.

« Ce sentiment anti-chinois nous a parfois mis très mal à l'aise. En fin de manif, on a vu des personnes se faire tabasser et on ne savait pas si la personne était un flic infiltré, un faux journaliste ou un Chinois. En parallèle, tu vois aussi des groupes pro-Chinois, sans savoir s'ils sont envoyés par la Chine. En tout cas, ils viennent tabasser ou planter des manifestants. »

Côté positif, on a l'impression vu d'ici que les manifestants ont su mobiliser des techniques inattendues...

« Sur de nombreux points, il y a un niveau de concertation assez impressionnant. Lors de la récente occupation du bâtiment de Polytechnique, les insurgés avaient prévu des cellules psychologiques pour prendre soin des personnes choquées par la violence, avec aussi des commissions bouffe ou fabrication de cocktails Molotov. Dans le même temps, il y avait des gens s'occupant de faire le lien avec l'extérieur, d'autres qui retransmettaient des vidéos, etc. Cette intelligence collective est liée au partage des tâches.

Et puis il y a tout un tas de trouvailles. La manière dont ils éteignent les lacrymos grâce à des bassines d'eau disséminées sur le trajet des manifestations est impressionnante d'efficacité. Il y a aussi l'usage massif des lasers pour aveugler la police, ou les barricades horizontales : les gens collent des pavés à la verticale au sol, ce qui ralentit la progression des véhicules de police.

Par ailleurs, il y a une effervescence collective enthousiasmante. Les manifs mobilisent des centaines de milliers de personnes, dont beaucoup munies de masques et de parapluies. En Occident, les pratiques en manif manquent de renouvellement. À cet égard, la tactique du “Be Water” développée dans ces manifestations apparaît véritablement inspirante. C'est un vrai mot d'ordre, très suivi, basé sur le fait que l'eau peut à la fois se glisser dans les trous et fracasser des maisons. Pour eux, il faut pouvoir se décaler par moments. La stratégie est simple : perturber et disparaître. »

En visionnant les images qui arrivent de Hong Kong, on a l'impression que les tactiques sont à la fois hyper high-tech et très médiévales...

« Ils font surtout avec les éléments qu'ils ont autour d'eux. Et ils mobilisent nombre de petites trouvailles pour échapper à la surveillance. Défoncer les caméras, par exemple. Ou bien distribuer du papier aluminium pour recouvrir les cartes à puces de cartes de crédit ou de métro et éviter d'être tracé dans les manifestations. Par ailleurs, les masques noirs antipollution sont très efficaces pour se dissimuler le visage et les parapluies permettent de se cacher des caméras et des drones.

Le fait de vivre dans une des métropoles les plus capitalistes, à la pointe en termes de sécurité et de surveillance, n'a pas empêché les gens d'être offensifs, bricoleurs, astucieux. Si ce mouvement nous gêne en partie par son côté identitaire et peu social, il vient déplacer bien des analyses et des certitudes sur ce qu'il est possible de faire dans ce genre de contexte. »

Propos recueillis par Cécile Kiefer & Émilien Bernard

2005-2015 : 10 ans après les émeutes en banlieues

Jean-Baptiste Legars — 2018-03-03T08:00:00Z

S'en prendre aux forces de l'ordre, cela va de soi. Mais à une bibliothèque, c'est moins évident à appréhender. Au cours des émeutes de l'automne 2005, 32 bibliothèques auraient été caillassées ou incendiées sur tout le territoire national. Charlotte Perrot-Dessaux, doctorante en sociologie (Paris-7), étudie depuis plusieurs années la place et la perception de ces lieux de culture dans les quartiers populaires. Entretien.

Par Rémi.

CQFD : Les bibliothèques sont parfois la cible de violences dans les quartiers populaires. Pourquoi sont-elles aussi mal perçues ?

Charlotte Perrot-Dessaux : J'ai travaillé sur différents terrains, mais je retrouve à chaque fois les mêmes dynamiques. Pourquoi s'en prendre aux bibliothèques ? Je crois que la réponse vient de l'état lui-même, et de la culture qu'il souhaite dispenser dans les quartiers. Quels sont les objectifs des politiques publiques ? Que veut-on faire quand on construit une bibliothèque dans un quartier ? Dans les réponses apportées, on retrouve toujours le même discours : nous allons « améliorer et transformer le quartier », « créer du lien social », « favoriser la mixité sociale », mais aussi « modifier les pratiques des jeunes ». Leur objectif est clair : il s'agit de pacifier les rapports sociaux dans des territoires décrits comme violents, avec des problèmes de délinquance, de trafic, d'incivilités, mais aussi de « communautarisme ». Cela apparaît dans les textes, les discours des élus locaux et des bibliothécaires. Finalement, il y a une distance énorme entre l'institution et le quartier, et cela se traduit concrètement sur le terrain par une opposition entre les bibliothécaires et certains adolescents. Cette opposition est alimentée par la différence d'âge, d'origine et de lieu de résidence – souvent, les bibliothécaires n'habitent pas le quartier. Du coup, ils sont perçus comme des envahisseurs. Leur légitimité est questionnée en tant qu'adultes et en tant que professionnels.

