CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Les pousse-au-crime de la côte basque

Jean-Sébastien Mora — 2019-12-18T05:00:00Z

Le 28 octobre, Claude Sinké, 84 ans, a tiré sur deux fidèles de la mosquée de Bayonne, blessant les deux septuagénaires, après avoir tenté de mettre le feu à l'édifice religieux. Le parquet antiterroriste n'a pas été saisi, mais le profil du tireur laisse peu de doutes sur ses motivations politiques : fan de Zemmour, il était candidat du Front national aux départementales landaises en 2015. Dans la région comme ailleurs, cela fait des années que certains soufflent sur les braises.

Par Etienne Savoye

La côte basque, loin des clichés touristiques, a toujours été un carrefour et un lieu de brassage. À Bayonne, une importante communauté juive, chassée par l'Inquisition espagnole, a dès la fin du Moyen Âge fondé le quartier Saint-Esprit. Les activités du port et les grands établissements industriels (Turbomeca, Dassault Aviation...) y ont quelques siècles plus tard attiré une population immigrée. Résultat : on recensait récemment 35 langues parlées parmi les enfants scolarisés dans les quartiers du nord de la ville.

L'absence de tensions dites « communautaires » s'explique ici en partie par un taux de chômage plus bas que la moyenne nationale. Près de la gare, autour de la grande synagogue, on trouve de nombreuses boutiques tenues par des musulmans : « Chacun fait sa vie. Il n'y a jamais de problème de cohabitation », témoigne Georges Dalmeyda, une figure de la communauté juive locale. Fin 2018, le maire de centre-droit Jean-René Etchegaray et des collectifs bénévoles ont mis en place un hébergement d'urgence de 150 lits pour faire face à l'afflux de migrants transitant par la frontière espagnole – en dépit des pressions du préfet des Pyrénées-Atlantiques.

Lundi 28 octobre, cette cohabitation sereine a paru voler en éclats. Arrêté peu après l'attentat devant sa maison, à quelques kilomètres de la mosquée de Bayonne, Claude Sinké a reconnu les faits. L'octogénaire a ensuite été mis en examen et écroué pour « tentatives d'assassinat, dégradation et destruction aggravées, violences avec arme ». « Pour beaucoup, c'est incompréhensible. On ne s'y attendait pas, soupire Aghiles Ouerdani, trentenaire musulman né en Kabylie. On voit comment à force de banaliser un discours de haine, même ici cela fait des ravages. »

Propos « incohérents » et « délirants »

Même si le parquet antiterroriste n'a pas été saisi, les motivations politiques de Sinké ne sont pas un mystère. Il aurait voulu « venger l'incendie de Notre-Dame », faisant siennes les théories complotistes selon lesquelles des islamistes en seraient à l'origine. En mai, Jean-Marie Le Pen avait affirmé que « cette année, deux des grandes églises de Paris ont été l'objet d'incendies dont je pense très sérieusement qu'ils étaient criminels »...

Face à cet attentat islamophobe commis par l'un des siens, Marine Le Pen est apparue bien embarrassée. Au Rassemblement national, chacun a tenté de minimiser, notamment le député du Nord Sébastien Chenu, pour qui le tireur avait une maladie et tenait des propos « incohérents » et « délirants ». Ceci n'avait pourtant pas dissuadé les cadres du FN de le désigner comme candidat en 2015 dans le canton de Seignanx, où il avait obtenu 17,45 % des voix. Les positions de Claude Sinké, admirateur revendiqué du polémiste Éric Zemmour, ne se distinguent pas de celles du secrétaire départemental du RN dans les Pyrénées-Atlantiques, Jean-Michel Iratchet, qui scandait sur Twitter le 23 octobre : « Zemmour, c'est la machine à trier les “abrutis du système”. Vive Zemmour ! » Même après l'attentat de la mosquée, Iratchet a continué à brandir la menace du « grand remplacement » et s'est félicité du « magnifique succès de Vox aux élections espagnoles ».

« Pas de mosquée au pays du jambon »

À Bayonne, le parti lepéniste progresse, mais reste encore en dessous de sa moyenne nationale (15,67 % contre 23,31 % aux dernières européennes). En 2012, la création d'un groupe local du Bloc identitaire a été empêchée grâce à l'intervention virulente de militants antifascistes. « Ici, le mouvement basque, au sens large, a capté une jeunesse désireuse d'action et de radicalité », analyse Txetx, figure de la gauche altermondialiste basque, qui explique la faiblesse relative du vote FN / RN par la permanence de liens sociaux forts et d'activités ritualisées, qui se manifestent par les comités des fêtes des villages, les marchés, la vie de quartier, le rugby…

Depuis quelques années cependant, la côte basque est en plein bouleversement. Avec l'installation de retraités aisés, le prix des loyers et du foncier a explosé. Aux dernières européennes, ce sont d'ailleurs ces communes périurbaines, au mode de vie pavillonnaire, qui ont accordé le plus de suffrages au RN : Mouguerre (18 %), Urt (19 %) et... Saint-Martin-de-Seignanx (17 %), où s'était installé Claude Sinké à sa retraite.

Une mosquée à Bayonne ? Dès les années 2000, l'extrême droite locale avait fait de la construction d'un lieu de prière musulman l'objet d'un débat féroce. « Au pays du jambon de Bayonne, on n'est pas d'accord pour ne plus manger du porc et être puni si on le fait », déclarait alors Louis-Pierre Clementi, président du « Comité de défense des paysages français » et secrétaire départemental FN des Landes, visiblement paniqué par l'avenir d'une filière qui a pourtant doublé son chiffre d'affaires en quinze ans. Les militants du comité étaient même allés jusqu'à saisir la Cour européenne des droits de l'homme. En vain.

En janvier 2015, au lendemain de l'attentat contre Charlie Hebdo, des messages « Sales Arabes » et « Assassins » ont été tagués sur les murs de la mosquée. Une autre fois, c'est une tête de cochon qui a été déposée devant le portail du lieu de culte. « Au début, on a pensé à des gamins stupides, se souvient Aghiles Ouerdani, qui alors était loin d'imaginer que les choses prendraient cette tournure. Désormais, nous sommes forcés de repenser tout cela, et l'attentat, comme la conséquence de la campagne hostile du Front national. »

Banalisation à tous les étages

« Jusqu'à quand va-t-on subir ça ? », a réagi le lendemain de l'attaque Abdellatif Boutaty, ancienne figure du club de rugby L'Aviron bayonnais et nouveau président de l'Association culturelle des musulmans de la Côte basque : « Il faut arrêter les amalgames. Le débat autour du voile a viré à l'hystérie, poussé dans cette voie par les politiciens et certains journalistes. »

Les pousse-au-crime ne sont pas uniquement le Rassemblement national, la fachosphère, Zemmour et les chaînes d'info : des cadres politiques locaux tiennent leur part de responsabilité. S'ils ont unanimement condamné l'acte, beaucoup se contentent d'évoquer des « coups de feu » ou une « fusillade ». Excès de prudence ou manière de minorer le drame... après avoir empoisonné le débat public. Dans le sillage du pouvoir macronien, qui avait choisi à la rentrée d'imposer un « débat » sur l'immigration, le sénateur Les Républicains Max Brisson, élu à Biarritz, s'était proposé pour être le rapporteur du texte sur le voile pendant les sorties scolaires. Et le député Modem des Pyrénées-Atlantiques, Vincent Bru, dans une tribune au Journal du dimanche, n'a pas hésité pas à reprendre un refrain connu : « Trop longtemps, nous n'avons pas eu le courage de regarder en face la question des migrations. »

Les médias locaux ne sont pas en reste pour normaliser le discours lepéniste. Pour exemple, la liste Europe Écologie-Les Verts est régulièrement écartée au profit du RN lors des débats électoraux organisés localement par France 3, France Bleu Pays basque et le quotidien Sud Ouest. Et ce alors qu'ici les écologistes ont toujours dépassé l'extrême droite dans les urnes. Au lendemain de l'attaque de Bayonne, La Semaine du Pays basque, un hebdomadaire aux accents gaullistes, offrait encore un complaisant entretien au frontiste Jean-Michel Iratchet. Et bien sûr, pas la moindre allusion à sa page Twitter, qui relaye pourtant des comptes dont le caractère raciste et suprémaciste blanc, la fibre monarchiste et l'attachement au régime de Vichy sont flagrants.

