CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Luttes sociales : des médias à la botte

Frédéric Peylet — 2022-03-18T11:09:27Z

Au milieu du flot d'images et de mots dont nous sommes abreuvés quotidiennement, l'observatoire des médias Acrimed a ciblé le traitement des mouvements sociaux. Il développe son analyse dans un livre : Les médias contre la rue – Vingt-cinq ans de démobilisation sociale (Adespote, 2021), ou comment s'éloigne du monde médiatique dominant l'idée même de contre-pouvoir.

Illustration de Colloghan

Quand les mouvements sociaux battent le pavé, l'écho de leurs luttes subit un certain nombre de distorsions en passant sous les fourches caudines des médias qui les commentent. Chacun a sans doute en tête ce classique des micros-trottoirs des jours de grève : sur le parvis d'une gare, un usager des transports clame son ras-le-bol « d'être pris en otage ». Des mots trop souvent érigés en baromètre de « l'opinion » par des journalistes, éditorialistes, experts en tout et rien qui phagocytent ainsi toute analyse des revendications sociales.

Ce bref exemple n'est qu'une brindille dans l'exigeant travail auquel s'est attelée Acrimed (Action-Critique-Médias) dans son livre Les médias contre la rue. un essai qui « dresse le bilan des mauvais traitements que les médias dominants font subir aux mobilisations sociales », de la réforme Fillon des retraites de 2003 à la version Macron de 2020, en passant par les grèves étudiantes et lycéennes contre le contrat première embauche (CPE), la « loi Travail » et la mobilisation des Gilets jaunes. Né dans la foulée des grandes grèves de 1995, Acrimed se définit comme une « association-carrefour » et réunit « des journalistes et salarié·es des médias, des chercheur·ses et universitaires, des acteur·ices du mouvement social » et des « usagers » des médias. À travers un site Internet et diverses publications1, l'association vise à « informer sur l'information (sur son contenu et sur les conditions de sa production) […] et contester l'ordre médiatique existant, sa concentration, sa financiarisation, la marchandisation de l'information et de la culture, l'anémie du pluralisme et du débat politique ». Dans la droite ligne de cette déclaration d'intention, elle déroule avec Les médias contre la rue une synthèse accablante de la morgue et du mépris dont les médias dominants font preuve dès que surgissent sur les fils d'infos les mots « conflit social », « revendication salariale » ou « grève ».

« Raconter les effets, oublier les causes »

On sait gré à Acrimed d'avoir épluché pour nous des kilomètres d'éditoriaux, provenant aussi bien des grands titres nationaux que de la presse quotidienne régionale, visionné et écouté des heures de débats toxiques, et s'être fadé des tombereaux de directs des chaînes info en continu, pour rendre compte du traitement de défaveur dont bénéficie quiconque dans ce pays prend la rue pour y clamer sa colère : « Ignorer ou minorer, […] raconter les effets et oublier les causes », telles sont les grandes lignes rédactionnelles reproduites à l'envi par une (grosse) partie des « journalistes » qui se targuent ainsi de faire l'opinion. Pour Acrimed, le constat est sans appel : « Entre les routines journalistiques qui tendent à le dénaturer et les commentaires qui s'efforcent de le délégitimer, un mouvement social a toutes les chances de ressortir en miettes de la moulinette médiatique. »

Ce concassage est décortiqué en un précis dosage de verbatim, retranscriptions d'interviews et analyses maison qui plantent le décor, désespérément immuable, d'un système médiatique épousant un pouvoir économique et politique qui ne tolère aucune alternative, et surtout pas celle que lui hurlerait la rue. À ces vociférations, ce système préfère les messes basses, la peoplisation et les éléments de langage des cabinets ministériels dont ils sont les plus dévoués porte-voix.

Traitement différencié

Pour autant, Acrimed ne désespère pas qu'un autre journalisme soit possible dans ces espaces formatés et, pour l'ironie, nous invite à savourer, même s'il est aigre, l'édifiant contre-exemple incarné par les couvertures des manifestations de flics de 2016 et 2020 : soudain, une autre ambiance s'installe sur les écrans et plateaux de BFM et consorts. Les représentant·es de syndicats policiers se succèdent à l'antenne et y déclament à leur aise toutes leurs revendications, tandis qu'une minute de silence est respectée par les journalistes pour des policiers morts en service et qu'on assure la retransmission in extenso de la prise de parole syndicale en fin de manifestation. Comme quoi, conclut Acrimed : « Si toutes les mobilisations ne se valent pas, le mauvais traitement d'une mobilisation sociale n'est pas une fatalité. »

Frédéric Peylet

***

1 Également conseillé : Mathias Reymond, « Au nom de la démocratie, votez bien ! » Retour sur le traitement médiatique des élections présidentielles de 2002 et 2017, Agone, 2019.

Au sommaire du n°183

L'équipe de CQFD — 2020-01-16T23:18:54Z

En couverture : « En 2020, toutes vos grèves seront exaucées » (illustré par Cécile K.).

Quelques articles seront mis en ligne au cours du mois. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre kiosquier ou de vous abonner...

– Appel à soutien : Animal on est mal – La situation : votre dévoué Chien Rouge a (encore) besoin de tunes. La solution : on s'abonne, camarades !

Actualités d'ici et d'ailleurs

– « Même le père Noël déteste le capital » – Récit d'une opération d'autoréduction dans le plus grand Carrefour des Bouches-du-Rhône, où une centaine de Gilets jaunes ont tenté d'exflitrer 30 caddies remplis de victuailles impayées pour organiser une redistribution de Noël.

– « Tout le monde déteste la ministre » – En plein mouvement social, la ministre des Sports a cru pouvoir assister sereinement à un stade de football au stade Bauer de Saint-Ouen. Grossière erreur : dans les travées de l'antre du Red Star, on est en territoire militant.

