CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Des phalanstères à la noix de coco séchée

Noël Godin — 2020-01-16T23:14:32Z

Pour un nouveau monde – Les utopistes bretons au XIX^e siècle de Jean-Yves Guengant (éd. Apogée) nous documente pointilleusement sur les tentatives de synthèse expérimentales entre le monde de la paysannerie traditionnelle échappant à toute mainmise étatique et celui des coopératives agricoles « fraternelles » pionnières des années 1830-1880. Aux croisées du christianisme social (pouah !) et du combat libertaire pour un nouvel ordre sociétaire « dont le socle serait le travail attrayant » et le refus des servitudes, le mouvement des socialistes romantiques brestois d'avant la Belle Époque est décrit et analysé ici dans les détails. Un mouvement impétueusement philanthrope dont les fers de lance seront l'écrivain saint-simonien Émile Souvestre aux romans (tel Riche et pauvre) emportés par la lutte des classes (« Que le peuple cesse d'écouter et de répéter pour regarder par lui-même et chercher. ») Et Charles Pellerin, le fil conducteur de la saga de Guengant, qui deviendra le premier biographe de Charles Fourier (1838) et qui se défoncera jusqu'à son dernier soupir (en 1883) pour la réalisation immédiate du fouriérisme. Un fouriérisme tout à fait light s'entend à l'image de celui que préconiseront trouillardement absolument tous les disciples du génial utopiste après avoir procédé à un triage chafouin de ses idées. En 1832, dans le canard Le Phalanstère, Pellerin dépeint « la variété des tâches » qui peut rendre le travail attrayant en Basse-Bretagne, faisant par exemple découvrir à ses lecteurs le battage au fléau, un travail collectif où deux groupes en file rivalisent de force et de rapidité. Il se fait plus tard le preux chevalier du « garantisme », soit l'extension continue des dispositifs de garantie pour chacun (assurances, coopératives, sociétés de secours mutuel, rentes phalanstériennes). Il accuse l'Église catholique d'être l'ennemie de toutes les formes de liberté. Et, lui-même toubib, recense les maux qu'une médecine harmonienne devrait terrasser : les habitations insalubres, le défaut d'exercices corporels, la malnutrition, certes, mais aussi « l'abstinence forcée de plaisirs ». Et bientôt, sous son impulsion notamment, des essais de créations de communes modèles sont dans l'air. « Cette commune modèle, s'écrie l'agitateur fouriériste Jean Czynski dans L'Avenir des ouvriers (1839), organisez-la selon la loi d'association. Associez cent familles de fortunes inégales, de caractères opposés, de tous âges, avec des penchants et des goûts différents ; exploitez une lieue carrée de terre comme si elle appartenait à un seul homme et bientôt, par la loi d'attraction, par le jeu des groupes et séries, vous y verrez régner l'abondance, la paix, l'amour, l'enthousiasme et l'harmonie. »

Le lexique fouriériste assez bien foutu quoiqu'un peu spartiate lui aussi qui couronne ce traité d'histoire régionale nous ramène par moments au vrai de vrai enivrant magicien Fourier. Pour qui l'attraction passionnée, c'est une impulsion « en vertu de laquelle on aime, désire, choisit, et par conséquent veut et agit librement ». Et pour qui l'éducation, c'est « l'école d'éclosion des instincts ». Mais le mieux à faire, c'est sans nul doute de ne pas se contenter de croustillantes miettes, et de s'offrir coûte que coûte (je le hurle sans cesse à la lune) le plus épastrouillant lilivre jamais frigoussé : Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier réédité par les Presses du réel et par Stock.

Noël Godin

Délivrons-nous du mâle ?

Iffik Le Guen — 2019-10-31T05:30:00Z

L'histoire de la presse féminine ne se distingue guère de celle de la presse en général. Peut-être parce que dans les coulisses, ce sont majoritairement des hommes qui sont à la manœuvre.

Son essor a été stimulé par les lois libérales des débuts de la III^e République. Trois dominantes se dessinent alors que la France baigne dans la prétendue Belle Époque : une presse pratique à destination des mères de famille et des maîtresses de maison représentée par Le Petit Écho de la Mode, une presse sentimentale avec La veillée des chaumières1 et une presse de luxe incarnée par L'Art et la Mode. Mais d'autres tendances se dessinent.

