CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Les pousse-au-crime de la côte basque

Jean-Sébastien Mora — 2019-12-18T05:00:00Z

Le 28 octobre, Claude Sinké, 84 ans, a tiré sur deux fidèles de la mosquée de Bayonne, blessant les deux septuagénaires, après avoir tenté de mettre le feu à l'édifice religieux. Le parquet antiterroriste n'a pas été saisi, mais le profil du tireur laisse peu de doutes sur ses motivations politiques : fan de Zemmour, il était candidat du Front national aux départementales landaises en 2015. Dans la région comme ailleurs, cela fait des années que certains soufflent sur les braises.

Par Etienne Savoye

La côte basque, loin des clichés touristiques, a toujours été un carrefour et un lieu de brassage. À Bayonne, une importante communauté juive, chassée par l'Inquisition espagnole, a dès la fin du Moyen Âge fondé le quartier Saint-Esprit. Les activités du port et les grands établissements industriels (Turbomeca, Dassault Aviation...) y ont quelques siècles plus tard attiré une population immigrée. Résultat : on recensait récemment 35 langues parlées parmi les enfants scolarisés dans les quartiers du nord de la ville.

L'absence de tensions dites « communautaires » s'explique ici en partie par un taux de chômage plus bas que la moyenne nationale. Près de la gare, autour de la grande synagogue, on trouve de nombreuses boutiques tenues par des musulmans : « Chacun fait sa vie. Il n'y a jamais de problème de cohabitation », témoigne Georges Dalmeyda, une figure de la communauté juive locale. Fin 2018, le maire de centre-droit Jean-René Etchegaray et des collectifs bénévoles ont mis en place un hébergement d'urgence de 150 lits pour faire face à l'afflux de migrants transitant par la frontière espagnole – en dépit des pressions du préfet des Pyrénées-Atlantiques.

Lundi 28 octobre, cette cohabitation sereine a paru voler en éclats. Arrêté peu après l'attentat devant sa maison, à quelques kilomètres de la mosquée de Bayonne, Claude Sinké a reconnu les faits. L'octogénaire a ensuite été mis en examen et écroué pour « tentatives d'assassinat, dégradation et destruction aggravées, violences avec arme ». « Pour beaucoup, c'est incompréhensible. On ne s'y attendait pas, soupire Aghiles Ouerdani, trentenaire musulman né en Kabylie. On voit comment à force de banaliser un discours de haine, même ici cela fait des ravages. »

Propos « incohérents » et « délirants »

Même si le parquet antiterroriste n'a pas été saisi, les motivations politiques de Sinké ne sont pas un mystère. Il aurait voulu « venger l'incendie de Notre-Dame », faisant siennes les théories complotistes selon lesquelles des islamistes en seraient à l'origine. En mai, Jean-Marie Le Pen avait affirmé que « cette année, deux des grandes églises de Paris ont été l'objet d'incendies dont je pense très sérieusement qu'ils étaient criminels »...

Face à cet attentat islamophobe commis par l'un des siens, Marine Le Pen est apparue bien embarrassée. Au Rassemblement national, chacun a tenté de minimiser, notamment le député du Nord Sébastien Chenu, pour qui le tireur avait une maladie et tenait des propos « incohérents » et « délirants ». Ceci n'avait pourtant pas dissuadé les cadres du FN de le désigner comme candidat en 2015 dans le canton de Seignanx, où il avait obtenu 17,45 % des voix. Les positions de Claude Sinké, admirateur revendiqué du polémiste Éric Zemmour, ne se distinguent pas de celles du secrétaire départemental du RN dans les Pyrénées-Atlantiques, Jean-Michel Iratchet, qui scandait sur Twitter le 23 octobre : « Zemmour, c'est la machine à trier les “abrutis du système”. Vive Zemmour ! » Même après l'attentat de la mosquée, Iratchet a continué à brandir la menace du « grand remplacement » et s'est félicité du « magnifique succès de Vox aux élections espagnoles ».