– En grève jusqu'à la retraite – Échos, slogans et photos du mouvement social.

– Remember 1995 : « Le moment est arrivé... » – Retour sur les grèves de 1995, à travers des souvenirs de Montpellier. Attention : le mythe d'un mouvement uni et complètement victorieux est égratigné.

Photo Yves Pagès

– « Les McDo de Marseille : touchés mais coulés » – Depuis la liquidation décrétée par le tribunal de commerce, les employés du McDo de Saint-Barthélemy occupent les locaux. Au cœur des quartiers Nord, la lutte continue.

– « Adieu Baumettes ! » : une opération d'enfumage – Quelques mois avant la démolition des Baumettes « historiques », l'administration pénitentiaire a ouvert l'ancienne prison au public. Journaliste et militante des droits humains, auteure en 2018 d'un rapport accablant sur le sujet, Rabha Attaf a tenté d'effectuer cette visite touristique. Mais pour avoir posé des questions qui fâchent, elle en a été expulsée illico. Voici son récit.

– Nouvelle-Calédonie : voyage au bout de l'indépendance – Le référendum de 2018 a montré que la revendication indépendantiste était toujours bien vivante, portée par l'immense majorité des Kanak, mais aussi par une part croissante des autres communautés. Analyse (anticoloniale) de situation, nourrie d'échanges avec le sociologue kanak Jone Passa.

– Au Chili, le football n'est pas l'opium du peuple – Depuis le 18 octobre, le Chili est secoué par une explosion sociale inédite. Les autorités misaient sur le football pour calmer les manifestants, mais les joueurs et les clubs se sont fait le relais des revendications populaires. Et les supporters ont été en première ligne des manifestations.

– Le silence forcé du Cachemire indien – Dirigé par le nationaliste hindou Narendra Modi, le gouvernement indien a révoqué cet été l'autonomie constitutionnelle de l'État de Jammu-et-Cachemire. Tandis qu'Internet reste coupé et que la police locale a été désarmée, l'armée impose une chape de plomb sécuritaire aux habitant·es du seul État majoritairement musulman du pays.

Dossier : résister à la surveillance

Par Etienne Savoye

– Tenir tête aux rejetons de Big Brother : nique la technopolice ! – En matière de surveillance et de répression, l'État n'avance plus seul. S'appuyant sur les fulgurantes avancées technologiques des dernières décennies, des foules d'entreprises siliconisées traquent aussi nos déplacements, nos conversations, nos achats ou nos rêves pour les monnayer sur le grand marché des données, le nouvel or noir. Elles n'hésitent pas non plus à cafter auprès du Grand Frère étatique. Oui, Big Brother a fait des petits et ces rejetons vicieux ont tout sauf des gueules d'anges. État des lieux et des résistances, dans un dossier de neuf pages.

– Entretien avec Félix Tréguer, de la Quadrature du Net : « La technopolice progresse partout » – La « Smart City », nouvelle coqueluche des municipalités avides de gestion déshumanisée de l'espace public, n'est en rien intelligente. C'est avant tout un terrain idéal de surveillance et de gestion des populations par des édiles obsédés par le tout-sécuritaire. Alors que ce modèle se développe un peu partout dans l'Hexagone, état des lieux avec Félix Tréguer, l'un des soutiers de la campagne Technopolice, qui vise à alerter et mobiliser sur la question.

– Big Bonne Mère : à Marseille, la course en avant de la surveillance « intelligente » – À Marseille, la municipalité met la ville sous coupe technologique réglée. Entre délire algorithmique et surveillance « intelligente » déployée dans une flagrante opacité, décryptage d'une inflation sécuritaire allant de pair avec le concept de « Smart City ».

Par Etienne Savoye

– En Bretagne, Big Brother la joue discret – En juin dernier, la mairie de Lannion (Côtes-d'Armor) annonçait vouloir équiper la ville de capteurs à smartphones capables de suivre à la trace les trajets exacts des piétons. Depuis, plus un mot sur la question. L'expérience a-t-elle seulement eu lieu ? Reportage.

– Sécurité informatique : tout le monde peut embrouiller Big Brother – Notre hypothèse est la suivante : plus nous serons nombreux à utiliser des techniques d'autodéfense numérique, moins ceux qui en ont absolument besoin paraîtront louches. Autrement dit, si une partie conséquente de la population chiffre ses mails, les services de renseignements perdront un temps fou à décrypter des messages inintéressants, ce qui permettra peut-être à un lanceur d'alerte de passer entre les mailles du filet. On vous le jure, ce n'est pas si compliqué : suivez le guide !

– Les rebelles du web dans la Toile de la mort – Face à ceux qui tentent d'ériger Internet en instrument de contrôle total, des pirates d'un nouveau genre, les hackers, ont lancé il y a bien longtemps déjà le clic de la révolte. Retour sur l'histoire de ces collectifs militants et individus aux motivations variées – et parfois avariées.

– Du “printemps des réseaux sociaux” aux couvre-feux numériques – L'e-révolution aura-t-elle lieu ? D'un côté, des algorithmes qui tendent à normaliser et censurer les comportements, ainsi que des cyberpolices cherchant à brider tous les comportements subversifs via la surveillance numérique. De l'autre, des activistes en quête de voies de communication pour propager les graines de la révolte. Décryptage.

Chroniques

– Queen Kong : deux ans après #MeToo : un bilan intime et politique

– Chroniques algériennes : la cité du moudjahid, près de Blida

Et aussi...

– Les vies de Ramiz – Au début des années 1980, Ramiz a quitté l'Iran pour la France, la bohème et la galère. Quinze ans plus tard, il est rentré au pays, tentant de vivre de son art, la sculpture, tout en blasphémant à voix basse. Portrait.