Aux côtés de quelques journaux d'inspiration anticléricale, socialiste voire carrément anarchiste, La Fronde, fondée par une chroniqueuse du Figaro, traite des sujets les plus divers – des revendications féministes aux pages boursières en passant par des reportages au cœur du monde des usines – et affiche un tirage plus qu'honorable (pour l'époque) de 200 000 exemplaires. Dès les années 1930 et encore davantage après 1945, la presse féminine s'américanise avec comme figure de proue Marie-Claire, hybride de magazines de luxe, à l'instar de Vogue, et de titres plus populaires. Un point commun : elle est entre les mains de quelques tycoons qui réalisent des profits fabuleux sur la marchandisation du corps des femmes tout en réaffirmant la domination du père, du mari et du patron.

Cet âge d'or révolu, les périodiques féminins suivent, une fois encore, un destin similaire à celui de la presse en général, concurrencée de plus en plus âprement par la radio et la jeune télévision. En outre, l'évolution des mœurs dans les brisées de mai 1968 a ringardisé certaines publications emblématiques, d'Elle à Marie-Claire, qui vont se lancer dans une phase de reconquête de leur lectorat. C'est ce qu'a analysé Anne-Marie Lugan Dardigna2, dès 1974, en distinguant le niveau social du public ciblé. Aux femmes des classes modestes et moyennes, on réserve le courrier du cœur et des articles consacrés aux animaux domestiques. Mais toutes ne sont pas dupes. « Femmes et chiens même combat : ne plus être sifflés dans la rue », clamaient au même moment les militantes du Mouvement de libération des femmes (MLF).

Aux femmes des couches supérieures, un tout autre discours est tenu, lequel semble accepter leur émancipation, en particulier au niveau sexuel. En réalité, il s'agit d'un grossier simulacre ainsi que l'exprime Marie-Claire, assimilant en apparence l'infidélité des femmes à une vertu : « Ça défoule et tout rentre dans l'ordre. » Simples décalques de magazines masculins, Cosmopolitan et L'Amour accentuent la mise en concurrence des sexes. Ils proclament la libération de la femme pour mieux évacuer les luttes nécessaires à sa réalisation. « Parole mensongère, car les voies qu'elle trace sont autant de moyens pour perpétuer en fait l'aliénation féminine, écrit Anne-Marie Lugan Dardigna. Le chant des sirènes à masque “féministe” résonne seulement comme un écho affaibli et tristement parodique de la revendication égalitaire. Celle-ci se transforme, en effet, en dérisoire imitation des hommes sur ce qu'ils ont de plus terne, leurs aventures sexuelles, et sur ce qui appauvrit le plus les relations humaines : traiter l'autre en objet. Trace symbolique de la réification capitaliste qui réussit à structurer nos désirs les plus instinctuels. » Délivrons-nous du mâle ! Pour faire comme lui ?

Internet arrive pour troubler les cieux de la presse et n'épargne pas son volet féminin. D'innombrables blogueuses et youtubeuses beautés viennent occuper le marché avec les mêmes codes, le même vocabulaire et les mêmes obsessions. Et aussi la même addiction à la publicité sur le modèle de Lagardère Interactive, longtemps numéro un de la presse féminine, qui tire ses profits de la vente d'espaces publicitaires bien plus que de celle de ses magazines.

Certes, elle a accompagné la libération de la parole sur les récentes affaires de harcèlements et de discriminations (Baupin, Ligue du LOL). Certes encore, elle permet à des femmes journalistes d'aborder des sujets féminins largement négligés par ailleurs. Mais certains de ces combats, comme ceux de Valérie Toranian, longtemps directrice d'Elle, évoquent par trop le deux poids deux mesures. « Pour ce qui est du machisme ordinaire, des inégalités de salaire, du harcèlement sexuel, du viol, des violences conjugales et de leur lot de mortes en France, évitez de trop en parler à Valérie Toranian. Cela reviendrait à vous “victimiser”, ce qui serait intolérable. […] En un mot comme en cent, le féminisme n'a plus de raison d'être, sauf à Kaboul et à Trappes.3 » Le mâle musulman, voilà l'ennemi !

Iffik Le Guen

1 Un pilier de la rédaction de CQFD a tenté un temps d'éveiller ladite Veillée des chaumières, toujours vivante, à l'émancipation des travailleuses. Vous avez deviné son identité ? Adressez vos réponses à la rédaction. Un cadeau-surprise vous attend !

2 Anne-Marie Lugan Dardigna, Femmes-femmes sur papier glacé, La Découverte (rééd.), 2019.

3 Les Éditocrates 2, Sébastien Fontenelle, Mona Chollet (également préfacière de Lugan Dardigna), Olivier Cyran, Laurence De Cock, La Découverte, 2018.

Les « anars »

Georges Broussaille, Jean-Baptiste Bernard — 2018-10-12T05:44:11Z

Albert Thierry & les anarchistes individualistes : deux vieilles histoires de refus de parvenir.

