CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Les pousse-au-crime de la côte basque

Jean-Sébastien Mora — 2019-12-18T05:00:00Z

Le 28 octobre, Claude Sinké, 84 ans, a tiré sur deux fidèles de la mosquée de Bayonne, blessant les deux septuagénaires, après avoir tenté de mettre le feu à l'édifice religieux. Le parquet antiterroriste n'a pas été saisi, mais le profil du tireur laisse peu de doutes sur ses motivations politiques : fan de Zemmour, il était candidat du Front national aux départementales landaises en 2015. Dans la région comme ailleurs, cela fait des années que certains soufflent sur les braises.

La côte basque, loin des clichés touristiques, a toujours été un carrefour et un lieu de brassage. À Bayonne, une importante communauté juive, chassée par l'Inquisition espagnole, a dès la fin du Moyen Âge fondé le quartier Saint-Esprit. Les activités du port et les grands établissements industriels (Turbomeca, Dassault Aviation...) y ont quelques siècles plus tard attiré une population immigrée. Résultat : on recensait récemment 35 langues parlées parmi les enfants scolarisés dans les quartiers du nord de la ville.

L'absence de tensions dites « communautaires » s'explique ici en partie par un taux de chômage plus bas que la moyenne nationale. Près de la gare, autour de la grande synagogue, on trouve de nombreuses boutiques tenues par des musulmans : « Chacun fait sa vie. Il n'y a jamais de problème de cohabitation », témoigne Georges Dalmeyda, une figure de la communauté juive locale. Fin 2018, le maire de centre-droit Jean-René Etchegaray et des collectifs bénévoles ont mis en place un hébergement d'urgence de 150 lits pour faire face à l'afflux de migrants transitant par la frontière espagnole – en dépit des pressions du préfet des Pyrénées-Atlantiques.

Lundi 28 octobre, cette cohabitation sereine a paru voler en éclats. Arrêté peu après l'attentat devant sa maison, à quelques kilomètres de la mosquée de Bayonne, Claude Sinké a reconnu les faits. L'octogénaire a ensuite été mis en examen et écroué pour « tentatives d'assassinat, dégradation et destruction aggravées, violences avec arme ». « Pour beaucoup, c'est incompréhensible. On ne s'y attendait pas, soupire Aghiles Ouerdani, trentenaire musulman né en Kabylie. On voit comment à force de banaliser un discours de haine, même ici cela fait des ravages. »

Propos « incohérents » et « délirants »

Même si le parquet antiterroriste n'a pas été saisi, les motivations politiques de Sinké ne sont pas un mystère. Il aurait voulu « venger l'incendie de Notre-Dame », faisant siennes les théories complotistes selon lesquelles des islamistes en seraient à l'origine. En mai, Jean-Marie Le Pen avait affirmé que « cette année, deux des grandes églises de Paris ont été l'objet d'incendies dont je pense très sérieusement qu'ils étaient criminels »...

Face à cet attentat islamophobe commis par l'un des siens, Marine Le Pen est apparue bien embarrassée. Au Rassemblement national, chacun a tenté de minimiser, notamment le député du Nord Sébastien Chenu, pour qui le tireur avait une maladie et tenait des propos « incohérents » et « délirants ». Ceci n'avait pourtant pas dissuadé les cadres du FN de le désigner comme candidat en 2015 dans le canton de Seignanx, où il avait obtenu 17,45 % des voix. Les positions de Claude Sinké, admirateur revendiqué du polémiste Éric Zemmour, ne se distinguent pas de celles du secrétaire départemental du RN dans les Pyrénées-Atlantiques, Jean-Michel Iratchet, qui scandait sur Twitter le 23 octobre : « Zemmour, c'est la machine à trier les “abrutis du système”. Vive Zemmour ! » Même après l'attentat de la mosquée, Iratchet a continué à brandir la menace du « grand remplacement » et s'est félicité du « magnifique succès de Vox aux élections espagnoles ».