– Chez les képis, des femmes et des bleus – Silence, on cogne ; enquête sur les violences conjugales subies par des femmes de gendarmes et de policiers : un titre explicite pour un livre uppercut qui s'attaque de front à un sujet tabou. Témoignages et expertises à l'appui, Sophie Boutboul et Alizé Bernard y racontent l'esprit de corps et le sexisme qui règnent en maîtres au sein d'institutions prêtes à tout pour préserver un semblant de réputation.

– Un jeune homme énervé – « Une véritable insurrection littéraire », promet la collection Lampe-tempête en rééditant Samedi soir, dimanche matin d'Alan Sillitoe. De la flasque de gin aux lèvres, pas de tromperie sur la came : on plonge direct dans le bain chaud bouillant de la jeunesse ouvrière anglaise des fifties. Et plus si affinités.

– Cap sur l'utopie : et si la philosophie redevenait dangereuse ? – Zoom sur Alain Guyard, un philosophe forain très turbulent conspirant principalement dans les prisons, les maternités, les fermes, les asiles où il arrive à se faire inviter pour que « la philosophie redevienne dangereuse ».

– L'édito : Les faire battre en retraite / Les bonnes nouvelles du mois

– Horoscope / Abonnement (par ici) / Mots croisés

La Une du n°183 de CQFD, illustrée par Cécile K.

Le numéro 183 de CQFD est en kiosque du 3 janvier au 6 février.

La Une du n°183 de CQFD en PDF

Les oubliés du fleuve

Bruno Le Dantec — 2019-11-13T12:30:00Z

L'enclavement du sud de la Guyane (quinze jours sans Internet) a empêché CQFD d'inclure à son dossier Dom-Tom du mois de juin le point de vue de Thibaut Lemière. Cet instituteur syndiqué à Sud-Éducation a participé à la grande grève du printemps, ainsi qu'aux négociations de Cayenne. Voici son témoignage en différé.

Par Globe Trottoir

« Le mouvement social du printemps est arrivé chez nous avec un certain retard, vu notre isolement. Il n'y a pas de route, on ne peut venir à Maripasoula qu'en avion ou en pirogue. Et les télécoms, comme tout le service public, laissent grandement à désirer, encore plus que sur la côte. » Thibaut Lemière est professeur des écoles dans « la commune française la plus étendue, mais aussi la moins peuplée », située au sud-ouest de la Guyane. Originaire de métropole, il a précédemment enseigné à Mayotte. Et a fait partie de la délégation envoyée fin mars à Cayenne par le Collectif Lawa, regroupant les habitants du fleuve Maroni, pour négocier avec la ministre des Outre-Mer. « Nous avons rejoint la grève sur le tard, mais notre mouvement a été plus populaire et uni, plus homogène que sur le littoral, où le patronat local (TPE et PME) tenait assez fermement les rênes du mécontentement. Sans oublier les revendications sécuritaires des 500 frères, à Cayenne, et de Trop de violence, à Kourou. Leur mouvement était plus corporatiste, sectoriel, structurel. »

Stratégie du blocage

L'autre composante importante du mouvement de ce printemps, c'était le rôle moteur d'un syndicat du secteur de l'énergie, très présent à Kourou. Et surtout, celui de l'Union des travailleurs guyanais (UTG), équivalent de la CGT en métropole, mais avec une claire sensibilité indépendantiste : le drapeau de l'UTG est le même que le drapeau nationaliste, devenu célèbre lors du mouvement social de 1997-98. « Contrairement aux autres leaders du mouvement récent, l'UTG a de longue date une forte assise populaire. Ce qui lui a permis de lancer, le 27 mars, un premier appel à la grève générale intercatégorielle, relayé ensuite par Solidaires. »

Une des particularités de ce mouvement tenait à la stratégie choisie, celle du blocage. « Déjà en 2009, des blocages avaient duré 15 jours, quelques semaines avant la grande grève du LKP de Guadeloupe. » Bloquer les administrations et les carrefours, « ça permet au personnel de participer au mouvement sans se déclarer gréviste, sans perdre son salaire ». Stratégie qui a aussi le mérite de mettre à nu les contradictions de classes existant au sein du mouvement. À terme, la paralysie engendrée ne peut qu'entrer en opposition avec les intérêts de la bourgeoisie locale… « Mais comme le mouvement a réussi assez vite à asseoir la ministre et le préfet à la table des négociations, ces tensions n'étaient pas encore trop vives. Mieux encore, Les “500 Frères” et Trop de violence se sont alignés sur les demandes sociales en matière de santé, d'éducation… Au fil des jours, leur discours sécuritaire et xénophobe a fini par passer au second plan. » Le rapport de force est ainsi devenu plus favorable au mouvement populaire.

Une question qui divise

Quant à la sensibilité indépendantiste de l'UTG, « elle trouve un écho paradoxal chez certains patrons, qui rêvent d'une logique de zone franche pour la Guyane… Je pense pour ma part que ce dévoiement de la question sociale a contribué à l'essoufflement du mouvement, soutient Thibaut. La question de la subordination coloniale est complexe, et il faut faire la différence entre décolonisation et indépendance. Car pour la majorité des Noirs-marrons et des Amérindiens, il est clair que la Guyane est un territoire administré de manière coloniale ; c'est sur l'après-décolonisation que les points de vue divergent. Pour beaucoup, décolonisation signifierait égalité réelle entre ultramarins et métropolitains, et non pas un statut autonome voulu par le patronat ou une indépendance défendue par une partie de la communauté créole. Le discours nationaliste a atteint ses limites et la fracture s'est faite, comme à Mayotte, sur l'après-décolonisation. Il est en tout cas indéniable que la question du changement de statut de la Guyane a divisé profondément le front social. »

Cette question, qui ne figurait pas dans les revendications de départ, a semblé surgir par calcul politique. Pourtant, lors des législatives de juin 2017, aucun candidat nationaliste n'a été présenté – contrairement à la Nouvelle-Calédonie, où des indépendantistes ont remporté plusieurs sièges. Seul un candidat se réclamant du mouvement social, syndicaliste de l'UTG, a eu leur soutien, plutôt tiède. « Ceci n'est pas une opinion “d'expat”, se défend Thibaut. J'exprime là ce que j'ai pu recueillir des faits et des points de vue qui se sont exprimés au cœur du mouvement. Il faut voir les fissures provoquées par les questions de changement de statut de la Guyane, dont le corollaire a été la défection d'un certain nombre de leaders du Kollectif pou La Gwyane dékolé. » La question de l'autodétermination des peuples n'en demeure pas moins posée.