Par Baptiste Alchourroun

Une vie à ne pas parvenir

Pas possible de parler du refus de parvenir sans évoquer Albert Thierry, tant ce principe est au centre de la courte vie de cet instituteur de la III^e République, anarchiste et syndicaliste révolutionnaire.

À la Belle époque, l'immense majorité des institutrices et instituteurs sont issus de milieux modestes, ils sont le produit et le symbole de la promotion sociale par l'école publique et gratuite. Les hussards noirs entretiennent le culte de la méritocratie républicaine qui reproduit et légitime les inégalités sociales en ouvrant des perspectives de réussite individuelle pour une petite élite méritante. Né en 1881, fils de maçon, le parcours scolaire de Thierry a tout pour être une success-story de la république bourgeoise, ou presque… Sorti premier de l'École normale supérieure de Saint-Cloud, il aurait pu encore grimper quelques échelons, aller à la fac, devenir peut-être professeur. Au lieu de cela, il préfère le métier d'instituteur, par fidélité à sa classe, par défi à l'ordre bourgeois.

Pour lui, « refuser de parvenir, ce n'est ni refuser d'agir, ni refuser de vivre : c'est refuser de vivre et d'agir aux fins de soi ». Dans une société capitaliste, la réussite individuelle, c'est passer dans le camp des dominants, elle est donc à rejeter. La seule réussite possible est collective, dans la lutte des classes aux côtés des dominés, par le syndicalisme révolutionnaire, pour la république sociale. « Le refus de parvenir se construit en tant que choix individuel du collectif 1. »

Au quotidien, cela se traduit par un refus des honneurs, des promotions, des arrangements. Dans ses classes, il essaye d'éveiller le sens critique de ses élèves, de leur donner le goût du savoir, les habituer à agir par eux-mêmes : « Jadis je croyais qu'il fallait faire d'eux des hommes. Mais cette tâche est bien au-dessus du pouvoir d'un maître. (Tant mieux, d'ailleurs.) Je me consolerais si j'en faisais seulement des domestiques critiques. Par exemple (il y en a d'autres), des fonctionnaires syndicalistes 2. »

Sa dénonciation radicale de l'école de Jules Ferry le conduit à réfléchir à une autre pédagogie, il écrit L'homme en proie aux enfants et Réflexions sur l'éducation, ainsi que de nombreux articles. Dans La Vie ouvrière de Pierre Monatte, il ébauche une pédagogie de l'action directe non dogmatique, à l'écoute des enfants : « Ainsi je ne consulte pas les programmes : cette cause est entendue. Je n'interroge pas les autorités [...] C'est de mes élèves que je voudrais tirer toute ma pédagogie. Leur désir, je l'épie ; leur volonté m'indique leurs besoins, leur expérience me fournit mes exemples, leur curiosité dirige ma méthode, leur fatigue commande mes inventions… Voulez-vous, proportions gardées, que nous appelions cela de l'action directe ? »3 Il trace également les grandes lignes d'une éducation syndicaliste.

Son anarchisme bien éloigné du romantisme insurrectionnel alors en vogue dans le milieu, Albert Thierry prône la révolution constructive, fruit des luttes syndicales patientes et quotidiennes. Jusqu'au bout il fut fidèle à son principe. Refusant les postes d'officier qu'on lui proposait, celui que ses camarades de tranchées appelaient « l'écrivain » est mort simple soldat le 26 mai 1915.

Georges Broussaille

Parvenir... à s'épanouir

Le refus de parvenir ? Allons donc... L'intitulé ne correspond guère à l'histoire des anarchistes individualistes, particulièrement actifs dans la France de la Belle Époque 4. C'est qu'eux entendent bien parvenir. Oh, pas de manière bourgeoise. Non, ils sont bien décidés à parvenir... à se réaliser.

« Voilà l'objectif premier de l'anarchiste individualiste : devenir un homme – au sens d'être humain complet, nous explique Anne Steiner, historienne de l'anarchisme5. Il ambitionne à développer toutes ses capacités, aussi bien physiques qu'intellectuelles, sensorielles que sexuelles. » Il s'agit, pour reprendre les mots de l'anarchiste individualiste Armand, de « sculpter son moi ».