« Pas de mosquée au pays du jambon »

À Bayonne, le parti lepéniste progresse, mais reste encore en dessous de sa moyenne nationale (15,67 % contre 23,31 % aux dernières européennes). En 2012, la création d'un groupe local du Bloc identitaire a été empêchée grâce à l'intervention virulente de militants antifascistes. « Ici, le mouvement basque, au sens large, a capté une jeunesse désireuse d'action et de radicalité », analyse Txetx, figure de la gauche altermondialiste basque, qui explique la faiblesse relative du vote FN / RN par la permanence de liens sociaux forts et d'activités ritualisées, qui se manifestent par les comités des fêtes des villages, les marchés, la vie de quartier, le rugby…

Depuis quelques années cependant, la côte basque est en plein bouleversement. Avec l'installation de retraités aisés, le prix des loyers et du foncier a explosé. Aux dernières européennes, ce sont d'ailleurs ces communes périurbaines, au mode de vie pavillonnaire, qui ont accordé le plus de suffrages au RN : Mouguerre (18 %), Urt (19 %) et... Saint-Martin-de-Seignanx (17 %), où s'était installé Claude Sinké à sa retraite.

Une mosquée à Bayonne ? Dès les années 2000, l'extrême droite locale avait fait de la construction d'un lieu de prière musulman l'objet d'un débat féroce. « Au pays du jambon de Bayonne, on n'est pas d'accord pour ne plus manger du porc et être puni si on le fait », déclarait alors Louis-Pierre Clementi, président du « Comité de défense des paysages français » et secrétaire départemental FN des Landes, visiblement paniqué par l'avenir d'une filière qui a pourtant doublé son chiffre d'affaires en quinze ans. Les militants du comité étaient même allés jusqu'à saisir la Cour européenne des droits de l'homme. En vain.

En janvier 2015, au lendemain de l'attentat contre Charlie Hebdo, des messages « Sales Arabes » et « Assassins » ont été tagués sur les murs de la mosquée. Une autre fois, c'est une tête de cochon qui a été déposée devant le portail du lieu de culte. « Au début, on a pensé à des gamins stupides, se souvient Aghiles Ouerdani, qui alors était loin d'imaginer que les choses prendraient cette tournure. Désormais, nous sommes forcés de repenser tout cela, et l'attentat, comme la conséquence de la campagne hostile du Front national. »

Banalisation à tous les étages

« Jusqu'à quand va-t-on subir ça ? », a réagi le lendemain de l'attaque Abdellatif Boutaty, ancienne figure du club de rugby L'Aviron bayonnais et nouveau président de l'Association culturelle des musulmans de la Côte basque : « Il faut arrêter les amalgames. Le débat autour du voile a viré à l'hystérie, poussé dans cette voie par les politiciens et certains journalistes. »

Les pousse-au-crime ne sont pas uniquement le Rassemblement national, la fachosphère, Zemmour et les chaînes d'info : des cadres politiques locaux tiennent leur part de responsabilité. S'ils ont unanimement condamné l'acte, beaucoup se contentent d'évoquer des « coups de feu » ou une « fusillade ». Excès de prudence ou manière de minorer le drame... après avoir empoisonné le débat public. Dans le sillage du pouvoir macronien, qui avait choisi à la rentrée d'imposer un « débat » sur l'immigration, le sénateur Les Républicains Max Brisson, élu à Biarritz, s'était proposé pour être le rapporteur du texte sur le voile pendant les sorties scolaires. Et le député Modem des Pyrénées-Atlantiques, Vincent Bru, dans une tribune au Journal du dimanche, n'a pas hésité pas à reprendre un refrain connu : « Trop longtemps, nous n'avons pas eu le courage de regarder en face la question des migrations. »

Les médias locaux ne sont pas en reste pour normaliser le discours lepéniste. Pour exemple, la liste Europe Écologie-Les Verts est régulièrement écartée au profit du RN lors des débats électoraux organisés localement par France 3, France Bleu Pays basque et le quotidien Sud Ouest. Et ce alors qu'ici les écologistes ont toujours dépassé l'extrême droite dans les urnes. Au lendemain de l'attaque de Bayonne, La Semaine du Pays basque, un hebdomadaire aux accents gaullistes, offrait encore un complaisant entretien au frontiste Jean-Michel Iratchet. Et bien sûr, pas la moindre allusion à sa page Twitter, qui relaye pourtant des comptes dont le caractère raciste et suprémaciste blanc, la fibre monarchiste et l'attachement au régime de Vichy sont flagrants.

On attendra en vain un sursaut de ce côté-là. Le « banal » fait divers de Bayonne s'inscrit hélas dans une banalisation générale des discours de haine, les rendant progressivement acceptables dans l'opinion publique. Au risque de tuer banalement une prochaine fois…

Jean-Sébastien Mora

« Remettre de la vie après les années de braise »

Margo Chou — 2018-01-12T07:00:00Z

Raconte-Arts, festival populaire itinérant se tenant tous les ans en Kabylie, est un prétexte à vivre et à prendre l'espace. Les villageois sont à la fois organisateurs, spectateurs et acteurs. L'art de l'oralité et l'expression s'y font médiums actifs et décloisonnent les fonctionnements trop figés.