Clivages et préjugés

Revenons aux spécificités du Sud. « Chez nous, les Amérindiens ont participé au collectif des habitants du Maroni, sur la base de revendications communes, en dépassant les stratégies d'enfermement des logiques communautaires et identitaires. Notre collectif était intercatégoriel, intercommunautaire, avec des représentants de tous les habitants du fleuve. Au final, on avait un coup d'avance par rapport au littoral, plus sectorisé et divisé. » Ce qui n'a pas empêché les préjugés de jouer contre eux. « À notre arrivée à Cayenne, on n'a pas été pris au sérieux, ni par le préfet, ni par le Collectif du littoral. On représentait la Guyane oubliée (soit près de la moitié du territoire), mais nous avons été amalgamés au “pôle autochtone”, catégorisés et minorisés, comme les Amérindiens et les Bushinengués 1… Alors que chez nous, on avait dépassé ces clivages ! »

À ce propos, Thibaut mentionne un exemple parlant : une vague de suicide touche la jeunesse du fleuve, mais seuls les suicides d'Amérindiens ont été médiatisés. « Le préfet est venu en hélicoptère, avec une cellule psychologique. Par contre, il y a quelques années, quand deux élèves du collège se sont donné la mort à quelques jours d'intervalle, silence ! » Le fait que les raisons de ces suicides plongent sans aucun doute leurs racines dans l'injustice sociale et l'abandon de la région est plus difficilement réductible par le paternalisme des autorités, plus à l'aise avec ces « pauvres indiens » inadaptés à la modernité…

Esprit de résistance

Le Sud guyanais est à la marge d'un territoire lui-même marginalisé par la métropole. « Le premier lycée est à Cayenne, à 300 kilomètres de Maripasoula ! La ville compte 8 000 habitants, avec un bassin de population d'au moins 25 000 personnes, mais il n'y a pas d'hôpital. Seulement un dispensaire, et une poignée de postes de santé implantés le long du fleuve, où le personnel tente de faire des miracles avec des bouts de ficelle. On n'a pas un seul ophtalmologiste, pas de dentiste, pas de maternité, juste quelques sages-femmes. Quand ça se complique, il faut évacuer par hélicoptère jusqu'à Cayenne. »

Lors des négociations du 1^e^r avril, la Guyane a obtenu une rallonge budgétaire de deux milliards d'euros. « Mais l'ensemble des fonds et des projets structurels (routes, hôpitaux…) sont destinés au littoral. Aucun axe terrestre de désenclavement du Sud n'est à l'ordre du jour. » Malgré leur mobilisation, très peu d'avancées ont été obtenues par les gens du fleuve.

Que reste-t-il aujourd'hui de ce printemps ? « À Cayenne, le CHU Andrée-Rosemon était encore en grève il y a quelques jours. Ils ont tenu 70 jours – plus de deux mois de blocage ! » Et puis, l'esprit de résistance collective s'est renforcé. « À notre retour, les habitants de Maripasoula se sont sentis frustrés, mais pas démobilisés. Le Collectif est maintenu, des liens forts ont été tissés entre les gens, entre les communautés, les villages, sur la base d'une conscience commune de l'injustice qui nous est faite. » L'expérience vécue a laissé des traces dans le paysage. « La voix du fleuve a été portée par les habitants du fleuve. Le littoral a appris à ne plus parler à notre place. »

Propos recueillis par Bruno Le Dantec

1 Les Bushinengués (« gens des forêts ») sont des descendants d'esclaves marrons, enfuis des plantations du Suriname, qui fondèrent des républiques d'hommes et de femmes libres dans les profondeurs amazoniennes.

Espagne : « Activiste, pas terroriste ! »

Jean-Pierre Levaray — 2018-07-29T19:00:00Z

La répression du mouvement social est une tendance lourde dans la majeure partie des pays européens. De l'autre côté des Pyrénées, Podemos ou non, les manifs restent lourdement réprimées et la loi « antimanifestation », votée en 2014, remet en cause la liberté d'expression et d'association. Plus de 1 000 activistes se trouvent actuellement accusés d'être des casseurs et on compte plus de quarante procédures pénales prévues pour participation à des grèves.

Francisco Molero est de ceux-là. Jeune homme de 25 ans habitant dans la province de Malaga, éducateur au chômage, il vit de boulots précaires comme la cueillette des olives et est soutien de famille, ses parents étant lourdement handicapés.

Le 25 avril 2013, alors qu'il est de passage chez des amis à Madrid, il décide de participer à la manifestation « Rodea el Congreso » (« Assiéger le Congrès »). La manif se termine par des charges policières très brutales et des jets de pierres de l'autre côté. Alors que les manifestants se font courser, Francisco est plaqué au sol par quatre flics. Onze des quinze interpellés sont envoyés au cachot de Moratalaz, ils passent 24 heures sans manger et subissent humiliations verbales et physiques.

Francisco Molero est reconnu par les flics car il portait « des vêtements noirs et un foulard palestinien » (sic). Il se retrouve inculpé pour avoir porté atteinte à l'autorité. Le procès a lieu le 16 octobre 2015. Les témoignages des policiers sont contradictoires, sur le timing comme sur les emplacements où aurait été vu Francisco. Le jeune homme continue à nier tout acte de violence. Malgré cela, Francisco écope de 5 ans de prison ferme et d'une amende de 16 000 euros.

