CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

À fond renversés

Iffik Le Guen — 2020-01-23T06:30:00Z

Depuis la fin du XVIII^e siècle, le geste iconoclaste accompagne systématiquement la geste révolutionnaire. Retour sur l'histoire de ce vandalisme politique.

D.R.

Statues royales et monuments de la superstition catholique détruits entre 1789 et 1794, colonne Vendôme abattue pendant la Commune en 1871, emblèmes tsaristes envoyés dans les poubelles de l'histoire pendant la Révolution russe, milliers de bouddhas démolis pendant la Révolution culturelle chinoise et, plus récemment, ceux de Bamiyân « dénichés » à l'explosif par les talibans en Afghanistan1… le geste iconoclaste accompagne systématiquement la geste révolutionnaire depuis la fin du XVIII^e siècle.

Au sens originel, l'iconoclasme désigne la seule destruction des images transformées en objets de culte (idoles, fétiches) ou des représentations de la divinité. Pour le droit, on parle de crime de lèse-majesté, de sacrilège, de dégradation des signes de l'autorité, d'atteinte à la propriété ou de destruction de monument public. C'est la Révolution française qui a « laïcisé l'expérience iconoclaste »2 comme destruction des images de l'Ancien Régime dans ses diverses manifestations religieuses (catholicisme), politiques (monarchie absolue) et sociales (féodalité). Contrairement aux « brisimages » d'inspiration religieuse qui mettent en avant la purification du présent en se retournant vers les pratiques prétendument plus authentiques du passé, les iconoclastes de 1789 regardent vers l'avenir en tentant d'effacer le passé. En l'occurrence, un règne de 1 400 ans qui doit être aboli aussi bien dans l'espace public que dans les consciences.

Le vandalisme révolutionnaire, en particulier quand il s'applique aux monuments de l'art et de l'histoire, ne peut se réduire à une simple action de table rase. La pratique, parfois spontanée et prenant alors une forme carnavalesque, est le plus souvent encadrée par les autorités qui tiennent à affirmer leur monopole de la violence légitime, surtout en période de contestation. En août 1792, l'Assemblée législative est contrainte d'adopter un décret iconoclaste pour procéder à l'enlèvement d'une statue de Louis XV, laquelle avait déjà été la cible de chansons satiriques, de graffitis, de placards incendiaires et de souillures fécales. Déplacement et pas destruction, car l'époque est aussi marquée par la valorisation du patrimoine national résultant de la confiscation des biens du clergé et de la noblesse.

Alors qu'une partie du peuple parisien se montrait favorable à la démolition pure et simple de Versailles – « cet antre du despotisme, dont l'entretien seul mettrait dans l'aisance trois mille familles » –, les bourgeois au pouvoir créaient une Commission des arts et des dépôts publics pour alimenter de futures institutions muséales accessibles au plus grand nombre. Chez ces esprits éclairés par les Lumières s'impose peu à peu un idéal de l'autonomie supérieure de l'art qu'il faut protéger – conserver – contre une populace de barbares – les vandales – incapables d'accéder à une expérience esthétique. Cette position, fondatrice de la conservation du patrimoine, est définitivement victorieuse avec la réaction thermidorienne de 1794. Certes, on rencontre des propos maximalistes, en particulier chez Babeuf dans son Manifeste des Égaux : « Périssent, s'il le faut, tous les arts, pourvu qu'il nous reste l'égalité réelle. » Mais certains actes iconoclastes tendent vers la recherche d'un nouveau compromis entre enjeux politiques et artistiques, comme le dépouillement de certains monuments de leurs seuls attributs liés à l'Ancien Régime (à l'instar d'une couronne remplacée par un bonnet phrygien).

Enfin, la période révolutionnaire voit naître la formation balbutiante d'un style républicain. Partant de l'idée que le statut d'oeuvre d'art ne va jamais de soi – il est le résultat d'une « construction historique engageant des stratégies de domination sociale et culturelle » –, il faut « faire disparaître l'affichage visuel d'un ordre social révolu dont la survivance dans l'espace public était perçue comme un obstacle à la régénération de la société ». Ce volet s'incarne dans la détestation du style rococo, symbolisant la corruption des mœurs par le luxe. Mais il faut aussi explorer des voies alternatives pour établir les principes d'un art populaire. Ce sont les courants romantiques et réalistes, qui sont alors les plus prisés. Ils sont les mieux à même de représenter des citoyens à part entière, sans condescendance, de témoigner d'un idéal de dignité humaine. Le réalisme sans-culotte, nourri de préoccupations sociales et politiques, est assimilé au mauvais goût des classes populaires lors de la répression qui s'abat après la Terreur. Il renaîtra au début du XIX^e siècle pour s'imposer, en même temps que que la question sociale, après 1848.