Grande Kabylie. Ait Ouabane. 1 000 mètres d'altitude. Les figuiers sont partout et en fleur. Température moyenne : 42 degrés. Des chemins escarpés à flanc de collines desservent des maisons en pierre, plus bas, dans la vallée du Djurdjura. Les femmes en habit traditionnel se retrouvent à l'ombre sur un banc improvisé ou au lavoir pour discuter. Elles se disent plus libres ici que dans le reste de l'Algérie. La plupart ne se couvrent pas les cheveux. Si elles descendent au village pour faire leurs courses, c'est rare de les croiser au cœur de la journée.

Mosquée sans imam

Lundi 24 juillet. Défilé de mini-bus et de taxis collectifs sur la rue principale. Le cœur du village est saturé d'artistes et d'invités venus de plusieurs régions d'Algérie, de Tunisie, de France et d'Italie. Le point d'accueil se trouve à la mosquée, laquelle a été dépossédée de sa fonction religieuse1. Les habitants ont viré l'imam. Juju dit que sa présence était néfaste : « Ça risquait d'influencer nos jeunes… C'est pas possible ! » Et Pika de compléter : « Les islamistes ont fait plusieurs tentatives pour installer des imams, nous les avons tous renvoyés. » Pareil en ce qui concerne les flics : « On leur a dit de ne pas se mêler de l'organisation. » Ce sont les habitants qui veillent au bon déroulé de la semaine, en autogestion.

Pendant le festival, la mosquée devient une extension de la place. Raconte-Arts en a fait le QG de son journal quotidien. L'équipe tournante y a installé ses ordinateurs. Dans le couloir de l'entrée, les toilettes et puis des robinets : la précieuse eau est rationnée et partagée par quartier. Elle ne coule que 18 heures par jour. Non loin, Aïssa, peintre venu du sud de l'Algérie pour la 4e édition, a installé son atelier. Sa toile : les murs de la rue principale.

« Remettre de la vie »

2004, en réponse aux années de violence qui ont bouleversé la Kabylie, le trio Salah Silem, Denis Martinez et Hacène Metref crée l'événement. Bande de potes, membres de la Ligue des arts cinématographiques et dramatiques de Tizi-Ouzou, ils pensent que le moment est venu de sortir les esprits de la terreur. « Le festival est né pour remettre de la vie dans nos villages après ces années de braise », précise Hacène, directeur du festival. L'objectif est de donner la parole aux cultures vues comme subalternes – au premier rang desquelles la culture kabyle – tout en développant une ouverture vers l'extérieur.

Raconte‑Arts n'avait à l'origine pas de vocation nomade. Mais après trois éditions dans le même village, les élus ont fait comprendre à l'organisation qu'il était temps d'aller voir ailleurs. Une exclusion finalement positive, explique Hacène : « Sans ces empêcheurs, nous n'aurions jamais vécu l'itinérance, qui permet à notre festival de prendre une nouvelle couleur à chaque fois. Les villages ont commencé à postuler à partir de la 7e édition. »

Pouvoir de l'oralité

« Raconte-Arts a fait le choix de l'improvisation contrôlée, continue Hacène. Les artistes peuvent gérer à leur guise, mais l'organisateur ne doit pas non plus perdre le contrôle de la machine. On prévoit des activités fixes dans le festival In pour avoir une charpente sur laquelle viennent se greffer tous les ajouts spontanés qui relèvent du Off. » Le In pose donc des repères quotidiens. Le matin, des auteurs sont invités. Mœurs, culture et tragédie s'y dévoilent à travers des histoires personnelles. Des œuvres qui rappellent, voire convoquent, la poésie kabyle et son pouvoir de l'oralité, la puissance littéraire et instinctive du mot et de la description.

Tous les soirs est aussi organisé un « grand gala ». Le village entier se pointe au rendez‑vous, c'est la cohue face à l'unique scène du village. Au menu, des pièces de Kateb Yacine, du slam tunisien ou des chansons anciennes du trio Tighri Uzar.

Raconte‑Arts se démarque des autres festivals par son horizontalité. Les propositions artistiques qui s'y côtoient, toutes acoustiques, n'ont rien à voir avec un quelconque star‑système. Les 400 invités du Off (groupes, individus, conteurs, musicien.ne.s, chanteurs, écrivain.e.s, réalisateurs, peintres, plasticiens) ne reçoivent ainsi qu'une seule consigne : jouer où ils veulent quand ils le veulent. Pour espace, tout le village. Comme l'infrastructure culturelle manque, les lieux du quotidien sont réinventés avec souplesse.