Pourtant, les livres devraient être des outils d'émancipation ?

Dans le discours, les bibliothèques démocratisent l'accès à la culture et, théoriquement, les usagers en font ce qu'ils veulent. Ils doivent, selon les textes, s'approprier cet espace. Mais dans les faits, c'est différent : des normes sont imposées, très rigides. Interdiction de garder la casquette, ses écouteurs, interdit de se saluer en langue étrangère au sein de la bibliothèque. En théorie, l'accès à la bibliothèque est gratuit. Mais c'est faux, on le « paye » physiquement. Il y a un véritable travail de normalisation envers les conduites et les pratiques linguistiques de certains individus.

Les choix culturels portés au sein des bibliothèques ne jouent-ils pas aussi un rôle dans ces tensions ?

Effectivement, car on trouve encore des résistances dans le domaine des hiérarchies culturelles. Il existe deux positions : soit offrir aux gens la culture telle que définie depuis André Malraux, dans une perspective de démocratisation culturelle, soit offrir ce que le public attend, demande, dans le cadre d'une démocratie culturelle. Quand certains souhaitent lire le dernier Marc Levy, des bibliothécaires affirment que « ce n'est pas un livre, ce n'est pas de la culture ». Mais tous n'ont pas ce discours : si des gens aiment ça, pourquoi ne pas le mettre à disposition ? Dans les équipes que j'ai rencontrées, une partie provient du mouvement d'éducation populaire, et ces gens affirment être là pour « élever le niveau ». De fait, c'est surtout dans les nouvelles générations que l'on trouve des personnes légitimant tous les goûts. Dans la pratique, il faut ajouter à cela les nombreux conflits inhérents au fait que la relation à l'autre ne fait pas partie de la formation des bibliothécaires. Lesquels reprennent les représentations sur les « jeunes des cités ».

Cette hiérarchisation culturelle, les comportements de certains usagers et le fait que la bibliothèque soit perçue comme un outil de changement parachuté par les pouvoirs publics conduisent à des conflits diffus, quotidiens. Les violences contre les bibliothèques ne sont que la dimension spectaculaire de ce qui se distille le reste du temps. Au jour le jour, ce sont une multitude de petites différences, incompréhensions qui cristallisent une distance entre des groupes sociaux qui ne se reconnaissent pas.

La bibliothèque n'est-elle pas aussi perçue comme superflue par rapport aux difficultés pratiques des habitants de ces quartiers populaires ?

Des habitants pensent que c'est un projet qui vient d'en haut, qui n'a pas été pensé par eux. On ne leur a pas demandé s'ils avaient besoin de cela. Et, étant donné leurs conditions de vie, le chômage, la précarité, ils se demandent si la priorité était vraiment d'avoir une bibliothèque.

Les adolescents analysent-ils leurs rapports à la bibliothèque en termes de classes sociales ?

Les ados qui la fréquentent sont convertis à la valeur « lecture », et ils sont les premiers à dire qu'il est normal qu'il y ait des normes, même s'ils « foutent le bordel » et se font parfois exclure. Quant à ceux qui ne s'y rendent pas, ils expliquent que la bibliothèque est une institution de « Blancs ». Mais en discutant avec eux, on se rend compte que le mot « Blanc » désigne à la fois les « pouvoirs politiques », les « élites », les « intellectuels », les « bourgeois », voire les « Parisiens ». On trouve donc une imbrication des classes sociales, de l'ethnicité et des territoires. Il existe donc une lecture de classe, mais qui est plus large et plus complexe que cela.

Des bibliothèques ne cherchent-elle pas à embaucher des gens des quartiers populaires, et modifier leur image ?

Où je travaille, la direction est assez attentive à ce que les habitants aient leur place dans le recrutement. Mais elle est aussi très attentive à ce que cela ne soit pas le premier critère. Les bibliothécaires extérieurs au territoire restent majoritaires. Et quand ils sont embauchés, les habitants des quartiers ont souvent les grades les plus subordonnés, faute de niveaux de diplôme et de formation suffisants… Cela dit il faut souligner que de réels efforts sont faits pour désacraliser la bibliothèque et l'ouvrir au plus grand nombre, dans le cadre de la constitution des collections ou de l'action culturelle. L'introduction des jeux, des jeux vidéos, de multiples supports s'inscrivent dans cette dynamique d'ouverture. Toutefois, une certaine conception de la lecture et de la culture persiste, conduisant bien souvent à délégitimer les pratiques et goûts culturels de certains groupes sociaux, alors qu'un des enjeux premiers des bibliothèques publiques est de participer à la réduction des inégalités sociales.