« Pas de mosquée au pays du jambon »

À Bayonne, le parti lepéniste progresse, mais reste encore en dessous de sa moyenne nationale (15,67 % contre 23,31 % aux dernières européennes). En 2012, la création d'un groupe local du Bloc identitaire a été empêchée grâce à l'intervention virulente de militants antifascistes. « Ici, le mouvement basque, au sens large, a capté une jeunesse désireuse d'action et de radicalité », analyse Txetx, figure de la gauche altermondialiste basque, qui explique la faiblesse relative du vote FN / RN par la permanence de liens sociaux forts et d'activités ritualisées, qui se manifestent par les comités des fêtes des villages, les marchés, la vie de quartier, le rugby…

Depuis quelques années cependant, la côte basque est en plein bouleversement. Avec l'installation de retraités aisés, le prix des loyers et du foncier a explosé. Aux dernières européennes, ce sont d'ailleurs ces communes périurbaines, au mode de vie pavillonnaire, qui ont accordé le plus de suffrages au RN : Mouguerre (18 %), Urt (19 %) et... Saint-Martin-de-Seignanx (17 %), où s'était installé Claude Sinké à sa retraite.

Une mosquée à Bayonne ? Dès les années 2000, l'extrême droite locale avait fait de la construction d'un lieu de prière musulman l'objet d'un débat féroce. « Au pays du jambon de Bayonne, on n'est pas d'accord pour ne plus manger du porc et être puni si on le fait », déclarait alors Louis-Pierre Clementi, président du « Comité de défense des paysages français » et secrétaire départemental FN des Landes, visiblement paniqué par l'avenir d'une filière qui a pourtant doublé son chiffre d'affaires en quinze ans. Les militants du comité étaient même allés jusqu'à saisir la Cour européenne des droits de l'homme. En vain.

En janvier 2015, au lendemain de l'attentat contre Charlie Hebdo, des messages « Sales Arabes » et « Assassins » ont été tagués sur les murs de la mosquée. Une autre fois, c'est une tête de cochon qui a été déposée devant le portail du lieu de culte. « Au début, on a pensé à des gamins stupides, se souvient Aghiles Ouerdani, qui alors était loin d'imaginer que les choses prendraient cette tournure. Désormais, nous sommes forcés de repenser tout cela, et l'attentat, comme la conséquence de la campagne hostile du Front national. »

Banalisation à tous les étages

« Jusqu'à quand va-t-on subir ça ? », a réagi le lendemain de l'attaque Abdellatif Boutaty, ancienne figure du club de rugby L'Aviron bayonnais et nouveau président de l'Association culturelle des musulmans de la Côte basque : « Il faut arrêter les amalgames. Le débat autour du voile a viré à l'hystérie, poussé dans cette voie par les politiciens et certains journalistes. »

Les pousse-au-crime ne sont pas uniquement le Rassemblement national, la fachosphère, Zemmour et les chaînes d'info : des cadres politiques locaux tiennent leur part de responsabilité. S'ils ont unanimement condamné l'acte, beaucoup se contentent d'évoquer des « coups de feu » ou une « fusillade ». Excès de prudence ou manière de minorer le drame... après avoir empoisonné le débat public. Dans le sillage du pouvoir macronien, qui avait choisi à la rentrée d'imposer un « débat » sur l'immigration, le sénateur Les Républicains Max Brisson, élu à Biarritz, s'était proposé pour être le rapporteur du texte sur le voile pendant les sorties scolaires. Et le député Modem des Pyrénées-Atlantiques, Vincent Bru, dans une tribune au Journal du dimanche, n'a pas hésité pas à reprendre un refrain connu : « Trop longtemps, nous n'avons pas eu le courage de regarder en face la question des migrations. »

Les médias locaux ne sont pas en reste pour normaliser le discours lepéniste. Pour exemple, la liste Europe Écologie-Les Verts est régulièrement écartée au profit du RN lors des débats électoraux organisés localement par France 3, France Bleu Pays basque et le quotidien Sud Ouest. Et ce alors qu'ici les écologistes ont toujours dépassé l'extrême droite dans les urnes. Au lendemain de l'attaque de Bayonne, La Semaine du Pays basque, un hebdomadaire aux accents gaullistes, offrait encore un complaisant entretien au frontiste Jean-Michel Iratchet. Et bien sûr, pas la moindre allusion à sa page Twitter, qui relaye pourtant des comptes dont le caractère raciste et suprémaciste blanc, la fibre monarchiste et l'attachement au régime de Vichy sont flagrants.