Recréer de la curiosité

Autre particularité, aucun artiste n'est rémunéré. Le budget de l'événement est ainsi consacré aux dépenses basiques : nourriture pour les repas, communication, transport. En mettant l'économique de côté, le festival choisit de se recentrer sur autre chose. Pour objectif premier, fabriquer des relations et recréer de la curiosité. La durée relativement longue du festival et le fait que les artistes dorment chez l'habitant les conditionnent à vivre au rythme de l'environnement et à traverser différents états.

On ne sait d'ailleurs pas toujours bien si l'on vit au rythme du festival ou à celui du village. Les rencontres se multiplient. Au détour d'une rue, nous voilà alpagués par des habitants pour une discussion, un repas, une invitation à un mariage. Jouer « son spectacle » devient presque dérisoire.

Du café au lavoir, de la place à la fontaine, de l'abribus à la mosquée, les temps s'inventent et les espaces se reprennent. Habitués ou novices ont compris que le premier jour est essentiel à la découverte : c'est en connaissance des lieux qu'on choisit de s'installer ici ou là pour jouer. Le deuxième jour, un petit groupe opte pour le café Chez Ali, y interprétant des chansons françaises. Des Kabyles ne tardent pas à les rejoindre. Le répertoire prend une autre direction.

« S'éclater librement »

Le mercredi matin, des conteurs de Bejaia et de Montpellier se réunissent près du lavoir. Des femmes sont en train de laver leur linge. Les histoires dites, elles se mettent à chanter spontanément. L'assemblée suivra ! On ne sait plus qui était venu là pour faire quoi.

Le soir, une fois leurs échoppes fermées, des commerçants du village se retrouvent à chanter sur la place ou sous la khaima2. Le thé est servi par Ali et ses compères venus du sud de l'Algérie. Ici, ça joue jusqu'à épuisement, provoquant des moments de communions magiques.

Les deux dernières matinées voient les musiciens déambuler dans les rues vers les habitations des plus vieux, des immobiles, des malades et des femmes restées à la maison. Chanteurs, guitaristes, joueurs de oud, de mandole ou de bendir s'accordent et improvisent. Sur le chemin, chacun est libre d'emboîter le pas.

Le festival peut se lire comme une réappropriation du quotidien, le refus de la réduction des villes et villages à leurs dimensions fonctionnelle et sécuritaire. Il incite à redécouvrir aussi bien son corps que les usages de l'agglomération. Avec en filigrane le rejet des logiques marchandes de l'art et de la fête. Les organisateurs se situent d'ailleurs sur un fil tendu pour ménager l'événement face à la notoriété. Sans jamais perdre de vue son objectif initial, ainsi résumé par Hacène : « Une semaine où l'Algérien s'exprime librement, circule librement, s'éclate librement sans se faire tancer par les tenants de la morale et de l'autorité. »

1 Durant l'année, l'ancien lieu de culte sert pour des réunions.Son haut-parleur diffuse des messages à tout le village pour des assemblées générales, annonce les coupures d'eau ou encore les décès.

2 Tente touareg.

Cachez cet islam !

François Maliet — 2011-07-26T10:11:53Z

Un groupe d'artistes planchant sur la visibilité de l'islam à Marseille – et surtout sur son invisibilité officielle – en a fait l'expérience concrète : une de ses affiches a été censurée par les services culturels de Jean-Claude Gaudin. La cause ? Une mosquée y était représentée.

« Nous sommes en permanence contraints de nous excuser de travailler sur la question de l'islam à Marseille », constate Stany Cambot, du groupe . Depuis plusieurs années, ces artistes et architectes mènent un projet urbanistico-politique dénommé « Smala », qui suit à la trace, de ville en ville, le périple pénitentiaire de l'émir Abd el Kader1. Arrivés à Marseille l'année dernière, ils se sont installés au Plan d'Aou, dans les quartiers Nord. « Sur la table, un plan de Marseille. À la radio, des nouvelles du débat sur “l'identité nationale”. Sur la carte, le doigt court, suit les rues, avenues, survole les petites icônes, musées, mairie, église, temple, synagogue, et cherche en vain une mosquée », peut-on lire sur leur document de présentation. Pas de mosquée ? Ils s'intéressent alors à la visibilité de l'islam dans la ville, réalisant nombre d'entretiens avec les habitants ainsi qu'une carte de la cité phocéenne où apparaissent… une quarantaine de salles de prière.