À l'heure où ces lignes sont écrites, il attend son incarcération.

Francisco Molero est également militant du SAT, Syndicat andalou des travailleurs. Né après la mort de Franco, partiellement indépendantiste, le SAT est proche de l'anarcho-syndicalisme et prône l'action directe. Présent dans le monde rural, ce syndicat est connu pour sa défense des travailleurs agricoles et journaliers ainsi que pour ses occupations-réappropriations de fincas (fermes). On trouve aussi le SAT aux côtés de Juan Manuel Sanchez Gordillo dans la gestion de la ville de Marinaleda, entrée en résistance.

Francisco n'est pas le seul militant de ce syndicat à subir la répression pour avoir participé à des manifestations : Andrés Bodalo, responsable du SAT pour la région de Jaen et candidat Podemos aux dernières élections, est sous le coup d'une condamnation à trois ans et demi de prison. D'autres militants sont condamnés à de fortes amendes. Il faut dire que le SAT s'est attiré les foudres des gros propriétaires terriens présents, en force dans la région andalouse.

Un mouvement de soutien à Francisco Molero s'est créé suite au procès, où se retrouvent toutes les composantes à la gauche du PSOE ainsi que les syndicats comme le SAT, la CNT ou la CGT. Il s'agit de dire non à l'incarcération de Francisco, mais aussi de récupérer de l'argent pour payer la lourde amende. Le 23 janvier dernier (2016), une manifestation dans les rues du centre-ville de Malaga rassemblait plus d'un millier de personnes pour demander la liberté pour Molero.

« L'essentiel est d'avoir des ennemis communs »

Jean-Baptiste Bernard — 2018-07-09T08:00:00Z

Penser la violence contemporaine du monde. Et sous toutes ses formes, qu'elles soient vieilles comme Hérode ou liées aux mutations du capitalisme libéral, qu'elles relèvent d'un asservissement systémique ou constituent une force émancipatrice. L'objectif est ambitieux. Presque trop. L'historien des idées François Cusset1 le relève pourtant avec talent dans Le Déchaînement du monde – Logique nouvelle de la violence (La Découverte). Il le résume ici en 13 000 signes – sacré challenge !

Depuis peu, le mouvement social assume une relative conflictualité. Et les manifs offensives se font plus nombreuses. Quelque chose a changé ?

« Le mouvement social revient de loin, après avoir été plongé dans une profonde torpeur par le tournant néolibéral. Cette atonie débute dans les années 1970, sous l'effet d'une féroce répression et d'une culpabilisation croissante de toute action politique directe – dite violente.

Trois facteurs ont participé de cette culpabilisation. D'abord, le désarmement des forces radicales d'opposition des années 1970 – elles sont dissoutes, rendent les armes ou répudient l'action offensive. Puis la fin du bloc de l'Est en 1989, qui permet aux classes dominantes de renvoyer toute forme de lutte émancipatrice directe à l'échec soviétique. Enfin, troisième facteur, l'extrême individualisation de la vie sociale. Plus aucune question n'est abordée à l'échelle collective. Un cas de souffrance au travail se règle ainsi chez le psy, comme s'il n'était pas lié aux relations dans l'entreprise ou aux conflits d'intérêts entre détenteurs du capital et forces de travail. Il n'y a (presque) plus d'espace collectif pour soulager cette souffrance et pointer la responsabilité du système socio-économique.

Aujourd'hui, l'usage de l'action directe dans un mouvement social reste souvent perçu comme une initiative individuelle, d'un petit groupe, ou comme un dérapage. Et non comme une tactique possible. L'énergie récente des cortèges de tête a ainsi suscité son lot de critiques et distanciations ; il y a 40 ans, ces derniers auraient été d'office considérés comme une composante du mouvement. »

Par Baptiste Alchourroun.

À la fin du livre, tu évoques « le réveil dispersé des soulèvements et des mouvements sociaux dans le monde des dix dernières années ». Et en ce qui concerne la France ?

« Le monde social s'y réveille progressivement à la fin des années 1990. Avec d'un côté, la résurgence éphémère d'une gauche marxisante – les listes communes LCR/LO font 5,18 % aux élections européennes de 1999. Et de l'autre côté, l'apparition de formes, enjeux et motifs nouveaux. Ce qu'on nomme mouvementisme est un agrégat de luttes spécifiques, minoritaires mais radicales, menées avec les sans-papiers, les LGBT, les lycéens ou ceux qui dénoncent la paranoïa républicaine sur le voile.

Ces luttes accroissent d'abord l'émiettement de la contestation. Si des convergences se produisent à l'occasion de séquences particulières (altermondialisme en 1999, CPE en 2006), le mouvement social ne porte ni agenda, ni but stratégique communs. Un paysage éclaté, qui met en exergue la pluralité des motifs et formes de lutte. Peu à peu se répand le refus du surmoi unitaire du mouvement social à l'ancienne.

Mais cette tendance à la dispersion s'inverse parfois. Quand c'est la grève, quand la police attaque. Et que se noue une convergence plus pratique et empirique qu'idéologique. L'émiettement n'est alors plus un problème, mais l'affirmation d'une force en devenir. Celle qu'endosserait le mouvement social traditionnel (syndical, para-communiste ou anarchiste) s'il intégrait les questions de minorité sexuelle, d'immigration, de multi-culturalisme, etc. Et s'il renouait avec les jeunes générations, pour qui ces questions sont prioritaires. Dans les facs en cours d'occupation, les étudiants invitent des cheminots grévistes, accueillent des migrants, sensibilisent aux questions féministes. Bref, ils luttent concrètement, se fichant des catégories dogmatiques du marxisme à l'ancienne.