On attendra en vain un sursaut de ce côté-là. Le « banal » fait divers de Bayonne s'inscrit hélas dans une banalisation générale des discours de haine, les rendant progressivement acceptables dans l'opinion publique. Au risque de tuer banalement une prochaine fois…

Jean-Sébastien Mora

Gaztetxe : punk, autogestion et répression

Jean-Sébastien Mora — 2018-11-30T13:42:09Z

À mi-chemin entre squat et MJC, les « gaztetxe » du Pays basque sont un vrai phénomène social depuis le début des années 1980. Ces lieux autogérés s'inscrivent dans le sillage des luttes anti-franquistes, indépendantistes et féministes. Mais c'était sans compter sur la hargne des autorités.

Par Marine Summercity

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Le quartier ouvrier de Deusto, à Bilbao, aligne ses barres d'immeubles hideuses héritées des années 1960. Dans ses profondeurs, accolée à une église baroque, une ancienne animalerie occupée, le Deustuko Lokala, s'affiche depuis vingt ans comme un relais contre-culturel.

Sur la façade trône une représentation célébrant le mouvement Black Power. À l'intérieur, un atelier de sérigraphie, un bureau féministe et d'éducation populaire, une bibliothèque et surtout une grande salle dont les fresques associent imaginaire de la piraterie, de la pêche et des luttes sociales. Un édifice de béton brut qui, les soirs de concerts amplifiés, suinte et résonne comme un chaudron sous pression. « En l'absence de loyer, de charges, tous les bénéfices de la petite buvette sont reversés aux groupes, explique Garikoitz, trentenaire lui-même chanteur dans plusieurs formations. Voilà comment nous sommes parvenus à faire jouer ici des références de la scène indé américaine, britannique ou d'Europe du Nord... ».

Rapport de force

Souvent oubliés des analyses sociologiques, les gaztetxe – prononcer « gastétche » – sont pourtant une extension exceptionnelle du domaine de l'activisme politique radical. Littéralement « maison de jeunes » en langue basque, ce mouvement se définit par l'occupation, puis l'autogestion par des groupes de jeunes militants de locaux abandonnés ou sous-exploités. Que cela soit dans les centres urbains comme Bilbao, ou dans les villages montagnards, on en compterait au moins 400 sur l'ensemble du Pays basque, coté espagnol et français. À l'instar des premières communautés anti-autoritaires de Berlin, certains gaztetxe sont issus d'occupations sans droit ni titre, quand d'autres ont été arrachés de haute lutte1 – manifestations, blocages, pressions pré-électorales... Partout, le maintien d'un véritable rapport de force avec les autorités y ont exclu toute notion de normes de sécurité, de présence policière et de législation en matière d'alcool, et d'horaires.

Illégaux mais légitimes

Les gaztetxe surgissent à la fin de la dictature, au milieu des années 1970. Le lugubre Front de jeunesse franquiste est dissous, laissant nombre de locaux vides. De nouvelles pratiques festives naissent, à l'instar du mouvement punk ibérique. Sans compter les revendications indépendantistes ainsi que la persistance d'une pensée libertaire héritée de la CNT (Confédération nationale du travail) et d'un anarchisme rural singulier2. « L'occupation est une des voies pour créer des alternatives à la propriété, qu'elle soit individuelle ou collective, et pour refuser la société de consommation. Nos actes sont illégaux mais légitimes ! », déclarait ainsi la première coordination des gaztexte en 1984.

Les squats précurseurs surgissent dans des zones où l'usage de l'euskera dans la sphère privée reste exclusif, à savoir les vallées encaissées de Durango et de Guipuzkoa, bastions de la gauche radicale basque. Dans ces contrées, l'État espagnol connaîtra une longue crise de gouvernabilité, dont l'expression la plus visible sera la Kale Borroka (guérilla urbaine), faite d'affrontements et de destruction d'agences bancaires, de sièges de parti politique ou de commissariats. « Toutefois, dans les agglomérations, le phénomène des gaztetxe s'est rapidement distingué du nationalisme pour s'inscrire dans une lutte centrée sur l'émancipation et l'anarchisme », explique Nerea, une des premières militantes du Deustuko Lokala de Bilbao.