On attendra en vain un sursaut de ce côté-là. Le « banal » fait divers de Bayonne s'inscrit hélas dans une banalisation générale des discours de haine, les rendant progressivement acceptables dans l'opinion publique. Au risque de tuer banalement une prochaine fois…

Jean-Sébastien Mora

Tous les chemins mènent à Camelot

Mathieu Léonard — 2019-11-22T05:41:00Z

Excalibur, la Table ronde, Merlin l'enchanteur, Lancelot, les chevaliers qui disent « ni », la fée Morgane, etc. (chercher l'intrus) : la geste du roi Arthur fait partie des mythes contemporains les plus populaires. William Blanc, médiéviste, lui a consacré un livre aux éditions Libertalia. Entretien.

Par Ferri

Après Charles Martel et la bataille de Poitiers (éditions Libertalia, 2015), co-écrit avec Christophe Naudin, tu t'es attaqué au Roi Arthur, un mythe contemporain. Quel est l'enjeu de l'histoire critique et culturelle des mythes ?

« Tout d'abord, comprendre que les mythes sont des constructions plastiques et que chacun peut y mettre le sens qu'il veut. C'est d'autant plus le cas avec les récits arthuriens et leur grande palette de personnages. En fait, le processus a commencé dès le Moyen Âge, au IX^e siècle, lorsque la légende se crée dans les cours galloises, le roi Arthur est un des nombreux héros servant à se mobiliser contre les royaumes saxons voisins. Puis, au XII^e siècle, avec Geoffroi de Monmouth et Chrétien de Troyes, le mythe se christianise alors que l'Église s'affirme comme le groupe social dominant en Occident, au détriment de la chevalerie. C'est à ce moment-là qu'est inventée la Table ronde, allusion limpide au dernier souper de Jésus, mais aussi le Graal alors que les textes commencent à être rédigés dans les langues vernaculaires – c'est-à-dire autres que le latin – afin de pouvoir être lus et entendus par un public plus large (mais toujours noble). Ce mouvement culmine avec la rédaction, au début des années 1470, de la compilation de Thomas Malory, Le Morte Darthur, encore lue aujourd'hui dans les pays anglo-saxons. Il ne faut pas croire pour autant que le mythe est monolithique au Moyen Age. On trouve des versions qui varient en fonction des origines géographiques ou sociales. Il y a ainsi un texte arthurien en hébreu produit au XIII^e siècle (dans lequel Arthur est déchristianisé), mais aussi des versions écossaises où Arthur est dépeint comme un usurpateur.

Bref, les interprétations des mythes sont en perpétuels changements et il n'y a pas une origine « chimiquement pure » de la légende de Camelot – tout comme il n'y a pas une origine « pure » des nations ou des idées politiques – qui se trouverait dans des « racines celtiques » largement réinventées au XIX^e siècle. Un autre intérêt de l'histoire des légendes arthuriennes réside dans ses moyens de diffusion. Les récits arthuriens, y compris leurs versions les plus politiques, se propagent aujourd'hui par la culture populaire (cinéma, musique, BD, jeux vidéos), ce qui revient à dire que celle-ci, loin d'être un « sous-produit » à négliger, doit être au contraire être étudiée, ne serait-ce que dans un souci d'autodéfense intellectuelle. »

Quels sont les usages politiques du mythe arthurien ?

« Il y a des usages classiques, attendus, de la figure de personnages liés à un imaginaire médiévaliste. Ainsi, en Angleterre, au XIX^e siècle, les chevaliers de la Table ronde servent de modèle à l'aristocratie, notamment dans les poèmes d'Alfred Tennyson. Le gentleman victorien s'imagine être un nouveau chevalier et, lorsqu'il part combattre dans les colonies, il n'est pas rare qu'il pense reproduire la geste des guerriers arthuriens allant évangéliser des terres barbares. L'un des principaux cercles impérialistes anglais fondés en 1909 – qui existe toujours, sous la forme d'un think tank consacré aux relations internationales – se nomme ainsi « la Table ronde ». Pareillement, lorsqu'il se rend en mission auprès des tribus bédouines en 1916, Lawrence d'Arabie emporte avec lui Le Morte Darthur de Malory.

Cette idéalisation de soi va de pair avec une idéalisation de la guerre, perçue comme un nouveau tournoi chevaleresque. Beaucoup de jeunes Britanniques partiront en 1914 la fleur au fusil, pensant revivre dans leurs combats les exploits de Lancelot. Inutile de dire que la réalité cruelle des combats des tranchées a sonné le glas de cette imagerie. La génération survivant à l'horreur de la Grande Guerre imagine donc une légende arthurienne tout autre, en rejetant l'idée chevaleresque, comme J.R.R. Tolkien, dont les héros, les Hobbits, sont de véritables antiguerriers. D'autres mettent l'accent sur l'imagerie du chevalier blessé dans un monde moderne trop brutal et cherchant à se soigner en buvant l'eau du Graal, comme T.S. Eliot dans son long poème La Terre Gaste (1922).

La société victorienne, foncièrement misogyne, produit un mythe arthurien dans lequel les femmes sont accusées de tous les maux. Tennyson explique la destruction de Camelot à cause de l'infidélité de Guenièvre avec Lancelot, ou de la lubricité de Viviane, séduisant Merlin et provoquant sa chute. »

Et les usages plus inattendus ?

« On pourrait penser que le Moyen Age sert d'époque de référence aux seuls courants réactionnaires. En fait, la gauche, et même l'extrême gauche, ont elles aussi rêvé de leur Moyen Age, dans lequel le mythe de Camelot, notamment outre-Atlantique, occupe une place non négligeable, avec des personnages comme Robin des Bois ou Jeanne d'Arc. Le roi Arthur est ainsi vu aux États-Unis à partir des années 1960 comme un jeune souverain à la fois pacifiste, luttant contre la violence des barons médiévaux, mais aussi démocratique, promouvant une Table ronde où n'importe qui pourrait s'asseoir, y compris les gens de condition modeste. Cette image transparaît d'abord dans la série de romans The Once and Future King de T.H. White. Elle a été popularisée par la comédie musicale produite à Broadway, Camelot (1960), puis par le dessin animé de Disney Merlin l'enchanteur (1963). On a alors fait le lien entre le jeune roi Arthur avec le président américain d'alors, John F. Kennedy, et ce d'autant plus facilement que sa veuve, une semaine après l'assassinat de son époux, compare explicitement ses années à la Maison-Blanche au « bref instant de lumière » qu'a été le règne du souverain de la Table ronde.

Depuis, dans la gauche américaine, Camelot est devenu l'image d'un idéal perdu de la vague progressiste portant la lutte pour les droits civiques. Cette idée transparaît nettement dans la culture populaire, notamment dans les comics de superhéros avec par exemple les X-Men dans lequel les mutants en lutte pour leur liberté – à l'instar des Afro-Américains durant les années 1960 – sont régulièrement comparés à des chevaliers arthuriens. D'ailleurs, il n'est pas rare de voir aujourd'hui des « Tables rondes » projetées à l'époque contemporaine ou dans le futur incluant soit des chevaliers extra-européens, soit des femmes guerrières, comme c'est le cas dans le comic-book Camelot 3000 (1982-1985). C'est une invention complète de la fin du XX^e siècle, qui correspond à l'évolution des mœurs en Occident et aussi un moyen de promouvoir l'égalité dans la société. Après tout, si la Table ronde est ouverte à tous, si chacun tient une place égale à celle de tous ses voisins, pourquoi est-ce qu'une femme afro-américaine n'aurait-elle pas le droit de s'y installer ?