Iffik Le Guen

1 De sérieux doutes pèsent sur l'iconoclasme daechien en Syrie et en Irak : en parallèle aux mises en scène de destruction d'œuvres (en plâtre ?), un marché de contrebande très actif s'est déployé depuis ces zones de conflit.

2 Toutes les citations sont tirées d'Iconoclasme et Révolutions, de 1789 à nos jours, sous la direction d'Emmanuel Fureix, Champ Vallon, 2014.

Livre : la Chine au cœur

Charles Reeve — 2015-05-21T04:00:00Z

Le lecteur de Douceur de l'aube se trouve très vite happé par le rythme du récit de ce jeune Parisien de 23 ans qui, en 1964, fit partie du premier contingent recruté par Pékin pour enseigner le français à des étudiants chinois. Avec quelques condisciples, Hervé Denès (H.D.) fut envoyé à l'université de Nankin où il restera jusqu'en septembre 1966, lorsque la « Révolution culturelle » commence à secouer le pays. Dans le but d'épurer le Parti, le clan de Mao avait appelé les gardes rouges à faire « feu sur le quartier général ». On le sait, cette manipulation de masse aboutit à la prise du pouvoir par l'armée et à de sanglants affrontements qui firent des millions de morts1.

Ce qui frappe tout d'abord, c'est la clairvoyance précoce de quelques-uns de ces jeunes enseignants qui se plaçaient hors du cadre de la pensée maoïste. « Pour avoir côtoyé quelques radicaux lucides, familiers des idées de Socialisme ou Barbarie et de l'Internationale situationniste, j'étais prévenu contre le régime totalitaire – à l'époque nous disions « stalinien » – qui régnait à Pékin. » Douceur de l'aube est un texte précieux car il témoigne du fait que, dès le début des années 1960, des individus avaient été capables de déchiffrer le régime chinois pour ce qu'il était et de refuser le mensonge idéologique qui lui servait de couverture. Le texte de H.D. est aussi, et surtout, le récit d'une passion amoureuse avec une jeune Chinoise – qui se terminera par une tragédie personnelle causée par la terreur de la « Révolution culturelle » – ce qui donne à son témoignage sur la société chinoise de l'époque une force particulière.

Dès leur arrivée en Chine, H.D. et ses condisciples furent confrontés à des situations qui éclairaient la nature du régime. Il y avait, bien sûr, les privilèges et divers avantages en nature de la nouvelle classe dirigeante. L'égalitarisme de façade qui était distillé aux honorables visiteurs, cachait mal l'arrogance féroce de la bureaucratie. Omniprésentes étaient également les tracasseries bureaucratiques, les formes de contrôle et de vigilance, les surveillances en tout genre, tout particulièrement celles des esprits paralysés par la peur. L'université, ces jeunes enseignants la découvraient comme une « caserne servant à formater les esprits des étudiants appelés à devenir les cadres du régime ». C'était un monde paranoïaque qui grouillait de commissaires et d'instructeurs politiques, de comités à l'esprit policier, d'informateurs. Mais ce qui les a le plus insupportés fut l'opiniâtreté avec laquelle les sbires du régime séparèrent les « amis étrangers » du peuple chinois. Partager la vie quotidienne des Chinois se révéla quasiment impossible, les rencontres et l'établissement de liens d'amitié tout autant. Le mécontentement s'installa alors dans la petite communauté d'expatriés, suscitant quelques actions d'insoumission. Stimulé par sa passion de la Chine et de son peuple, H.D. a, de son côté, fait tout ce qui lui était possible pour briser l'interdit officiel. Quittant les lieux protégés, où lui et ses camarades se trouvaient assignés, H.D. faisait, pour ainsi dire, le mur, partant la nuit à la découverte des quartiers populaires, des endroits improbables, des rencontres de fortune où les langues se délient. C'est ainsi qu'il découvrit que « sous la chape de terreur qui écrasait le pays, des êtres humains existaient encore ».

Et comment donc peut-on expliquer que cette « chape de terreur » n'ait pas été perçue par les « amis étrangers » qui commençaient à fréquenter les parcours balisés ? La rigidité du stalinisme façonnait la pensée de la grande majorité et elle a pleinement joué son rôle dans l'aveuglement. Conquis d'avance au mensonge du régime bureaucratique, les visiteurs et coopérants de confession maoïste se firent traiter de« collabos » ou de « Versaillais » par H.D. et ses amis.

Encore plus que partout ailleurs, dans les sociétés totalitaires, l'amour est appelé à se confronter au pouvoir, à se rebeller contre l'ordre du monde bureaucratique. Car l'amour c'est la liberté. L'issue de ce défi peut être violente, terrible. Parti en Chine par amour, l'auteur reviendra de Chine marqué par une expérience douloureuse qui « demeurera une plaie jamais refermée », qui deviendra indissociable de son attachement à la société chinoise2. Douceur de l'aube est un livre réparateur, un hommage à l'âme sœur, un livre émouvant, un beau livre. Il nous apprend beaucoup sur la Chine, ainsi que sur la puissance subversive de l'amour.