Punk et contre-culture

Si les gaztetxe englobent différentes sensibilités de la gauche basque, des pratiques communes s'esquissent dans cette effervescence politique : la musique amplifiée, les fresques murales, un style vestimentaire (grandes boucles d'oreilles et T-shirts colorés à rayures), les fanzines auto-édités, les revendications indépendantistes, le féminisme, l'antimilitarisme… Et si avec les années, les générations se renouvellent, l'assembléisme et la recherche du consensus sont à la base de toute décision collective.

Adolescent, David Jorge Dominguez découvre au Deustuko Lokala le punk-rock et l'anarchisme basque. Aujourd'hui docteur en philosophie politique, il enseigne à l'Université Complutense de Madrid. « Dans nos sociétés, les expériences de participation active et d'autogestion sont rares, analyse-t-il. Les gaztetxe ont constitué un espace de partage et de démocratisation de la culture dans le sens authentique du terme. »Au fil des années, les gaztetxe ont aussi intégré les préoccupations environnementales et pro-migrants. Dans la ville de Gazteiz, Errekaleor, un des plus grands quartiers occupés d'Europe, est devenu autosuffisant du point de vue énergétique grâce au solaire tandis qu'à la frontière franco-espagnole, des dizaines de migrants sont accueillis au gaztetxe Lakaxita d'Irun.

Contre-offensive autoritaire

En marge des célèbres fêtes touristico-taurines, depuis 1994, l'immense Euskal Jai à Pampelune était devenu l'épicentre de fêtes alternatives et féministes. Son évacuation au bout de quatre jours d'affrontements, août 2004, signera le début de la contre-offensive des autorités. En effet, à partir du sommet de Seattle3, un nouvel ordre sécuritaire s'instaure, caractérisé par la militarisation de la gestion policière et les arrestations préventives. Ce phénomène s'est avéré d'autant plus fort en Espagne du fait du franquisme sociologique4 et de l'État d'exception plébiscité dans la lutte contre l'organisation armée ETA.

La menace vient aussi des promoteurs immobiliers et du réaménagement urbain. Bilbao est ainsi passé en trente ans d'une urbanisation industrielle repoussante à une destination touristique de choix après l'implantation du musée Guggenheim. C'est dans ce contexte qu'est survenue l'expulsion du Kukutza, une usine désaffectée dans le quartier Errekalde.

Depuis 1996, ce gaztetxe hébergeait une salle de concert, un espace circassien, des cours de danse, un mur d'escalade, un théâtre, une salle d'arts martiaux… « Kukutza était l'expression d'un mouvement social et culturel actif, intégré dans la vie du quartier. Et ce avec un coût limité pour ses usagers. Or son existence physique rendait inutile toute autre structure institutionnelle », explique Ramón Zallo, universitaire spécialiste des politiques culturelles.

Tanks et hélico

Le 21 septembre 2011, fait inédit depuis la fin de la dictature, une centaine de policiers et l'Ertzaintza (police basque) bouclent l'ensemble du quartier Errekalde. Derrière ce dispositif impressionnant, des milliers de soutiens, venus parfois du Pays basque français, hurlent leur désapprobation, tentant même de s'interposer physiquement.

Pendant deux jours la situation dégénère en émeute. Les occupants de Kukutza se sont barricadés. Mais grâce au renfort de deux tanks et d'un hélicoptère qui dépose des troupes sur le toit, ce raid militaro-policier parvient à déloger les activistes. Une image d'un autre temps marquera alors les esprits : une vingtaine de militants, agenouillés et mains derrière la tête, sont pointés par les armes d'agents cagoulés. Le bâtiment sera détruit dans la foulée. Au total, soixante-quatre personnes sont interpellées, dont dix-neuf seront condamnées en 2015 à neuf mois de prison pour « désordre public ».

Aujourd'hui, c'est au tour du gaztetxe Sugarra, dans l'ancien hôpital de Lizarra, que le gouvernement autonome de Navarre tente d'expulser. Si le Pays basque est un laboratoire pour l'expérimentation sociale, il l'est aussi pour le maintien de l'ordre…

1 Jtxo Estebaranz, Guerre à l'État : Luttes autonomes et expériences alternatives au Pays basque (1980-1992), éditions Libertalia, 2011.