Le mythe arthurien a aussi servi de critique écologique de la modernité, notamment à travers des figures comme la fée Morgane ou Merlin, vues comme des personnages qui tentent de sauvegarder des traditions celtiques (comprendre, la Nature) face au christianisme (donc, le monde moderne, industriel et technoscientifique). Cette imagerie a été largement diffusée par la contre-culture des années 1960, dans un mélange parfois très étonnant de prose féministe, de religion néo-païenne, mais aussi de militantisme écologiste radical. Aujourd'hui, cette rhétorique rime parfois avec quête de racines fantasmées et donc, de repli identitaire. Encore une fois, chaque époque produit des mythes qui font écho à ses angoisses les plus sombres, mais aussi parfois, à ses espoirs les plus lumineux. »

Propos recueillis par Mathieu Léonard

William Blanc, Le roi Arthur – un mythe contemporain, Libertalia, 2016.

Winter is coming

Momo Brücke, Iffik Le Guen, Julien Tewfiq — 2019-05-20T05:30:00Z

Demain comme aujourd'hui, le travail demeurera une centralité dans nos existences. Coercitif ou librement consenti, aliénant ou gratifiant, le chagrin continuera de charpenter le socle de notre vie commune. Parce que le futur est déjà à notre porte, CQFD vous propose trois envolées dystopiques.

D.R.

Walter Benjamin a eu cette formule : « Il faut organiser le pessimisme. »
Nous y sommes.

Et le monde devint machine

Les injonctions au plein-emploi résonnent encore alors même que le travail est mort. Politicards et économistes ont tout fait pour conserver ce mythe malgré la robotisation. Aujourd'hui, on ne travaille plus, on veille les robots. Nous vivons en pleine science-fiction.

Ça a commencé au siècle dernier avec Taylor, Ford, etc. un prétendu cercle vertueux alors qu'il n'était que vicieux : l'humain devenait esclave de la machine tandis que la marchandise occupait l'ensemble de la vie sociale. « Les machines deviennent le monde et le monde devient machine » prophétisait Günther Anders, lucide observateur de l'obsolescence humaine. Déjà en 1936, Les Temps modernes nous montrait un Chaplin dominé et soumis à un automate jusqu'à le rendre fou. Les travailleurs, en plus d'être exploités devenaient serviteurs. Puis, le mouvement a été irréversible : en un peu moins d'un siècle, la robotisation a expulsé dans les marges des dizaines de millions de travailleurs.

L'intermède de l'ubérisation finit de lever le voile : les travailleurs réduits à l'état d'entreprises précaires en concurrence les unes avec les autres. Les grands gagnants furent les consortiums qui, allégés des charges, firent jouer la concurrence à plein. Des masses de salariés de plus en plus précarisés se firent la guerre tandis que les machines colonisaient peu à peu les entrailles de la production mondialisée.

« Mort au travail, vive les robots ! »

Sur le terrain, les mouvements sociaux n'ont pu faire le poids. Ceci explique, sans doute, le rôle d'idiots utiles joués par les sociaux-démocrates et une partie de la gauche « radicale », dont les slogans d'alors – « Mort au travail : vive les robots ! » – donnent aujourd'hui le vertige. En fait, ils étaient dos au mur, se raccrochant follement aux haillons d'une mauvaise lecture de Marx : « La réduction de la journée de travail est la condition fondamentale de [l'épanouissement de la puissance humaine] 1. » Il y avait pourtant d'autres chemins pour éviter ce lent retour vers le servage. Le sabotage, par exemple, même s'il n'eut fonctionné, aurait eu le mérite de sauver l'honneur.

La solution fut trouvée : robotisation et instauration d'un revenu universel minable. Plus de sécu ou de minima sociaux, une obole mensuelle contre obligation de veiller les machines — entre 10 et 45 heures hebdo selon les besoins de l'économie. Même dans le secteur de la santé, lieu du soin et d'une relation proprement humaine, on n'a pas résisté. À force de traiter les soignants et les soignantes comme des machines, les entreprises de santé ont fini par préférer l'original à la copie. Ce qui est pratique : les robots sont ne sont ni sujets aux suicides ni aux états d'âme.

Aujourd'hui, on veille. Les yeux hypnotisés par les écrans. Notre lexique binarisé pour mieux correspondre avec la machine. Et le temps « libre », l'épanouissement ? me demandez-vous. une liberté surveillée ! Le revenu garanti ? une épée de Damoclès ! Au moindre faux pas, c'est la condamnation, les vivres coupés.

Mais je m'en fous. Demain, je tue un robot.

Momo Brücke

La Conjuration des égaux

C'était après la Grande Guerre pour les Ressources qui a dévasté tous les continents. Des fragments d'anciens États d'Europe du Nord s'étaient regroupés au sein de l'Union boréalienne. La vie s'y écoulait paisiblement derrière de hauts murs absolument infranchissables. Nous, les Égaux, avions repris nos vies en main pour les consacrer à l'épanouissement de tous. Instruits des erreurs du passé, nous nous étions attelés à construire une société harmonieuse entre nous comme avec la nature.

Le gouvernement faisait une large place à la démocratie directe et à l'autonomie des collectivités de base. Toute différence de sexe, de position sociale, d'âge, de croyance, était proscrite jusque dans le langage. L'exploitation des animaux était interdite. Les techniques agricoles, quand elles étaient employées, devaient strictement respecter les cycles naturels. La richesse était équitablement répartie au moyen d'un revenu citoyen, ce qui laissait à chacun de nous le choix de travailler ou non. Seuls les emplois supérieurs étaient permis aux Égaux : médecin, avocat, ingénieur, officier. Toutes les terres avaient été collectivisées au profit des Égaux et l'ensemble des infrastructures (logement, routes, télécommunications…) étaient conçues dans le sens du plus petit impact environnemental possible.

Quant aux activités laborieuses les plus pénibles, nous les avions confiées aux résidents. Ces étrangers que nous laissions entrer au compte-gouttes dans l'Union n'avaient pas droit de cité mais pouvaient accéder à une vie confortable en se consacrant à l'agriculture, l'industrie, l'artisanat, le commerce ou la gestion de l'argent. Ils étaient également soumis à un certain nombre de services d'intérêt général : construction et entretien des voies ainsi que des bâtiments publics, fabrication et maintenance des équipements collectifs, perception des taxes, garde des remparts.

Lorsque l'un d'entre eux s'était particulièrement distingué dans ces services, il pouvait prétendre au statut de résident-responsable et il était alors admis à participer aux décisions des assemblées avec un avis consultatif. Afin d'éviter tout déséquilibre, des restrictions étaient imposées aux résidents. La taille de leurs entreprises ne pouvait excéder un certain nombre de salariés. Leur capacité à louer des terrains et logements était limitée en surface. Ils étaient redevables de taxes conséquentes pour chaque nouvel enfant jusqu'à un nombre maximum de deux. Dès lors qu'ils atteignaient un certain seuil, leurs revenus étaient lourdement imposés au bénéfice du budget public.

Libérés des contraintes les plus pénibles, nous nous adonnions aux plaisirs de l'esprit et de de la chair qui n'est pas forcément triste. Tout était pour le mieux dans le meilleur des mondes possibles.

Un seul problème subsistait chez les Égaux : parfois un insondable ennui s'emparait de nous. Il était alors temps de sacrifier un résident.

Iffik Le Guen

Vive le Moyen Âge !

Au début, nous avions cru que ce n'était qu'une crise comme en avaient connu l'Argentine, la Grèce ou l'Espagne. Mais ce n'était pas une crise comme les autres. C'était la grande, la dernière, la fatale.