Au fond, les mouvements traditionnels d'extrême gauche restent encombrés du très français surmoi républicain, voire national. Les militants plus âgés ne souhaitent d'ailleurs pas toujours s'en débarrasser. Ils ne comprennent pas que les temps ont changé. Et que grandit le camp des gens refusant le chantage au parti et au programme électoral. Eux savent que l'essentiel est d'avoir des ennemis communs et de partager des circonstances dans lesquelles les affronter. Le présent de la lutte se construit ainsi. »

Il passe aussi par la redéfinition du rapport à la violence...

« C'est l'enjeu du livre. Il n'est pas question de faire de la pratique de la violence, ou de son refus, un programme ou projet. Mais de déplacer les façons de voir. En analysant ce que j'appelle “ violence systémique ”, sourde contrainte qui fait effet sur chacun. Et en lui opposant une pluralité de modes d'action, non violents ou offensifs. Je dis bien “ offensifs ” et pas “ violents ”, qui est un mot du pouvoir pour disqualifier certains mouvements, renvoyés au terrorisme ou à la délinquance. Il fait aussi office de mot-parapluie camouflant des souffrances nouvelles, qu'il faut énoncer.

En quelques décennies, la violence est devenue le grand angle mort de notre temps. Selon les statistiques, elle aurait largement baissé dans le monde riche, euro-américain, relativement pacifié (en France, le nombre de tués par balle est divisé par deux entre 1995 et 2012). À tel point que le psychologue Steven Pinker évoque un “ déclin historique de la violence ”. Il a calculé que le XXe siècle est, malgré deux guerres mondiales, loin d'être le plus meurtrier de l'histoire (rapporté à la population globale).

Mais ce décompte ne dit pas tout. La philosophe Simone Weil le soulignait déjà en 1939 : “ La force qui tue est une forme sommaire, grossière de la force. Combien plus variée en ses procédés, combien plus surprenante en ses effets, est l'autre force, celle qui ne tue pas, c'est-à-dire celle qui ne tue pas encore. ” Voilà la piste. Au lieu de chercher les signes d'une progression ou régression de la violence, il faut en examiner les modalités actuelles, de façon large et élastique. Et penser ces nouvelles formes de violence que j'appelle systémiques. Elles constituent à la fois le ressort structurel de la domination néolibérale et celui des résistances à lui opposer. »

Ces formes de violences sont-elles réellement nouvelles ?

« En introduction, je réalise un panorama des actuelles formes de violence collective majeure. Elles n'ont rien de neuf – les guerres ou migrations forcées ne sont pas nées au XXe... Mais leur caractère inédit tient à leur ampleur. Et au fait qu'elles adoptent des formes et temporalités nouvelles.

Les guerres sont certes moins nombreuses et meurtrières. Mais elles semblent par contre durer indéfiniment – depuis 17 ans en Afghanistan et 16 en Irak. Le Congo, lui, sort de 23 ans de guerre ! Et ça n'empêche personne de dormir, ni de commercer. Pis, ces violences massives sont parfois présentées comme un moindre mal. Il serait inévitable que la BCE affame les Grecs (depuis 2010, le salaire moyen a baissé de 30 %). Inenvisageable que les peuples du Moyen-Orient cessent de s'entre-tuer. Ou impossible de protéger les femmes subalternes du harcèlement, du viol et du meurtre. Un fatalisme ambiant contre lequel il faut lutter.

La mondialisation génère aussi une promiscuité accrue des logiques de la violence. Elles se croisent et s'entre-briquent, d'où des effets d'entraînement et d'influence. Comme dans ces quartiers chics de Hong Kong, où des femmes migrantes, fuyant la guerre ou la misère, sont exploitées comme domestiques. Le week-end, elles dorment dehors par milliers, parce que les baux locatifs stipulent que l'employée, louée avec l'appart, ne doit pas troubler l'intimité de fin de semaine... Cette situation de violence, fruit de multiples facteurs (oppressions de genre, guerre, exploitation, migrations, etc.), permet à des secteurs entiers de fonctionner. Et pèse sur l'atmosphère – même en des lieux pacifiés et opulents. »

Quelle est la nature du lien entre ces « multiples facteurs » et le capitalisme ?

« N'étant pas marxiste orthodoxe, je ne fais pas de l'économie la cause unique, infrastructurelle, de toutes les violences. Je crois qu'elle constitue plutôt le cadre extérieur des situations de conflit. A minima, elle s'en accommode. Souvent, elle en tire profit, par la vente d'armes ou en jouant de l'instabilité politique. En Afrique, des régimes autoritaires, voire des pays en guerre, affichent ainsi de solides taux de croissance. Comme le Sud-Soudan, le Nigeria ou le Congo, qui émerge pourtant d'un conflit ayant causé six millions de morts.

La guerre et les violences ne sont donc pas un accident du système capitaliste. Mais constituent son moteur et sa motivation première. Le capitalisme moderne est né d'une prédation coloniale toujours en cours – l'accaparement des ressources et forces de travail de ces pays continue. Il est aussi né de la traite négrière et de l'esclavage, censément disparus. Rien de moins sûr, au vu du sort des ouvriers des chantiers de Dubaï ou Singapour…

Le néolibéralisme, dernier avatar du capitalisme, s'appuie aussi largement sur la rivalité symbolique au sein de la consommation. Le désir mimétique (je veux l'objet que les autres possèdent) aiguise les rivalités et encourage la concurrence généralisée. D'où une violence propre à la consommation, selon Jean Baudrillard, qui notait que les rapports sociaux se tendent continuellement depuis qu'on a promis à chacun un accès indéfini à tous les biens et à tous les possibles. Un constat déjà dressé, en 1929, par l'économiste John Keynes : “ Nous ne vivons pas une crise de la rareté, mais [de] l'abondance ; or, nous ne savons pas gérer l'abondance ; c'est ce qui provoque une dépression nerveuse universelle. ” En psychanalyse, un désir artificiellement excité par les promesses de l'abondance est un désir égaré, frustrant, égoïste, qui pourrit l'ambiance sociale. »

D'où une violence inscrite au cœur de chaque condition individuelle ?