Un but évidemment incompatible avec les chaînes du salariat – douze heures de travail quotidien, six jours sur sept, ça ne laisse ni temps ni énergie pour développer sa personnalité et épanouir ses facultés. Ce que rappelle Le Rétif (alias Victor Serge) dans les colonnes du journal L'Anarchie, en janvier 1912 : « Vivre, pour l'anarchiste, qu'est-ce que c'est ? C'est travailler librement, aimer librement, pouvoir connaître chaque jour un peu plus des merveilles de la vie… Nous revendiquons toute la vie ! Savez-vous ce que l'on nous offre ? Onze, douze ou treize heures de labeur par jour, pour obtenir la pitance quotidienne. [...] Moyennant quoi la vie nous est permise dans la grisaille des cités pauvres. »

Basta ! Les individualistes ne veulent pas de cette existence médiocre, à trimer dans la grisaille des cités pauvres pour faire la fortune des patrons. Cohérents, ils se donnent les moyens de leurs ambitions, adoptant des modes de vie alternatifs. Au programme : causeries populaires, communautés d'habitat et de travail, frugalité, pratiques illégalistes (vol à l'étalage, fraude dans les transports et déménagement à la cloche de bois, parfois fausse monnaie ou cambriolage). Une existence qui n'est pas toujours un fleuve tranquille : « Le réfractaire économique vit le plus souvent dans les transes, la gêne et le souci ; pour n'avoir rien voulu supporter, il en arrive souvent à devoir tout subir. 6 » Mais pour les anarchistes individualistes, c'est le passage obligé de toute émancipation individuelle, elle-même préalable indispensable à toute libération collective.

« L'émancipation individuelle n'est pas seulement le moyen de parvenir à un monde meilleur, elle est à elle-même sa propre fin parce que les individualistes veulent vivre en anarchistes dès maintenant et non dans cent ans, souligne Anne Steiner. Ils sont sans diplômes, sans avenir social, et ils refusent une condition qui implique d'étouffer une grande partie de leurs potentialités. » Devenir des bons petits soldats, des ouvriers modèles ? Les individualistes ne sont pas intéressés. Merci quand même.

Jean-Baptiste Bernard

À lire aussi sur ce même thème du « refus de parvenir » :

1 Grégory Chambat, « Une école du “refus de parvenir”, La pédagogie d'action directe d'Albert Thierry (1881-1915) », Refuser de parvenir. Idées et pratiques, éditions Nada, à paraître en avril 2016.

2 « L'action directe en pédagogie », La Vie ouvrière no5 05/12/1909.

3 Ibid.

4 L'anarchisme individualiste prend son essor à la fin des années 1890. Il acquiert une plus forte visibilité à partir de 1902, avec le lancement des causeries populaires, puis avec la fondation en 1905 du journal L'Anarchie.

5 Au passage, l'amie Anne Steiner vient de publier Le Temps des révoltes aux éditions de L'échappée.

6 Dans Illégalisme et légalisme, Ego, éditions de l'anarchie, 1912.

Les grandes heures de l'illégalisme : Voler pour ne pas s'abîmer

Sébastien Navarro — 2018-08-21T08:00:00Z

En 2008, la sociologue Anne Steiner publie le récit d'une immersion dans le milieu anar de la Belle Époque : Les En-dehors (aux éditions L'échappée). Le livre, fouillé et vivant, retrace le parcours de ces illégalistes et bandits politiques bien décidés à conjuguer leur vie au présent.

Par Marine Summercity.

Comment en viens-tu à travailler sur les anarchistes individualistes et illégalistes de la Belle Époque ?

« En 1990, après une thèse sur la Fraction Armée Rouge1, je suis nommée maître de conférences à l'université Paris-Nanterre. Un de mes cours porte sur le thème de la violence politique, ce qui m'amène à m'intéresser au mouvement anarchiste. Un sujet que j'approfondis, quelques années plus tard, en collaborant à un journal de quartier sur Belleville : Quartier Libre. J'y tiens une petite chronique dans laquelle je reviens sur différents épisodes bellevillois du mouvement anarchiste.

En travaillant sur les fonds d'archives de la préfecture de police, que je fréquente assidûment, je découvre la figure d'une jeune femme, Rirette Maîtrejean, qui me fascine immédiatement. J'avais, à tort, une représentation des femmes de la Belle Époque comme assez soumises. Mais Rirette est tout le contraire. Une personnalité hors norme ! À 18 ans, elle est à la fois mère de deux enfants et très investie dans le mouvement anarchiste individualiste. Elle prend même en 1911 la responsabilité du journal L'anarchie, fondé par Albert Libertad et Anna Mahé, et domicilié à Romainville puis à Belleville. Son parcours, ses engagements, ses relations politiques et amoureuses constituent la trame des En-dehors. »

Le livre campe un milieu soucieux d'expérimenter immédiatement les contours d'une vie libertaire sans attendre d'hypothétiques lendemains révolutionnaires. Est-ce que les massacres de la Commune ont pesé dans cette prise de conscience ?