À qui la faute ? Aux banques qui s'étaient effondrées comme des dominos ? Aux pétroliers qui avaient triché sur l'état de leurs réserves de brut ? Aux États incapables de gérer le fracas climatique ? Aux travailleurs qui avaient déserté leurs postes au cœur de la tempête ? Voir ces nuées de chômeurs mendier sur le bord des routes, ça nous rappelait les photos de la crise de 1929 dans les manuels scolaires. Puis les étals des magasins se vidèrent. Le prix des denrées alimentaires et des matières premières augmenta aussi vite que celui de l'essence. Partout, les officiels nous promettaient un prochain « retour à la normale ». La situation ne fit qu'empirer.

On aurait pu s'attendre à des scènes de pillage ou de barricades urbaines. Ce fut la désertion. Du boulot, de la ville. un improbable retour à la terre, la nourricière, la paysanne. Nous, les citadins, étions des migrants, allant sur les routes avec quelques affaires, à la recherche d'un village qui voudrait bien de nous. On aurait pu s'attendre à ce que les derniers paysans nous accueillent à coups de fourches. Pas du tout. Les populations urbaines et rurales trouvèrent à s'imbriquer assez facilement. Mécanisées et informatisées à outrance, les campagnes manquaient de bras maintenant que les machines ne marchaient plus.

Il y avait ce savoir vieux de dix mille ans à réapprendre et réinventer : travailler la terre, élever du bétail, fabriquer des outils. Recycler, expérimenter ; souder un nouveau lien communautaire. Dans chaque village, anciens et nouveaux habitants ont dû trouver comment vivre et travailler ensemble, répartir les tâches, les habitations, les champs… Le plus souvent, ces petites communautés s'organisaient autour d'un conseil municipal et d'un maire, comme au temps d'avant. Mais on a connu des organisations plus horizontales avec mise en commun des ressources et prises de décision collectives.

Je me souviens avec émotion de la fois où j'ai ramassé mes premières courges. À la ville, j'étais community manager pour une boîte de téléphonie, je n'avais jamais eu les moyens d'avoir un jardin. Je me souviens aussi des premiers hivers, les plus durs, et de l'indispensable solidarité des villageois pour se tenir chaud. À la ville, je me ruinais en chauffage électrique ! Quand, au bout de deux ans, des agents de ce qui restait de l'État sont venus au village pour « organiser un recensement en vue de rétablir les services de l'État et l'assiette d'imposition », on les a reçus comme il le fallait ! Nous avions travaillé pour notre communauté et en bonne entente avec les villages voisins, ce n'était pas pour que des grosses légumes viennent nous refaire le coup des sauvages à civiliser.

Je me souviens qu'au début, certains disaient que nous vivions une « catastrophe », « un retour au Moyen Âge »… Alors moi, je vous le dis : « Vive ! Vive le Moyen Âge ! »

Julien Tewfiq

1 Karl Marx, Le Capital.

La loi des marchés médiévaux

Iffik Le Guen — 2019-01-17T04:30:00Z

Par Mickomix

***

Entre autres joyeusetés, on trouve sur le Web plusieurs calendriers recensant de manière exhaustive les centaines de fêtes médiévales programmées de nos jours sur tout le territoire hexagonal, du nord au sud et de l'est à l'ouest. De « la Journée des gueux » d'Almenêches (Orne) à « Lou Mirabeou » aux Pennes-Mirabeau (Bouches-du-Rhône). Joute chevaleresque et marché haut en couleur se partagent les faveurs du public. Loin du très institutionnel et droitier Puy-du-Fou, ces sympathiques fêtes de village permettent tous les déguisements – seigneur ou vilain, jongleur ou bateleur, prêcheur ou bergère – et toutes les facéties dans une ambiance parfois des plus carnavalesques. Le terme de foire, issu du latin feria, évoque encore pour nous la fête et ses débordements alors qu'au Moyen Âge, les grands rassemblements de marchands, d'artisans, de paysans et de financiers venus des quatre coins de la Chrétienté étaient très strictement encadrés.

Le renouveau et le développement des foires et marchés furent étroitement liés à l'essor économique que connut le continent européen à partir du XII^e siècle. Si le marché restait une réunion hebdomadaire d'importance locale, les foires, souvent associées à une fête religieuse, pouvaient se prolonger plusieurs jours – jusqu'à cinquante d'affilée pour celles de Champagne, les plus importantes – et jouissaient d'un rayonnement très étendu en lien avec le commerce au long cours. Il faudrait néanmoins distinguer les véritables foires commerciales – enjeu économique, financier, social et politique – et les simples fêtes à la gloire d'un saint patron comme celle de Saint-Gilles-du-Gard, qui attiraient une foule de pèlerins et, dans leur sillage, de très nombreux marchands. Et se rappeler que le temps médiéval, peu concerné par les oukases de la productivité économique, était à mille lieues du time is money du capitalisme triomphant.

Marque de prestige et sources de revenus, foires et marchés étaient l'objet d'une attention tatillonne de la part des autorités seigneuriales et royales. Ainsi, à Paris, Philippe Auguste (1165-1223) réglementa lui-même le commerce des denrées essentielles – viande, pain et vin – sur le grand marché central qui est à l'origine du quartier des Halles. Et c'est là aussi une spécificité du Moyen Âge qui se prolongera au-delà de la Renaissance : l'exercice de la concurrence était assujetti à une kyrielle de règlements administratifs et corporatifs pesant fortement sur les profits et l'accumulation. Les lois du marché n'avaient que peu à voir avec les pratiques des marchés. Il s'agissait pour le pouvoir de garantir l'égalité des vendeurs, de protéger les chalands et de limiter la fraude dans un monde où monnaies, poids et mesures n'étaient point encore unifiés. L'ensemble des transactions devaient se dérouler en public, dans des lieux et des temps définis, notamment pour permettre aux acheteurs de mûrir leurs choix. Pendant les « jours de montre », on exposait et on négociait et, pendant les « jours d'issue », on concluait les ventes. Par ailleurs, dans certains États ou principautés, le souci du bien public pouvait conduire les autorités à imposer des prix réglementés pour les produits locaux d'usage courant. Ainsi étaient appliqués des prix minimaux en période de surabondance afin d'éviter la ruine aux producteurs et des prix maximaux en période de pénurie pour tuer dans l'œuf toute tentation de manœuvre spéculative. Quant aux activités financières, elles devaient emprunter des voies souterraines du fait de la condamnation de l'usure par l'Église, relayée par des interdictions administratives.

Face à tous ces obstacles, les grands marchands ont quand même réussi à maximiser leurs profits et à accumuler du capital, notamment en confiant la gestion de l'argent à des communautés non soumises aux tabous chrétiens sur le prêt à intérêt. Ils se rapprochèrent aussi des cercles du pouvoir féodal afin d'obtenir la protection légale des monopoles qu'ils étaient parvenus à bâtir à l'instar des Génois sur la soie sicilienne ou des marranes portugais sur les pierres précieuses. Un jeu d'enfant tant les princes de l'époque étaient continuellement désargentés. Plus tard, à la Renaissance, le développement des échanges lié à la constitution des empires coloniaux sonnera la naissance d'un capitalisme commercial débarrassé du carcan médiéval. Mais, pendant encore longtemps, les lois des marchés, solidement enracinés dans les villes et les villages, échapperont à la loi du marché. L'assimilation du capitalisme au marché est d'ailleurs une entreprise idéologique fort récente : « La négation de l'histoire que les promoteurs actuels du capitalisme propagent avec ferveur en confondant capitalisme et marché a clairement comme objectif opérationnel de perturber et d'entraver toute tentative de penser une alternative au capitalisme contemporain tel qu'il est, et à celui qu'ils rêvent pour demain, en tendant à cantonner ceux qui s'y consacrent à la recherche, historiquement irréaliste, d'une alternative au marché. » 1

Iffik Le Guen

1 « Capitalisme et marché à la Renaissance », Serge Walery, Alternatives économiques, 2006.