2 Incarné par le médecin Isaac Puente Amestoy, fusillé par les troupes franquistes en 1936.

3 Sommet de l'Organisation mondiale du commerce qui s'est tenu en novembre 1999.

4 Défini comme la permanence dans la société espagnole de structures sociales, d'idéologies et de réseaux hérités du franquisme.

Droit de vie et de mort sur les fréquences radio

Jean-Sébastien Mora — 2018-10-12T05:42:31Z

Au milieu des années 2000, la création de radios numériques a permis une vraie bouffée d'air dans l'offre d'écoute. Mais il n'en va pas de même sur la bande FM, où les éventuels candidats à une fréquence butent sur le contrôle arbitraire et opaque du CSA, souvent exercé au profit des radios commerciales. Moustic, l'animateur du Groland, en sait quelque chose.

Il est rare qu'une fréquence hertzienne se libère. Alors quand le Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA) révèle en 2006 que deux d'entre elles sont disponibles au Pays basque, l'annonce bénéficie d'auditeurs attentifs. C'est qu'à l'exception des radios associatives basques, les émissions locales font plutôt pâle figure. Au menu ? Connivence avec les politiques locaux, temps d'antenne disproportionné au profit du rugby pro et médiocrité musicale certaine (France Bleu Pays basque en étant l'expression la plus aboutie).

Par Eugène Riousse

La proposition du CSA semble à l'époque d'autant plus alléchante qu'elle évoque une « radio différente et locale ». De quoi faire rêver celles et ceux qui portent un projet numérique allant dans ce sens, œuvrant sur le Net en espérant – sans trop y croire – diffuser un jour sur la bande FM.

Parmi ces projets en ligne, deux se distinguent particulièrement. Radio Kultura, d'abord, une radio numérique à la qualité évidente, qui diffuse des reportages, des conférences et des portraits d'acteurs sociaux, syndicaux ou culturels. Sa force, c'est aussi son caractère bilingue, français et basque, unique ici.

Deuxième radio numérique rentrant pleinement dans la case « différente et locale » : I have a dream. Une station portée par un natif du Pays basque, Christian Borde, plus connu sous le nom de Jules-Édouard Moustic. Oui, le présentateur du Groland sur Canal+. I have a dream a pour elle d'être une radio musicale sans pub, sans virgule, qui diffuse 80 % de titres afro-américains. Une antenne foncièrement locale, aussi. Très loin de toute posture de VIP, Moustic participe en effet sur place à bon nombre de projets associatifs. Et aussi à Bal-2-Vieux, un duo DJ qui conjugue exigence sonore et auto-dérision.

Usine à gaz et coup tordu

Il faut ici rappeler que le CSA a été créé en 1989, pour remplacer la Commission nationale de la communication et des libertés (CNCL), alors mouillée dans plusieurs scandales d'autorisation de fréquences à des groupes commerciaux. La fin des magouilles ? Pas sûr. Mais en tout cas, il faut désormais, pour présenter un dossier au CSA, se cogner tous les travers et toute l'absurdité des procédures bureaucratiques françaises. Créer une SCI. Justifier de quelques milliers d'euros sur un compte bancaire associé. Et remplir dans des délais court un formulaire complet (pour lequel on vous explique souvent, dans un second temps, que « des feuillets ont été égarés »...). Dans le cas du Pays basque, il faut ensuite se rendre à deux cents bornes de là, à Bordeaux. Plus exactement, à la CTR, délégation régionale du CSA, splendide usine à gaz rappelant avec force que l'État a encore des moyens pour asseoir son pouvoir et mener ses impératifs administratifs. C'est ainsi à Bordeaux que Moustic apprend que la CTR a finalement accepté 15 dossiers de candidature, dont le sien.