« La fin tragique de la Commune joue sans doute dans certains choix militants, mais l'idée n'est pas formulée de façon explicite par les acteurs de l'époque. On observe plutôt un détachement par rapport aux idées de révolution et d'insurrection. L'impression que le rapport de forces ne sera jamais en faveur des insurgés. L'idée avancée par les individualistes est qu'on ne peut pas changer la société si on ne change pas d'abord les individus. Tant que les gens resteront résignés et ignorants, il n'y aura pas de révolution. Ou elle sera l'œuvre d'une poignée de militants, d'une minorité consciente qui s'accaparera le pouvoir.

L'illégalisme défendu par certains individualistes n'est pas un courant homogène, qui irait de la fin des années 1880 jusqu'à 1914 — quand cesse de paraître L'anarchie, journal ayant produit une vraie réflexion politique sur le sujet. Par exemple, Clément Duval, membre du groupe La Panthère des Batignolles, ne se définit pas comme illégaliste. Pour lui, le vol (ou reprise individuelle), opéré par un individu conscient, n'est que la restitution au profit du mouvement anarchiste des richesses produites collectivement et indûment accaparées par quelques-uns. En 1886, Duval cambriole un hôtel particulier avant d'y mettre le feu. Au cours de son procès, l'accusation l'interpelle : “ Vous êtes accusé, dans la nuit du 4 au 5 octobre 1886, d'avoir pénétré chez madame Lemaire, rentière, et de lui avoir soustrait pour une somme de 15 000 francs de bijoux. ” À quoi Duval répond : “ Les parasites ne doivent pas avoir des bijoux quand les travailleurs, les producteurs n'ont pas de pain. Je n'ai qu'un regret, c'est de ne pas avoir trouvé l'argent que je comptais nous restituer pour servir à la propagande révolutionnaire. Et je ne serais pas ici sur la sellette, mais en train de faire des engins pour vous faire tous sauter. ” Une défense assez énergique ! Et qui lui vaut d'ailleurs d'être condamné au bagne... »

Quelle définition donner à la pratique de l'illégalisme ?

« C'est principalement un moyen d'échapper au salariat. Il s'agit de ne pas s'aliéner, de ne pas s'abîmer dans le travail. L'illégalisme n'est pas un but en soi, mais une condition pour “ sculpter son moi ”, développer toutes ses potentialités physiques, intellectuelles, morales, sensuelles et artistiques.

Pour les individualistes, le terrain de la lutte pour l'émancipation se situe d'abord en soi-même, car la domination s'exerce davantage par la suggestion que par la brutalité. Ce qu'il faut combattre, ce sont les préjugés, les coutumes, les mœurs, les habitudes, les traditions familiales, les formules, les dogmes.

Ce programme de perfectionnement individuel poussé n'est pas compatible avec les conditions d'exploitation de l'époque : au moins douze heures de travail par jour, six jours sur sept, pour des fils d'ouvriers ou de paysans n'ayant pas dépassé l'enseignement primaire. Pour échapper au salariat, les individualistes créent donc des milieux libres, lieux de vie et de production. Ils réduisent drastiquement leur consommation en supprimant ce qu'ils appellent “ faux besoins ” : tabac, alcool, viande, vêtements sophistiqués. Pour réaliser leur idéal, ils questionnent tout un mode de vie. Et ne s'interdisent évidemment pas le recours à un certain illégalisme : vol, chapardage, fausse monnaie ou non-paiement du loyer.

Ils mettent aussi en œuvre des escroqueries à l'assurance – c'est en effet à la Belle Époque que les assurances ouvrières voient le jour. À Paris, les frères Valensi, l'un médecin, l'autre avocat, tous deux individualistes anarchistes, aident ainsi les ouvriers à “ piquer un macadam ”, c'est-à-dire à simuler des accidents du travail... »

L'illégalisme n'est qu'une tendance parmi d'autres du milieu anarchiste. Comment les autres camarades voient-ils ces pratiques ?