Mais qu'est-ce qu'on va faire du... Citoyen-soldat 2.0

Julien Tewfiq — 2018-07-05T08:00:00Z

Pour le marteau, tous les problèmes ressemblent à un clou. Pas étonnant que pour Bernard Wicht1, spécialiste marteau des questions stratégiques et militaires à l'université de Lausanne, tous les problèmes ressemblent, donc, à un flingue… ou plutôt à l'absence de flingue. Car, pour résumer son analyse de la société européenne : « sans son fusil, le citoyen n'est qu'un contribuable2 ». Découvrons ensemble les finesses de cette pensée martiale.

Préparez-vous à « l'Europe Mad Max » qui vient… d'ici dix ans. D'abord, nous explique Wicht, les États-nations occidentaux ont été « incapables de s'adapter aux nouvelles conditions de la guerre » (terrorisme, guerre de faible intensité, guerre de partisans). Pour s'y adapter, il aurait fallu qu'ils s'appuient sur « les populations nationales » au lieu de quoi, ces États n'ont eu de cesse de les désarmer, de les surveiller, de les ficher, de les contrôler et de leur faire payer l'impôt. De surcroît, ils ont abandonné l'armée de conscription, celle des citoyens-soldats, pour une armée professionnelle, voire privée. Voilà l'État qui périclite, se délite et perd son élite… Et finit vidé de sa substance « démocratique et républicaine » pour se replier sur ses « fonctions pénales et carcérales ». C'est alors que, pour notre arbalète helvète, l'Europe plonge soudain dans un « nouveau Moyen Âge » ! Des bandes armées (mafias, gangs, cellules islamistes) font régner la terreur, non pas à des échelles nationales, mais locales, transversales, en réseaux. Grosso modo, c'est Daech dans le Limousin et les zones tribales afghanes en Haute-Loire.

Mais qu'on se rassure, car c'est là que les braves citoyens locaux vont reprendre leur fusil et s'organiser en communautés autonomes, faisant valoir leur « droit naturel à l'auto-défense », concept fondamental chez Wicht. Les vieux États-nations seront vaincus par ce « darwinisme politico-stratégique » qui ne laissera survivre que les plus adaptés. Que ce soit une bonne ou une mauvaise nouvelle, peu importe : il faut se préparer à ce « nouveau Moyen Âge » parce que, de toute façon, il arrive. Au point que Wicht nous encourage à préparer d'ores et déjà une « deuxième ligne de défense » (après celle de l'État bientôt transformée en gruyère) pour faire face au danger de « l'Apocalypse islamiste » : « Seuls un petit nombre de citoyens sont en mesure de réagir parce qu'ils ont conscience du danger et de l'état de délitement social dans lequel nous vivons. Le moment venu, ce sont eux qui chercheront à reprendre l'initiative, à organiser les gens qui les entourent pour assurer leur sécurité, à créer de petites coopératives pour garantir les biens et services de première nécessité… comme c'est d'ores et déjà le cas au Mexique dans les unités d'autodéfense ou dans les cantons kurdes en Syrie-Irak.3 » Et il imagine même la mise en place de « Swissbollah » : sorte de mix entre l'autonomie communale des confédérés suisses et la discipline militaire des milices chiites du Sud-Liban !

Bon, évidemment, Wicht laisse totalement de côté dans sa démonstration tous les enjeux économiques de l'Europe contemporaine… sauf pour en dire n'importe quoi ! « On fait la guerre comme on produit les richesses », assure-t-il. Alors, avec la révolution numérique de l'information, considérée comme « le troisième changement d'outil de production » (après la révolution néolithique ou l'invention de l'agriculture et la révolution industrielle ou l'invention de l'agriculture en conserve), Wicht imagine la venue au monde du « citoyen-soldat 2.0 » qui, à l'image de l'internaute, sera autonomisé et en réseau, « non plus consommateur mais acteur et producteur ». Démonstration imparable. Sauf qu'évidemment personne n'a encore pu faire pousser des choux sur Internet ni construire une maison avec une application d'i-Phone… Au contraire, la « révolution numérique » parachève la centralisation des outils de production (usines monstres, concentration des plateformes ubérisés, googlelisation, etc.).

In fine, le « citoyen-soldat 2.0 » de Wicht ne ressemble à rien d'autre qu'à ces gros survivalistes ricains qui stockent des canettes de bière et des cartouches de fusil en attendant l'apocalypse. Derrière le discours de « restauration de la cité » qu'il affectionne, c'est surtout vers les idéaux de respect du chef, d'honneur et de fidélité (il aime à citer Fight Club mais aussi le nazi-friendly Jünger) que Wicht se tourne. En tout cas, quand le Moyen-âge reviendra, ce n'est pas avec ce genre de marteau-là que nous construirons nos châteaux en Espagne.

1 Wicht est l'auteur d'Europe Mad Max demain ? Retour à la défense citoyenne, Favre, Lausanne, 2013 et l'année dernière L'avenir du Citoyen-Soldat, Le Polémarque, Nancy.

2 Toutes les citations, sauf mention contraire, sont tirées d'une interview de Wicht dans Défense et Sécurité Internationale, n°120, décembre 2015.

3 http://www.theatrum-belli.com/note-....

Poitiers, le mythe martelé

Mathieu Léonard — 2018-02-06T08:00:00Z

« Pour nier ce choc des civilisations, certains historiens ont limité la portée de la bataille remportée par Charles Martel », qui, comme on le sait, a bouté les Sarrazins hors du royaume des Francs en 732 à Poitiers. Voilà comment le comédien Lorànt Deutsch alimentait la thèse d'un conflit permanent entre Islam et Occident dans un de ses best-sellers pseudo-historiques. Pour William Blanc et Christophe Naudin, historiens et auteurs de l'ouvrage Charles Martel et la bataille de Poitiers (éditions Libertalia, 2015) la place de Poitiers dans le roman national n'est pas si franche que ça, mais, en revanche, son instrumentalisation politique est fâcheuse.

Dans votre ouvrage, vous vous attaquez à la figure de Charles Martel en tant que héros du roman national. Quelles ont été les grandes lignes du processus de la récupération politique de la bataille de Poitiers ?

Tout d'abord, il faut bien comprendre qu'on sait bien peu de choses sur cette bataille de 732, ce qui a favorisé, au fil des époques, des interprétations, souvent très fantaisistes. L'événement et le personnage qui lui est associé, Charles Martel, ont été, au Moyen âge, presque oubliés, sauf par les ecclésiastiques qui ont diffusé une légende noire du maire du palais d'Austrasie1 : Charles, selon eux, brûle en enfer, car il a spolié les biens de l'Église. Il faut attendre le XIXe siècle et Chateaubriand pour que l'image de Charles Martel défenseur de la chrétienté soit popularisée. Encore cela s'explique-t-il par le contexte de l'époque. Chateaubriand écrit en réaction – dans tous les sens du terme – aux Lumières. Nombre de philosophes du XVIIIe siècle, Voltaire en tête, avaient en effet une vision très idéalisée de l'islam et pensaient que la victoire de Charles Martel en 732 avait été une catastrophe plongeant l'Occident dans les siècles obscurs du Moyen âge chrétien. Chateaubriand veut au contraire montrer que le catholicisme est un facteur de progrès et il analyse la bataille de Poitiers à l'aune de ce présupposé : Charles Martel, en gagnant, a sauvé non seulement la chrétienté, mais a aussi empêché la propagation du despotisme. L'écrivain voit en effet les pays musulmans, et particulièrement l'Empire ottoman, comme des territoires où ne règnent que l'oppression et la terreur. Il n'aura ainsi de cesse, au nom de la « liberté », de soutenir les projets coloniaux et la conquête de l'Algérie. Ce n'est pas un hasard si une des rares peintures consacrées à la bataille de Poitiers, commandée en 1834 par le roi Louis-Philippe, évoque plus, dans son décor, un paysage du Maghreb que la vallée de la Vienne où s'est déroulé l'affrontement en 732.