« Dans Malaise de la civilisation (1930), Freud s'interroge : qu'est-ce qui fait processus de civilisation ? Et répond en pointant le rôle essentiel des instances de répression de nos pulsions (l'éducation, les parents, la loi). Elles les matent, les contiennent. Mais les frustrent et les excitent du même élan. Là réside la violence de l'auto-répression.

De l'invention de l'auto-répression, le sociologue Norbert Elias fait découler celle de l'Occident moderne. Dans Sur le processus de civilisation (1939), il montre comment les normes de savoir-vivre ont été imposées d'en haut. Via des manuels de comportement prônant courtoisie et distance. Par l'État et la loi, qui s'arrogent le monopole de la violence. Et avec le soutien des classes dominantes. Les normes d'auto-répression se diffusent ainsi progressivement dans toute la société. D'où une apparence d'harmonie sociale relative, qui camoufle et génère frustrations et violence intérieure.

Las, Elias ne pouvait anticiper le tournant majeur du capitalisme à la fin du XXe siècle, à la suite des mouvements de contre-culture. Soit le virage cool, informel et convivial des rapports sociaux. C'est l'injonction essentielle de l'époque – dans le management, les négociations entre “ partenaires ” sociaux, les discours politiques. Cette injonction dissimule la conflictualité sociale. Et incite aux compromis en prétendant que les intérêts de classe des “ partenaires sociaux ”, patrons ou employés, convergent. Absurde.

Résultat, la conflictualité des rapports de production est à la fois plus aiguë et censurée que jamais. Elle génère une sauvagerie nouvelle au stade de la production, dans les objectifs inaccessibles imposés aux subalternes. Ainsi qu'au stade de la consommation, dans l'expression des rivalités mimétiques et du refus de la frustration. Il faut donc aller plus loin qu'Elias : la civilisation est une fiction. Rien d'autre qu'une couche comportementale, culturelle et idéologique qui se greffe à un système socio-économique – le capitalisme libéral. »

Et l'État, que devient-il ?

« L'État moderne prend forme en Occident à partir du XVIIe siècle, se construisant sur une fonction duale, résumée par le double sens du mot “ police ''. D'un côté, la répression et la force de la loi. De l'autre, le fait de policer les normes et formes de la vie sociale – par l'éducation, les instances de compensation relative des inégalités, les retraites, etc.

Mais l'avènement néolibéral affaiblit cette seconde fonction au profit de la première. Les élites économiques en tirent bénéfices. Et l'État y trouve un moyen de perpétuation, se renforçant comme instance de pouvoir et d'autorité. La haine des penseurs néolibéraux pour ce dernier avait pu laisser croire à son déclin. Erreur, il mute.

Le néolibéralisme relève donc plus de l'opportunisme que de l'idéologie. Pour optimiser les rendements, profits et échanges, il n'hésite pas à recourir aux subsides de l'État ou à s'allier à la puissance publique. Le secteur privé, qui l'accusait de tous les maux, lui doit désormais vingt ans d'expansion et de profits. Dont la plus grosse levée de fonds étatique de l'histoire, pour renflouer en 2008 les compagnies d'assurances et banques d'investissement. Quant à “ la guerre au terrorisme ” post-11 Septembre, elle redessine la géopolitique mondiale. Et initie une alliance inédite entre le secteur privé de l'armement et les décideurs étatique. »

1 Notamment auteur de French Theory (2003) et du très conseillé La Décennie (2006), tous deux parus à La Découverte.

Entre journal et pavé

L'équipe de CQFD — 2016-05-07T06:00:00Z

Faire un journal de critique et d'expérimentations sociales en plein mouvement social, c'est pas de la tarte ! Surtout quand le bouclage tombe en plein week-end de mobilisation nationale, entre 28 avril et 1er mai contre la loi Travail, mais aussi de mobilisation locale pour la défense du quartier de la Plaine à Marseille. Bref, difficile d'être au four et au moulin, à la rédaction et en AG, en manif et sur nos articles, dans la rue et sur la planche à dessin… Heureusement qu'une fois de plus, Adrien de la Revue Z est venu en renfort pour donner la main à la maquette.

Finalement, à CQFD comme aux Nuits Debout, nous ferraillons sur deux fronts : la critique ET l'expérimentation – or entre le marteau et l'enclume, c'est parfois douloureux. Quel crève-cœur de devoir quitter une manif sauvage pour rentrer au local assurer le secrétariat de rédaction ou de renoncer à une commission « Grève générale » pour pondre son article dans les délais. Et puis, ce supplice de Tantale : relayer une actualité qui se dérobe encore et toujours. Ces lignes seront imprimées le 3 mai, jour de débat et de manif' du côté de l'Assemblée nationale dont nous ne parlerons donc pas. Quand vous lirez notre dossier sur le mouvement social, peut-être que tout le pouvoir aura basculé entre les mains des assemblées de quartier, de village, de lycée ? Tempus fugit ! Mais la lutte continuera, puisqu'il faudra penser alors à se fédérer sans se bureaucratiser ! En attendant, militons – si possible sans trop nous militariser – pour le droit à la grève des militants, des militantes et de leurs tantes !

Photo de Ferdinand Cazalis.

Impression du CQFD 143, dans la nuit du 3 au 4 mai 2016. Merci encore aux travailleurs à l'imprimerie.

Photo de Ferdinand Cazalis.