« L'illégalisme n'est pas vraiment une tendance, c'est un “ moyen ” pour lequel il existe une certaine tolérance (ça changera avec les premiers braquages et l'illégalisme violent de Garnier2 et Bonnot). Les pratiques illégales alimentent alors les caisses des journaux, et personne ne montre trop de curiosité pour l'origine de l'argent. Et le refus de poser un jugement moral est largement partagé. Au moment de l'affaire Duval, le grand géographe anarchiste Élisée Reclus écrit ainsi : “ Il n'est pas mauvais qu'une voix nous rappelle, à nous moralistes et moralisateurs, que nous aussi, nous vivons de vol et de rapine. ” Et son neveu Paul Reclus, ingénieur centralien, de lui faire écho : “ Dans notre société actuelle, le vol et le travail ne sont pas d'essences différentes. Je m'élève contre cette prétention qu'il y a un honnête moyen de gagner sa vie, le travail ; et un malhonnête, le vol ou l'estampage. ” En revanche, Kropotkine s'oppose à la reprise individuelle et Jean Grave la critique.

Mais si on se penche sur le milieu ouvrier de l'époque, on constate qu'on ne peut pas tracer de ligne étanche entre les “ bons ouvriers ” ne volant jamais et les autres. Tous mènent une existence faite de hauts et de bas. Ils traversent parfois de tels épisodes de misère qu'ils n'ont d'autre choix que de recourir à des pratiques illégalistes. Comme celle consistant à quitter son logement sans payer de loyer. Lors de mes recherches pour le livre Le Goût de l'émeute3, je me suis par exemple intéressée à la vie d'un ébéniste anarchiste, Henri Cler, tué par des policiers en 1910. D'après son dossier de police, il a déménagé trente fois en quinze ans, toujours dans le faubourg Saint-Antoine !

Les déménagements à la cloche de bois sont alors très courants : on part au petit matin, juste avant le règlement du loyer, qui s'effectue tous les trois mois. La plupart du temps, les propriétaires ne prennent même pas la peine de poursuivre ces locataires en fuite, parce qu'ils ne sont pas solvables — ils chargent par contre le concierge de les empêcher de partir, en retenant les meubles.

C'est l'anarchiste Georges Cochon, fondateur de l'Union syndicale des locataires ouvriers et employés, qui donne à cette pratique une forme organisée, politique. Sur un principe très simple : il suffit de se rendre au bistrot que fréquentent les gars du syndicat — les fameux Chevaliers de la cloche de bois — pour demander leur aide. Ceux-ci débarquent ensuite avec une voiture à bras pour charger le mobilier. L'action peut même prendre des airs de happening, grâce au renfort de la fanfare musicale de Polycarpe ! Cochon n'hésite d'ailleurs pas à lancer des actions plus spectaculaires. Comme la construction de petites maisons dans le jardin des Tuileries pour y loger des familles. Ou l'occupation du hall de l'Hôtel de Ville, pour y installer des gens à la rue. »

Victor Serge, compagnon de Rirette Maîtrejean depuis 1909, ne cache pas ses réticences quant à l'illégalisme. Selon lui, il favoriserait l'émergence de sentiments peu honorables tels que l'hypocrisie, la méfiance, la valorisation de l'argent…

« Victor Serge tient ces propos vers 1912, alors que lui-même a parfois profité par “ ricochet ” des combines de ses camarades. Mais du fait de son éducation, il a du mal avec la notion de vol. Bien que très pauvres, ses parents étaient d'extraction grande bourgeoise et noble. Rien à voir avec la majorité des illégalistes de l'époque, qui sont fils de prolos – un milieu dans lequel on apprend très tôt l'art de la débrouille. Victor Serge ne porte cependant pas de jugement moral sur ces pratiques, il développe plutôt un argumentaire critique sur le risque que l'illégalisme devienne un but en soi.

Il cite en exemple la fabrication de fausse monnaie, qu'il voit comme favorisant l'hypocrisie : pour fourguer les fausses pièces, il faut embobiner ce petit commerçant auquel on ne prêterait d'ordinaire pas la moindre attention. Rapidement, on se retrouve à ne parler que d'argent et de combines. Et on fréquente des “ Apaches ”, des gens dépourvus de toute éthique. D'où le risque de s'avilir, ainsi que celui des infiltrations policières. Les propos de Victor Serge s'inscrivent dans un contexte bien précis – les militants sont alors nombreux à tomber à cause de la fausse monnaie ou des cambriolages. Une véritable hécatombe : pas une semaine sans apprendre l'arrestation de camarades. C'est terrible, parce que ça prive le mouvement de ses forces vives.

Il faut aussi citer les réserves d'Armand, théoricien individualiste. Lui regrette que pour éviter la contrainte de l'atelier, les illégalistes encourent le risque de la prison ou du bagne, mille fois plus contraignant. Et il estime que cette pratique est plutôt contre-productive du point de vue de la “ sculpture de soi ”. »

On parle d'anarchistes individualistes, mais ces gens mènent une vraie vie communautaire...