Du 28 juin au 2 juillet, ils devaient présenter leur travail – une exposition visuelle et sonore agrémentée de conférences – à la bibliothèque municipale de l'Alcazar, à deux pas de la Canebière. Pour annoncer l'événement, ils proposent à la direction du lieu une affiche où est représentée, en arrière plan, une mosquée stylisée. C'est sans compter sur le service des affaires culturelles de la mairie. « Nous n'avions plus de nouvelles. Quand nous nous sommes manifestés, nous avons reçu l'affiche modifiée, qui ne ressemblait plus qu'à un vulgaire menu de cantine ! », explique Stany. De mosquée, il n'est plus question : « Ils nous ont expliqué que c'était un choix esthétique. » « Censure ! », traduira Échelle inconnue, qui décide alors de boycotter la bibliothèque et d'exposer son travail dans la rue. Contactée par CQFD, la mairie n'a pas daigné rappeler. Mais Daniel Hermann, adjoint au maire chargé des bibliothèques, a affirmé à La Provence (1er juillet 2011) que « ça n'a rien à voir, sur les affiches, on met du texte et rien d'autre ». « Cette histoire, c'est la goutte d'eau qui fait déborder le vase, relève Julie Bernard, architecte membre du collectif. Cela condamne notre boulot. Certains ont cru y voir une forme de prosélytisme musulman, ce qui n'est bien évidemment pas le cas. Mais travailler sur l'islam semble déranger. »

Stany confirme, constatant que « finalement, la réaction de la mairie est cohérente avec ce que nous avons pu observer cette année : l'islam n'est pas bienvenu dans l'espace public ». Un exemple ? « Au Plan d'Aou, dans le XVe, deux barres d'habitation ont été vidées. Il ne reste plus, en bas, que trois salles de prières : une comorienne, une turque et une algérienne. Chaque salle fait 80 mètres carrés. Les barres devant être détruites, on leur a proposé, en remplacement, une seule salle de 60 mètres carrés. Quand on a évoqué cette info, une responsable du Grand projet de ville [GPV] nous a ouvertement déconseillé d'aborder le sujet, que c'était plus compliqué, que Marseille, c'est particulier, etc. »

Dans une tente installée sur le trottoir et baptisée « Atelier cartographique de campagne », ils ont pu récolter quelques vérités savoureuses, mais pas bonnes à dire. Comme « cette dame musulmane qui nous a expliqué qu'elle allait parfois prier à Notre-Dame-de-la-Garde ! » À l'heure du débat sur l'islam – pardon, sur la laïcité –, de la loi contre le port de la burqa dans l'espace public, de la dénonciation de « l'occupation » des rues lors de prières…, nos artistes se soucient donc de la visibilité urbaine de l'islam… Dites, ce ne serait pas un petit peu provoc' ? « À propos des prières dans les rues, répond Julie, une dame nous a dit : “Ce qui est terrible, c'est que l'on soit obligé de prier dans un endroit sale. Nous sommes visibles où nous ne souhaitons pas l'être. On préfèrerait être dans une mosquée, un lieu plus grand, plus propre”. Ceci dit, non, poursuit l'architecte, ce n'est pas une provocation. Nous travaillons sur ce sujet comme travaillerait un chercheur. Mais on sent bien qu'on a touché un point sensible ! »

Hasard du calendrier, islam et espace public refaisaient l'actualité quelques jours plus tôt. Vous rappelez-vous d'André Gerin, l'ex-maire communiste de Vénissieux (Rhône) qui, à force de réclamer une commission d'enquête sur le port du niqab et de la burqa, s'est vu offrir par Nicolas Sarkozy une mission d'information parlementaire sur le port du voile intégral ? Eh bien, ce fervent défenseur de la laïcité écrivait sur son blog2 le 20 juin dernier : « Non, l'immigration n'est pas une chance pour la France. » Complétant, tel un vulgaire ministre de l'Intérieur : « Aujourd'hui, limiter y compris l'immigration régulière devient vital face une situation intenable et explosive dans des centaines de villes populaires. » La visibilité du discours frontiste dans l'espace politique, ça pourrait aussi faire un bon sujet d'étude, non ?

1 Abd el Kader (1808-1883), homme politique, chef militaire, écrivain, poète, philosophe et théologien soufi qui résista pendant quinze ans à la conquête de l'Algérie par la France.

2 blogandregerin.fr/2011_06/110620.html.