Post-vinum : Méhu, quand il passait au local, s'annonçait d'un rire tonitruant. Relou parfois et ivre souvent, il aimait nous chambrer : « Jamais vu des chômeurs bosser autant ! » On ira le débusquer au paradis des alcoolos pour qu'il paye sa tournée avec les 10 euros qu'on lui avait prêtés. Ciao, copain !

Entre le sabre et le croissant

Mathieu Léonard — 2013-10-23T05:00:00Z

Les acteurs du mouvement social égyptiens sont la nouvelle cible des militaires au pouvoir. Le 26 août, l'armée a envoyé les chars pour briser la grève de 20 000 ouvriers du textile à Mahalla, dans le delta du Nil. Dans le journal La Croix du 29 août, un sidérurgiste déclarait : « Lors de nos premières manifestations juste après la révolution, on nous traitait de “feloul” [des nostalgiques de l'ancien régime]. Maintenant, on dit que nous sommes des Frères musulmans. » « Lorsque les gens vont se rendre compte que le général Sissi, qu'ils voient comme un sauveur, n'est pas capable de résoudre les problèmes économiques du pays, l'opinion va se retourner », indiquait Gigi Ibrahim, membre des Socialistes révolutionnaires, organisation désormais accusée « de tentative de changer le type de gouvernement par des moyens terroristes ».

En dépit de son caractère tragique, la situation n'est pas sans rappeler les historiettes de Nasr Eddin Hodja (qui jouerait ici le rôle du peuple égyptien), bien connues dans le monde musulman et qui garantissent un humour de survie. En voici une, à peine remaniée :

Nasr Eddin se trouve en compagnie d'un imam et d'un militaire, au moment de se séparer, le religieux l'interpelle :

– Tu es vraiment un homme surprenant, remarque le religieux. Parfois tu sembles un filou, et puis, quelques instants après, on croirait avoir affaire à un imbécile.

– C'est vrai, Nasreddin, sois franc pour une fois, continue le militaire, dis-nous donc qui tu es en réalité : un escroc, un idiot ?

– Cela dépend, répond Nasr Eddin, mais ce que je peux vous dire tout de même, chers amis, c'est qu'en ce moment je suis juste entre les deux !

Part Berth.

Quand les murs parlent

Mickael Correia — 2011-02-13T07:03:00Z

Retour avec César Villegas, du Colectivo ZAPE, sur l'implication des graffeurs urbains lors de la révolte de juin 2006 à Oaxaca, et sur la poursuite de leur mouvement.

CQFD : Le 14 juin 2006 commence l'insurrection d'Oaxaca qui durera jusque fin novembre. Comment ZAPE s'insère-t-il dans ce mouvement social ?

César Villegas : J'ai toujours considéré l'ensemble du travail que j'effectuais dans la rue comme un tequio1. C'était ma façon de m'investir dans ce mouvement social. Durant les manifestations, et avec la mise en place des barricades, nous avons pu enfin nous approprier pleinement les rues. Les murs de la ville étaient alors couverts et recouverts de peintures, d'affiches, de phrases de révoltés. Nous étions tout un ensemble de collectifs comme ZAPE, Asaro, Jaguar… Il y avait même des gamins de douze ans qui taggaient les banques et les institutions !

Comment le mouvement s'est-il approprié votre travail ?

Notre travail a commencé à être recopié : on a vu des dessins de notre collectif sur des T Shirts, des banderoles, des stickers… Quatre de nos dessins sont devenus les « symboles » de l'insurrection d'Oaxaca : Benito Juarez2 en guérillero, la Sainte Vierge des Barricades, la gravure « Commune d'Oaxaca » et les pochoirs critiquant Ulises Ruiz Ortiz3. Nos graffitis ont été ensuite la cible de la répression du gouverneur, et nous avons dû agir masqués.

Les murs sont donc devenus un média ?

Le graffiti urbain a d'abord questionné la propriété des murs : est-ce une propriété privée ou est-ce que ce sont les murs de « nos » rues ? Puis, la communication étant vraiment un des enjeux de la lutte, ils se sont transformés en armes de contre-information. Les messages portaient en eux une signification profondément ancrée dans les racines culturelles d'Oaxaca.

Quelles sont vos influences politiques et graphiques ?

Nous sommes influencés par les muralistes, comme Diego Ribera, ou par des artistes mexicains comme Manuel Manilla, un graveur moins connu que José Posada mais qui fut pourtant à l'origine des calaveras [têtes de mort]. Mais c'est surtout l'art pré-hispanique de la région d'Oaxaca, l'iconographie zapotèque et mixtèque qui nous influence beaucoup : l'ensemble de la population oaxaquenienne est encore en grande partie indigena.

Depuis la répression de novembre 2006, comment ZAPE a-t-il poursuivi ce mouvement de révolte ?

Nous avons fait de nombreuses actions avec Vocal4 en organisant des ateliers de dessins ou de sérigraphies dans les villages zapotèques comme en banlieue. Nous avons aussi auto-édité un fanzine appelé Penelope. Il paraît de temps en temps, coûte quelques pesos, et nous travaillons avec des écrivains ou des chroniqueurs différents sur une thématique précise. Nous venons de sortir un numéro sur « les rêves », et le prochain traitera d'autonomie et de démocratie directe.

1 Le tequio est un travail que l'on fait pour l'intérêt général et collectif de la communauté.

2 Benito Juarez, originaire de l'État d'Oaxaca, fut le premier président indien du Mexique à la fin du xixe siècle. Il est considéré comme un héros à Oaxaca, notamment grâce à ses réformes progressistes en faveur des plus pauvres.

3 Ulises Ruiz Ortiz est le très impopulaire et brutal gouverneur d'Oaxaca contre lequel toute la population se souleva en 2006. Il est le commanditaire de la violente répression contre la révolte d'Oaxaca.

4 Voix oaxaqueniennes construisant l'autonomie et la liberté.