« Absolument. L'individualisme n'est pas une expression du chacun pour soi. C'est l'idée que la société ne changera pas si tu ne te changes pas d'abord toi-même. Tu dois vivre chaque minute et seconde de ta vie en anarchiste : dans ta façon de consommer, de travailler, dans ta relation avec ta compagne ou ton compagnon, avec tes enfants. Par exemple, tu ne peux pas être anarchiste, donc athée et antimilitariste, et travailler chez un fabricant de chapelets ou dans une fabrique d'armes.

L'individualisme, ce n'est pas se passer des autres. Mais s'associer avec des gens partageant les mêmes valeurs. D'où la création de communautés de vie et de travail, de coopératives de production, modèles qui ne fonctionnent pas toujours très bien. Pour échapper au salariat, certains anarchistes individualistes se font aussi camelots ou vendeurs sur les marchés. La plupart sont conscients qu'une vie de vol et de rapines ne les place pas hors du système. Et que voler n'a rien de révolutionnaire en soi. Il s'agit juste d'un accommodement pour ne pas travailler qui doit s'accompagner d'autres pratiques, et notamment d'une limitation des besoins. Pas question de voler pour se vautrer dans un mode de vie bourgeois. Ce qui ne signifie pas que ces gens soient tristes et ascétiques — leur sexualité est au contraire libre et foisonnante.

Mais les anarchistes, en particulier individualistes, sont en perte de vitesse après la Première Guerre mondiale et la Révolution russe. Et le Parti communiste, devenu progressivement hégémonique sur le prolétariat français, fait la promotion d'un certain puritanisme, d'une forme de conformisme bourgeois. Enterrant définitivement le bel âge de l'illégalisme et de l'anarchisme individualiste. »

1 Elle a donné lieu en 1987 à un ouvrage cosigné avec Loïc Debray : La Fraction Armée Rouge – Guérilla urbaine en Europe occidentale (réédité en 2006 à L'échappée).

2 Octave Garnier, membre de la bande à Bonnot.

3 Publié à L'échappée en 2012.

Les siphonnés d'Emmaüs

Noël Godin — 2012-09-21T06:00:00Z

Si vous avez envie de vous shooter à l'utopie, quelques conseils de lecture.

Orchestré par un ex-PSU chargé de mission auprès du conseil général du Rhône (Pierre Thomé), ce qui nous engagerait plutôt à jeter son livre à la flotte, Créateurs d'utopies (éd. Yves Michel) n'est effectivement pas très poilant. Mais il fourmille d'infos éclairantes. La différence claire et nette comme balayette, par exemple, entre l'autogestion, fondée sur l'initiative populaire autonome, et la démocratie participative, fondée sur l'initiative d'élus locaux veillant à ce que les citoyens qu'ils invitent à s'exprimer n'aient aucune vraie marge de manœuvre. L'autogestion, l'ouvrage la raconte, un peu mollassement, à travers les précurseurs utopistes (Rabelais, Fourier, Cabet), à travers les frères ennemis anarchistes et marxistes, à travers la Commune et les conseils ouvriers, à travers les Canuts, les Lip, les Tanneurs, les femmes en lutte, les rebelles algériens, le Larzac, Plogoff, mai 68, les Indignés et désobéissants d'aujourd'hui « bravant les pouvoirs institués ».

Je m'apprêtais à transmuer en torche-cul Quelle utopie pour le mouvement Emmaüs ? de Germain Sarhy, que m'ont expédié les éditions Golias, quand mon attention fut harponnée par le sous-titre du livre : Emmaüs Lescar-Pau (1982-2012) : Histoire d'une pépinière d'alternatives. Et j'ai alors réalisé que le mouvement Emmaüs international, ce n'était pas seulement les chiffonniers scrofuleux de l'abbé Pierre. Mais aussi un laboratoire d'altruistes souvent « insoumis et belliqueux », refusant en général le misérabilisme catho, guerroyant contre les normalités-flics, construisant des « lieux de vie alternatifs » sans permis de construire et pratiquant l'accueil inconditionnel « à l'opposé de toute la politique actuelle en matière d'immigration » (un gros crachat multicolore en passant sur le Hortefeux hollandesque Manuel Valls !).