Mais (il y a toujours un « mais ») on l'informe aussi que le droit d'émettre se cantonnera à un périmètre géographique minuscule autour de Bayonne. Il se souvient : « Je me suis dit que ce n'était pas important. L'essentiel, pour moi, tenait dans un acte politique : faire entendre une autre voix, pour le bien de la cité. Qu'importe que son périmètre de diffusion soit tout petit, pourvu qu'on puisse proposer autre chose. »

Sauf que… coup de théâtre dans un déroulé très kafkaïen : Moustic découvre dans les colonnes de La Lettre de l'expansion — hebdomadaire confidentiel à destination des « décideurs politiques et économiques » – qu'il aurait l'intention selon les RG de monter une « radio proche des nationalistes basques ». Ambiance ! Après ce coup tordu, l'inanité de l'appel d'offre public du CSA se révèle : ce sont finalement Chérie FM et Skyrock qui décrochent les deux fréquences. Cerise sur les ondes : le périmètre d'audience est bien plus large qu'annoncé, dépassant le seul département des Pyrénées-Atlantiques. « On a eu le sentiment de s'être fait balader », s'indigne avec sincérité Moustic. Difficile de lui donner tort, tant le motif du refus qu'a opposé la haute autorité à son projet relève du grotesque : « Trop proche du contenu de France Bleu Pays basque », selon le CSA.

Servir les intérêts commerciaux

L'exemple de I have a dream l'illustre : le fonctionnement obscur de la CNCL perdure. Seule différence : le CSA pratique désormais l'ingénierie sociale. C'est-à-dire qu'il opère via des appels d'offres publics, en théorie transparents mais qui servent toujours les grands opérateurs commerciaux. Il satisfait ainsi in fine « les intérêts exclusifs des réseaux nationaux en facilitant leur extension au détriment des radios locales », regrette Hervé Rony, directeur de la Société civile des auteurs multimédia.

Mais attention : le Moustic est un animal coriace ! Pour dénoncer le poids des lobbys et le fait que la législation visant à maintenir l'existence d'un tissu de radios locales ou régionales n'était pas respectée, l'animateur de Groland est allé jusqu'au Conseil d'État. Il a hélas été débouté.

En filigrane de cette injustice évidente, une impression : dans l'administration française, la vision des radios libres comme « un germe puissant d'anarchie » (pour reprendre la formule de l'ancien Premier ministre Raymond Barre) reste vivace. S'y ajoute sans doute en toile de fond la volonté de maintenir une hégémonie culturelle bien jacobine. Rien de neuf : davantage que la plupart des autres États, la France concentre l'ensemble des médias dans un périmètre physique restreint, celui de sa capitale. Le fonctionnement de Sud Radio, propriété de l'influent cabinet Fiducial SA, en est une illustration criante : si la station est uniquement diffusée dans le sud de l'Hexagone, du Pays basque jusqu'à Marseille, c'est à Paris que son antenne est entièrement réalisée (sous l'égide de Didier Maisto, un proche de TV Libertés et des réseaux d'extrême droite). Un étrange statut, pourtant validé par le CSA en 2013. Voilà sans doute ce que l'instance de régulation considère comme une vraie « radio différente et locale »...

Des règles mouvantes

LE CSA a défini cinq catégories de radios sur la bande FM, selon leur vocation et leur contenu. De A, soit les « services de radio associatifs accomplissant une mission de communication sociale de proximité », jusqu'à E, soit « les services radiophoniques généralistes à vocation nationale ». Et l'instance est chargée de s'assurer que des catégories ne se substituent pas les unes aux autres : une radio classée E n'est pas censée reprendre la fréquence d'une antenne classée A.

En théorie, du moins. Parce qu'il n'en va pas toujours ainsi. Au printemps 2017, la haute autorité a en effet validé la prise de contrôle de RTU, une des plus anciennes radios libres de Lyon, par Radio Nova, station de l'homme d'affaires Matthieu Pigasse (notamment propriétaire des Inrocks). Une décision qui foule aux pieds les principes que doit normalement faire respecter le CSA. Et qui porte un vrai coup au pluralisme radiophonique. Pas une totale nouveauté, pourtant : en 2005 déjà, le CSA avait accepté que Radio Sauvagine, antenne libre bordelaise, soit reprise par Nova, pour devenir Nova Bordeaux. Le gendarme des ondes ne s'embarrasse pas toujours du respect des règles qu'il a lui-même édictées.