Néanmoins, ni la bataille de Poitiers ni Charles Martel ne deviendront aussi populaires que Jeanne d'Arc, Saint Louis, Du Guesclin ou Louis XI auxquels ont été consacrés nombre de livres, de peintures, mais aussi de sculptures à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. Nous avons même été frappés de constater que certains manuels scolaires parmi les plus diffusés de la IIIe République, comme le Petit Lavisse, ne parlent pas de l'événement de 732. Cela ne veut pas dire que Charles Martel a été oublié, mais simplement qu'il était une figure secondaire dans le roman national, ce récit mythifié de la France que l'on apprenait à l'école. Les résultats des sondages effectués plusieurs fois depuis la fin des années 1940 vont dans ce sens : à la question de savoir qui est leur personnage historique préféré, les sondés omettent systématiquement de citer le vainqueur de Poitiers.

A rebours d'une simplification courante, vous signalez l'admiration qu'ont pu exercer le nationalisme arabe et l'islamisme sur une partie de l'extrême droite, sans que cela ne contredise son discours antimaghrébin. Quelle place cette fascination exerce-t-elle encore ?

L'Orient a longtemps fasciné dans les rangs de l'extrême droite. Au début du XXe siècle, nombre d'auteurs réactionnaires préfèrent le monde arabe qui, selon eux, a su garder ses traditions, à la France devenue démocratique donc décadente. Ainsi, un romancier comme Claude Farrère, officier de marine de son état et futur pétainiste, regrette la victoire de Charles Martel. D'autres, comme le médecin René Martial, affirment dans les années 1930 que la race française a bénéficié des apports des populations arabes et surtout berbères venues en Gaule au VIIIe siècle. Cette idée – fausse, il n'y a jamais eu d'implantation massive de population maghrébine à cette époque-là – vise surtout à promouvoir l'idée d'un empire français capable d'assimiler les indigènes des colonies.

En 1985, dans le magazine Éléments proche du GRECE (Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne), des hommes comme Pierre Vial affirment que la bataille de Poitiers a suscité une « iconographie démoniaque » à cause de « la méconnaissance de la civilisation arabo-musulmane ». Dans leur esprit, la culture – comprendre la race – européenne est menacée par le multiculturalisme – comprendre par les Juifs – dont le modèle viendrait des États-Unis. Pour survivre, elle doit trouver d'autres cultures avec qui s'allier, et, parmi elles, la culture arabo-islamique. Cette vision géopolitique explique que nombre de militants nationalistes sont fascinés par les régimes nationalistes arabes autoritaires, mais aussi par les courants islamistes, décrits en 1994 par le futur maire FN de Toulon Jean-Marie Le Chevallier, comme faisant partie du « grand élan identitaire qui parcourt la planète ». Dans ces conditions, on comprend que la bataille de Poitiers et Charles Martel n'aient été que rarement évoqués par les courants d'extrême droite.

Cela change en 1999, avec la guerre du Kosovo, qui voit les États-Unis prêter main forte aux musulmans kosovars contre les Serbes. À partir de ce moment-là, l'extrême droite modifie en profondeur sa vision du monde, à commencer par ceux qui formeront les identitaires. Pour eux, l'ennemi devient l'Islam et son « allié américain ». La bataille de Poitiers connaît alors un regain d'intérêt. Bruno Mégret, qui vient de quitter le FN pour fonder le MNR (Mouvement national républicain), va être l'un des premiers à l'invoquer, en allant notamment sur le site présumé de la bataille pour la célébrer. Depuis, la figure de Charles Martel est inévitable au sein de l'extrême droite et seuls les nationalistes révolutionnaires ou les proches de Soral et Dieudonné, pour qui l'adversaire principal n'est pas musulman, mais juif, se retrouvent sur une ligne islamophile.

La thèse de votre livre a dû faire grincer beaucoup de dents, compte tenu du tonitruant retour de l'histoire nationale…

Un peu. Sur Twitter, Fabrice Robert, responsable du Bloc identitaire, nous a pris à partie. Nous remarquons surtout que ces derniers mois la figure de Charles Martel est de plus en plus évoquée par l'extrême droite. Plusieurs groupes – dont les identitaires – ont organisé le 7 juin 2015 les rencontres Charles Martel non loin de Poitiers. Plus récemment, Marion Maréchal Le Pen a évoqué le 5 juillet la « résistance des princes provençaux face à l'invasion sarrasine » en même temps qu'elle vient d'admettre un des patrons du Bloc Identitaire, Philippe Vardon – qui avait organisé l'occupation de la mosquée de Poitiers en 2012 pour célébrer la victoire de Charles Martel –, dans sa liste pour les régionales. Dresser un parallèle entre 732 et la situation contemporaine permet de dire implicitement que la France serait sous le coup d'une invasion militaire (mais souterraine) et que chaque Français musulman (ou supposé tel) serait un soldat en puissance.

On note néanmoins que le FN de Marine Le Pen et Florian Philippot n'a pas encore franchi le pas et ne consacre pas des événements officiels sous le patronage de la figure de Charles Martel. Le parti lui préfère pour l'instant des personnages historiques plus consensuels, comme Jeanne d'Arc.

1 Plus hauts dignitaires, après le roi, des royaumes francs, qui se divisent alors entre la Neustrie, l'Austrasie (nord-est de la France actuelle jusqu'aux bassins moyen et inférieur du Rhin) et la Bourgogne.

Littérature : Twain, le Yankee et Camelot

William Blanc — 2015-08-21T19:00:00Z

Fin XIXe siècle, Mark Twain publie Un Yankee du Connecticut à la cour du roi Arthur. A travers un voyage dans les temps de la légende arthurienne, le célèbre conteur américain saisit l'occasion de moquer les possédants de son époque.

L'histoire de Un Yankee du Connecticut à la cour du roi Arthur, écrit par Mark Twain en 1889, peut se résumer simplement : un américain, Hank Morgan, débarque on ne sait trop comment à Camelot, en plein Moyen Âge mythique.

Illustration de Dan Beard pour l'édition américaine de 1889 du Connecticut Yankee.

Là, il se plaît à ridiculiser les chevaliers de la Table ronde en les transformant en homme sandwich publicitaire. Le texte, plein d'humour, est savoureux, comme le montre la récente traduction proposée par l'éditeur L'Œil d'Or. Mais, comme souvent chez Twain, l'humour potache sert un propos politique. En effet, en se moquant des guerriers féodaux, l'auteur des Aventures de Huckleberry Finn (1885) parodie en fait l'Angleterre victorienne, notamment son aristocratie qui prend pour modèle, depuis l'édition des Idylles du roi écrit par le poète Alfred Tennyson, une version idéalisée de la chevalerie arthurienne. Twain règle aussi ses comptes avec la noblesse sudiste qui, jusqu'aux pires années de la guerre de Sécession (1861-1865), s'est elle aussi plu à s'imaginer, bercée notamment par la lecture du roman Ivanhoé (1819) de Walter Scott, comme une nouvelle chevalerie devant résister à la populace démocratique venue du nord.