Deux lectures autrement palpitantes : Un homme de tempérament de David Lodge (Rivage) qui retrace les combats pour l'amour libre – et les esclandres qu'ils déclenchèrent dans le Londres de la Belle Époque – de H. G. Wells, l'auteur de La Guerre des mondes et d'Une utopie moderne (1905). ce qui n'alla pas sans quelques esclandres dans le Londres de la Belle Époque. L'utopie de Wells apparaît trop élitiste, hélas, et trop cruchement platonicienne pour qu'on en pince pour elle. L'autre livre-clé pour l'été, c'est Insurrection de Paolo Pozzi (Nautilus), un reportage à chaud, touchant en diable, sur les autonomes italiens de 1977 qui désiraient changer le monde tout de suite « et qui croyaient que le changer pouvait être marrant. »

Expressions déviantes

Mathieu Léonard — 2012-08-13T07:00:00Z

Il n'est pas trop tard pour parler d'Amer, revue finissante, même si son cinquième et dernier numéro (décembre 2011) semble, hélas, bien être le dernier. Élaborée par les Âmes d'Atala, maisonnette d'édition lilloise consacrée à la littérature décadente, Amer donne une place importante aux plumes énervées de la « Belle époque » telles que Léon Bloy, Barbey d'Aurevilly ou Pierre Louÿs, poète mystificateur et photographe érotomane. La revue s'intéresse également à d'autres déviances sociales stylées « fin de siècle » : arts macabres, bombes anarchistes, punk-rock français et autres voyousetés, le tout agrémenté d'un choix photographique plutôt subtil et parfois osé pour un public sensible. Il est donc plus que temps de découvrir et faire découvrir cet objet de curiosité (la curiosité étant considérée ici comme une méchante qualité) qu'on peut se procurer notamment à la librairie Le Monte-en-l'air, rue de Ménilmuche à Paris-la-grand'ville.

Autre revue positivement bizarre bien que plus essentiellement graphique et tout en couleur, Hey ! (modern art & pop culture) fournit une nourriture visuelle très riche au croisement de tous les arts visuels populaires. Le numéro 10 vient de paraître et d'être célébré sous chapiteau.

Des grévistes-utopistes de choc : les « éteigneurs d'étoiles »

Noël Godin — 2012-03-22T06:56:00Z

Dans l'étude savante du professeur Stéphane Sirot sur Le Syndicalisme, la politique et la grève (éd. L'Arbre bleu) – qui montre fort bien comment les syndicats de la Belle Époque se sont mis peu à peu à forniquer avec le patronat –, il y a, néanmoins, quelques pages galvanisantes sur le syndicalisme d'action directe claquant au vent comme une sorte d'utopie mise en actes.

On y dresse le portrait du savoureux agitateur ouvrier au chapeau melon Émile Pataud qui fut le fer de lance entre 1902 et la première charcuterie mondiale des syndicats de producteurs d'énergie désireux de mettre à bas l'État bourgeois. C'est à ce jovial mais déchaîné Pataud, bien connu pour ses répliques cinglantes et, lit-on dans un numéro des Hommes du jour, pour sa « verve gavroche », que l'on doit la confection, en compagnie du

par Rémi

cher Émile Pouget (vivat le Père Peinard !), du roman utopiste d'agit-prop Comment nous ferons la Révolution (1909). Dans ce brûlot, réédité par Syllepse il y a dix-sept ans, une grève générale, déclenchée par une répression policière, finit par déboucher sur « le renversement du capitalisme » et « l'accouchement d'un monde nouveau ». Avant d'en arriver là, les insurgés pratiquent euphoriquement le sabotage : « De la poudre d'émeri avait été jetée dans les paliers et dans les coussinets ; certains enduits avaient été arrosés d'acide sulfurique, ce qui provoquait leur incendie au bout de peu de temps ; des appareils, des tableaux de distribution avaient été mis en court-circuit. » Et dans le chapitre « Que les ténèbres soient ! », les électriciens-gaziers plongent Paris dans l'obscurité.

Passant de la fiction à la réalité, en 1905, Pataud et ses camerluches inaugurèrent une nouvelle technique de grève : la coupure de courant. En riant comme des bossus, raconte-t-on, ils interrompirent l'éclairage de l'hôtel Continental où séjournait le ministre du Travail René Viviani, puis refirent le coup à l'Opéra de Paris alors que le roi du Portugal était dans la salle. Cette extinction abrupte des feux dans la Ville-Lumière s'avéra payante. Très inquiet, le gouvernement améliora aussi sec les conditions de travail des énergéticiens. Et Émile Pataud fut bientôt surnommé par une certaine presse « l'éteigneur d'étoiles ».

Je profite qu'on cause sabotage pour vous convier à commander aux petits Suisses antipatriotes des éditions Entremonde leur ressortie récente des Autoréductions de Yann Collonges et Pierre Georges Randal, un hymne chaouaga aux grèves d'usagers souvent cocasses dans la France et l'Italie des années 1972-1976.