Mais le roman de Twain, et c'est toute sa richesse, est aussi l'occasion d'une très verte critique de la société américaine contemporaine, alors en plein boom économique. En effet, Hank Morgan, triomphant des chevaliers, loin d'apporter la démocratie à la cour d'Arthur, se contente de transformer le pays en une gigantesque usine. La révolte des chevaliers qui finit par éclater entraîne le massacre de milliers d'entre eux à la mitrailleuse, sort qui renvoie aux Amérindiens – Twain fait explicitement la comparaison – dont les dernières poches de résistance sont au même moment écrasées à l'arme automatique. Le nom même de Morgan renvoie à celui de J. P. Morgan, un des grands banquiers américains représentatifs du Gilded Age (« âge de la dorure »), expression inventée par Twain qui décrit une ère où les richesses apparentes d'une petite minorité cachent la misère de l'immense majorité de la population. L'illustrateur de la première édition du Yankee du Connecticut, Dan Beard, prend d'ailleurs un malin plaisir à représenter un marchand d'esclaves du temps du roi Arthur sous les traits de Jay Gould, un des grands spéculateurs du rail, figure emblématique de la caste des robber barons (« les barons voleurs »).

Bref, le roman de Twain sonne comme un avertissement. L'utopie américaine, qui était censée libérer les peuples de l'oppression monarchique anglaise, est en train de devenir un nouveau féodalisme où les « barons » de l'industrie ont remplacé ceux de l'aristocratie traditionnelle.

Un Yankee du Connecticut à la cour du roi Arthur est devenu un des grands classiques de la littérature arthurienne et a suscité de très nombreuses adaptations dans la culture de masse, notamment au cinéma. Néanmoins, dans l'immense majorité de ces versions, la charge critique de Twain contre la société américaine disparaît. L'histoire se résume alors aux exploits d'un héros venu apporter, grâce à la technologie, les lumières du progrès étatsunien dans les « âges sombres » médiévaux. En 1946, au rayon comics, Batman vient prêter main forte au roi Arthur contre le traître Mordred : la parabole incarne l'Amérique venue aider l'Angleterre contre les nazis. Dans le film de 1949, Un Yankee à la cour du roi Arthur, le crooner Bing Crosby fait swinguer la cour du roi Arthur en chantant un titre jazzy, à l'instar des États-Unis exportant leurs produits culturels dans une Europe en ruine via le plan Marshall.

Deux phénomènes viennent secouer cette longue série d'adaptations, qui se poursuit par exemple avec Evil Dead 3 (1992) de Sam Raimi1. Tout d'abord, à partir de 1979, les versions s'infantilisent et le Yankee prend souvent l'apparence d'un enfant. Ces versions, ce n'est pas un hasard, sont parfois produites par les studios Disney qui ont fait du Moyen Âge un de leurs produits d'appel – les châteaux de Blanche Neige et de Cendrillon sont devenus des attractions majeures des parcs Disney depuis les années 1950 et la base du logo de la multinationale. La charge critique de Twain contre l'aristocratie et ses privilèges fait place à une image féérique du Moyen Âge plus vendeuse. Le temps des chevaliers n'est plus qu'un espace d'aventures.

A partir de la fin des années 1980 cependant, certains longs métrages, en mettant en scène des Africains-Américains dans le rôle du Yankee, auraient pu amener un peu de fraîcheur. Certes ni aussi bons (et de loin) ni aussi caustiques que le roman de 1889, des films comme Le Chevalier black (2001) de Gil Junger n'en sont pas moins l'occasion d'une critique de la société américaine contemporaine. La situation des habitants du ghetto y est ainsi comparée avec humour avec celle des serfs du Moyen Âge. Mais formatés pour un public familial, ces films gomment tout propos critique.

En fin de compte, il faut traverser un océan pour trouver l'une des rares versions fidèles au texte originel du Yankee à la cour du roi Arthur, en Union soviétique précisément où les œuvres de Twain ont été immensément populaires. En 1964, dans leur roman de science-fiction Il est difficile d'être un dieu, Arcadi et Boris Strougatski décrivent le dilemme de Don Rumata, terrien en mission sur une planète vivant encore dans un état féodal qui menace de tomber sous la coupe d'un groupe de fanatiques. Que faire ? Rien, ou bien intervenir ? Le héros, usant de son avance technologique, se décide pour la seconde option, avec des conséquences dramatiques. Pas plus qu'Hank Morgan, le socialiste du futur – car il s'agit bien de critiquer la prétention soviétique d'amener de manière brutale des sociétés vues comme arriérées vers la modernité – n'est mieux armé pour communiquer avec l'autre. Si le livre de Twain connaît une adaptation soviétique en 1988 – une des rares à être à peu près fidèle au texte et qui permet, au passage, de se moquer des Américains – c'est le livre des frères Strougatski qui va susciter deux adaptations. La dernière, sortie en salle en 2013 et réalisée par Alexeï Guerman, ne laisse, à l'image du Yankee à la cour du roi Arthur, aucun doute. Entre le féodalisme sombre et superstitieux et la modernité destructrice et mécanisée, l'alternative est ailleurs.

1 Au cours de ce troisième volet, le héros remonte le temps jusqu'en 1300, une tronçonneuse en guise de main et un fusil à canon scié dans l'autre.

Au sommaire du 121

L'équipe de CQFD — 2014-04-16T04:00:00Z

CQFD n°121, en kiosque à partir du 16 avril 2014.

Les articles sont mis en ligne au fil de l'eau après la parution du CQFD d'ensuite. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

En Une : une illustration de Placid.

Le dossier : Le monde deux fois à l'envers ?

Mais qui a peur de Carnaval ? Au goût des autorités, cette tradition ne serait plus qu'un défilé d'enfants des écoles à admirer de derrière les barrières ou un corso fleuri pour attirer le touriste. Ou, au mieux, un folklore désuet que l'ethnographie épingle dans les musées comme des astres morts. En vérité, c'est tout le contraire : Carnaval est un « jour des fous » où la vie est vécue pleinement, où le monde est renversé, où les gouvernés sont au gouvernail.

Mais quoi, la foule inventerait et célébrerait ses propres rituels en s'enivrant sur la voie publique ? Intolérable ! Le « sentiment d'insécurité » par lequel est géré ce pays, doublé d'une politique culturelle qui institutionnalise et mercantilise le moindre pet d'artiste et jusqu'aux fêtes votives, ne laisse que peu de marge à la spontanéité populaire. Une fête de quartier, si elle ne sollicite ni subventions ni permission, est vite traitée en ennemi public. Grossière tentative de criminalisation qui révèle des enjeux insoupçonnés : cette démocratie craint exagérément le peuple et ses passions souveraines.

Marseille : ne fête rien dans la rue ! > En plein cirque électoral, le carnaval de La Plaine et de Noailles est soudain passé de fête indépendante de quartier au statut peu enviable d'affaire d'État. Pompiers, flics, presse et juges se sont acharnés, pendant que le MuCEM prétend le taxidermiser.

MuCEM > A l'endroit de l'envers. Par Professeur Proutskaïa, ethnographe pétomane.

Plus que jamais, Carnaval est une hérésie > Dans notre société si bien policée, le carnaval et ses intensités païennes font figure de fête martienne. Connaître son histoire et ses résurgences contemporaines aide à en saisir toute la richesse, ainsi que les promesses… La parole est à Alèssi dell'Umbria, un des initiateurs du carnaval de La Plaine-Noailles.

Montpellier : Comment interdire ce qui l'est déjà ? > Chaque mardi gras depuis 20 ans, un simple rendez-vous est donné à 19 h sur la place emblématique du vieux-centre de Montpellier, le Peyrou.

À Dunkerque, les masqueloures n'ont pas vu le Bronx > Veille des Trois Joyeuses 2014, dans un bar branchouille de la plage de Malo-les-Bains, à Dunkerque. Un copiste de La Voix du Nord, joyau du Parti local de la Presse et de l'Argent (PLPA), sirote une bière en terrasse. Et prédit une apocalypse carnavalesque.

Cadix > ¡ Viva el Carnaval chiquito !

Les articles

Social : Un havre de luttes > Le 31 mars 2014 au Havre, quatre militants CGT, accompagnés par quelque 5 000 personnes, étaient attendus au tribunal pour prendre connaissance d'un verdict qui s'annonçait sévère. Six mois de prison ferme suite à un chahut lors d'un conflit dans une boîte en grève. La relaxe a été finalement prononcée, mais la lutte continue…

Intermittents > « Des enfants gâtés qui pleurent la bouche pleine ».

Toulouse > Decaux nous flique, fritons Decaux !

Sans-papiers en lutte : Jusqu'au bout des ongles > Le cosmopolite 10e arrondissement de Paris a été témoin d'une grève inédite et emblématique : des manucures chinoises et des coiffeuses ivoiriennes ont fait tourner la boutique après la fuite de leur patron mauvais payeur et vont sans doute réussir à arracher leur régularisation.

Uruguay : Les contrats fantômes de Montes del Plata > D'un côté, un chef d'État urugayen, Pepe Mujica, le « président des gens », qui dénonce la « civilisation contre la simplicité, contre la sobriété, contre tous les cycles naturels ». De l'autre, un pays livré aux mégaprojets industriels menés par des multinationales peu scrupuleuses qui presse comme du citron sa main-d'œuvre « détachée ». Exemple de travailleurs serbes pris dans les filets de la mondialisation.

Algérie : Le changement… c'est jamais ! > Le 17 avril, les Algériens sont invités à « élire » leur président dans un exercice de démocratie orientée à la Poutine. Le gagnant sera probablement le vieillard malade Bouteflika. Pour un éclairage plein cœur, CQFD a discuté à bâtons rompus avec Kamar Idir, photographe algérien et animateur de l'émission Harragas sur Radio Galère, qui vit depuis une quinzaine d'années dans la cité phocéenne.

Théorie : « Il serait vain de croire qu'on peut construire sans résister et stérile de résister sans construire » > Avec Adieux au capitalisme – Autonomie, société du bien-vivre et multiplicité des mondes (La Découverte, 2014), Jérôme Baschet concentre un état des lieux très stimulant de la critique sociale actuelle. L'auteur, connu comme chroniqueur de l'épopée zapatiste du Chiapas (voir CQFD n°119), est aussi historien du Moyen Âge. On pourrait chercher un lien entre ces deux activités en reprenant ce que disait Gustav Landauer : « La forme du Moyen Âge, ce n'était pas l'État, mais la société, une société de sociétés » à quoi fait écho le « monde où de nombreux mondes aient leur place » de l'aspiration zapatiste.

Plutôt que de rester dans la sidération devant l'avalanche du pire ou dans l'attente d'un effondrement qui est peut-être déjà là, Jérôme Baschet pense que « tant que la croyance (ou simplement la sensation) qu'il n'y a pas d'autre forme sociale viable demeurera inébranlée, tant que n'aura pas commencé à prendre consistance la possibilité d'une organisation non capitaliste de la vie, la plupart d'entre nous continueront de se résigner à l'état de fait ou de promouvoir des arrangements limités au sein du désastre. » Entretien.

Alternative : AureaSocial, fleur de tous les possibles > L'Espagne à terre économiquement, quelques centaines d'utopistes occupent un immeuble à Barcelone espérant en faire le point de déploiement de structures autogérées : les coopératives intégrales. Conjuguant imagination et lucidité politique, ils expérimentent et posent les jalons de nouveaux rapports humains.

Les chroniques

Mais qu'est-ce qu'on va faire du… Traité transatlantique ?

Queen Kong Kronik > Érosion.

Les vieux dossiers de France > Marronnage en Amazonie

Je vous écris de l'usine > Un homme en colère

Cap sur l'utopie > À la reconquête des usages interdits

Le pharmacien malgré lui

Iffik Le Guen — 2011-03-07T07:32:00Z

Lorsqu'on s'intéresse sur une longue période au noble métier de préparateur et vendeur de remèdes, on est forcément frappé par l'esprit mercantile qui l'a presque toujours animé. Certes, l'origine grecque de la pharmacie (pharmakon) nous entraîne plutôt du côté des empoisonneurs professionnels, mais l'origine latine (apothecarius) a installé, dès le Moyen Âge, le spécialiste en potions roboratives derrière l'étal de sa boutique, élément essentiel distinguant le commerçant sérieux du charlatan de passage. Tandis que l'alchimiste1 poursuivait sa quête de la pierre philosophale (et tombait par hasard, tel Paracelse, sur de vraies médications à base de métaux lourds), l'apothicaire rejoignait la corporation des épiciers faisant commerce des « espèces » tant aromatiques que médicinales. Parallèlement, les monastères avaient constitué des apothicaireries qui vendaient sur les marchés des préparations à base de plantes et d'eau bénite. Mais le Magnum Opus, le Grand œuvre ou panacée des panacées, derrière lequel couraient tous les apprentis, était la formule de la thériaque. Ce contrepoison, à l'origine, était composé de plusieurs dizaines d'ingrédients (de la poudre de vipère au bitume de Judée) pour plus d'une centaine d'indications thérapeutiques, dont les morsures de chiens enragés et les idées démoniaques (à condition de l'agrémenter d'un petit vin de Malaga). Du fait de nombreuses fraudes et contrefaçons, la préparation de la thériaque se fit en public à partir du milieu du XVIIe siècle. Mais il fallut attendre la création du Collège de pharmacie de Paris, à l'aube de la Révolution, pour que le commerce de l'épicerie soit officiellement séparé de l'exercice de la pharmacie et que les pommades potentialisatrices de l'érection pénienne concoctées par l'abbé Machin soient réservées à un usage strictement monastique. Cela étant, l'activité d'apothicaire resta à un stade artisanal pendant encore quelques décennies.

Au milieu du XIXe siècle, l'affaire se mondialisa en même temps que se développaient les grandes multinationales européennes et américaines de l'industrie chimique. En France, exception culturelle oblige, les laboratoires pharmaceutiques sont longtemps restés indépendants et de taille modeste (comme Fabre ou le désormais fameux Servier). Ils ont pu, toutefois, bénéficier du soutien sans faille d'un homme clé : Louis Vidal. Ni médecin ni pharmacien mais infatigable VRP des laboratoires du médicament, il a posé, avant 1914, le cadre de l'information pharmaceutique auprès des médecins, lequel sera à l'origine des dérives actuelles. Avec la fondation de l'Office de vulgarisation pharmaceutique en 1927, il diffusa abondamment son fameux dictionnaire des spécialités pharmaceutiques, le Vidal, placé chez tous les toubibs par une armée de visiteurs médicaux, eux-mêmes stipendiés par les principales firmes du médoc.

Tout cela ne serait pas si grave si les autorités de régulation faisaient passer les intérêts de santé publique avant les intérêts industriels. On a vu, avec le récent scandale du Médiator et les nombreux conflits d'intérêts agitant l'Afssaps et le ministère de la Santé, que c'était loin d'être le cas. Mais ce n'est rien comparé avec ce que nous prépare l'Agence européenne du médicament (EMA), appelée à devenir la seule instance de contrôle pour tous les pays membres de l'UE. Dans l'imbroglio technocratique bruxellois, l'EMA est directement rattachée à la direction générale « entreprise et industrie » de la Commission européenne. On pourrait penser qu'il serait plus sage qu'elle dépende de celle s'occupant de la santé des consommateurs. Cependant, au vu des propositions qu'elle formule, on comprend mieux : moins d'exigences dans la « gestion du risque » avant la commercialisation d'un médicament afin de permettre un « retour sur investissement » plus rapide, légalisation de la vente de médicaments sans efficacité, suivi du médicament confié aux seules sociétés pharmaceutiques. Pharmacie, du grec pharmakon, remède ou poison...

1 Lire les tribulations de Zénon Ligre, philosophe, médecin et alchimiste en proie à l'Inquisition, dans L'Œuvre au noir, passionnant roman historique de Marguerite Yourcenar.