1 Sur les récentes révisions historiques de la « Révolution culturelle » par les tendances néo-maoïstes locales et leurs officines parisiennes, lire : De quoi la Révolution culturelle est-elle le nom ?

2 Sous le pseudonyme de Hsi Hsuan-wou – ayant repris le nom de famille de Douceur de l'aube –, Hervé Denès est le traducteur de plusieurs ouvrages sur la Chine, dont Révo. cul. dans la Chine pop. – Anthologie de la presse des gardes rouges (10/18, 1974). Il a cosigné plusieurs essais sur la Chine. Signalons : Bureaucratie, bagne et business (L'Insomniaque, 1997) et China Blues, voyage au pays de l'harmonie précaire (Verticales, 2008).

De quoi la Révolution culturelle est-elle le nom ?

Charles Reeve, Hsi Hsuan-wou — 2015-02-03T04:00:00Z

Alors que la lutte actuelle des travailleurs chinois contre les inégalités gagne en lucidité, les habits du président Mao sont usés, et il est peu probable que sa figure tutélaire vienne à nouveau abuser le peuple, comme au temps de la Révolution culturelle. Et ce sans doute au grand dam du néomaoïste Hongsheng Jiang, dont les éditions La Fabrique ont publié La Commune de Shanghai, et de son préfacier, Alain Badiou, quatrième épée du radicalisme chic, qui prétendent à une « réévaluation » de cette période. Charles Reeve et Hsi Hsuan-wou, auteurs de plusieurs ouvrages sur la Chine, s'attardent pour CQFD sur cette tentative de réhabilitation improbable.

La commune de Shanghai de Hongsheng Jiang1 est un livre surprenant, un mauvais livre, qui mérite notre attention.

« Feu sur le quartier général ! »

Surprenant, parce qu'il donne la parole à un auteur des courants néo-maoïstes qui s'expriment en Chine, dans les marges tolérées de la nomenklatura du Parti et de la bourgeoisie rouge, et qui, sous couvert du culte de Mao – condition même de cette tolérance –, revendiquent l'héritage de la période maoïste, défendent un retour au modèle capitaliste d'État et réhabilitent la « Grande révolution culturelle » (GRC) de 1966-19672. Jiang n'hésite pas à écrire que, pendant la GRC, « la démocratie fit de grands progrès parmi les travailleurs » et affirme qu'on a « exagéré les violences et les massacres ». Il présente les grands chefs – la « bande des Quatre » – comme des « grands héros du prolétariat ». Surprenant enfin, car l'ouvrage nous arrive sous le label d'une maison d'éditions, La Fabrique, qui nous avait accoutumés à plus d'intelligence.

Mauvais, parce que c'est un ouvrage indigeste, qui manque de clarté, incapable de fournir au lecteur les outils pour une vision d'ensemble de la GRC. Mauvais aussi, parce que le propos de ce professeur à l'université de Pékin est essentiellement fondé sur la parole de ceux qui avaient alors le pouvoir : textes, proclamations, témoignages des chefs de la GRC à Shanghai, écrits dans un lourd jargon idéologique.

Cela étant, le livre traite d'un événement important : deux ans d'intenses luttes politiques au sein du régime staliniste chinois, la mobilisation de masse des étudiants et des travailleurs, ses limites, ses débordements, ses répercussions sociales et son aboutissement sanglant.

Dans sa préface, Alain Badiou présente La Commune de Shanghai comme « un document capital » sur la GRC, qu'il appelle « le cinquième paradigme de l'histoire universelle des révolutions ». D'ailleurs, dans une tribune au journal Libération3 , le même Badiou décrit ce mouvement comme « la plus mémorable mobilisation démocratique que le monde ait jamais connue ». Fallait oser ! Badiou a une connaissance très sélective de l'« histoire universelle des révolutions », laquelle irait, selon ses critères, de la Révolution française à la GRC, en passant par la Commune de Paris, la Révolution bolchevique et la Révolution chinoise. Le mouvement des soviets russes de 1905 et 1917, la révolution allemande de 1918, la révolution espagnole de 1936, entre autres mouvements émancipateurs, n'existent tout simplement pas. Badiou semble aussi limité sur le sujet même qu'il prétend introduire. Dans le même article, il mentionne quelques « études sérieuses de la Révolution culturelle » réalisés dans les universités américaines. Trop occupé, dans les années 1970-1980, à sermonner les banalités de la pensée-maotsétung, Badiou a dû passer à côté de deux livres importants, les Mémoires du garde rouge Dai Hsiao-ai4 sur Canton et, surtout, Les Années rouges, de Hua Linshan5, témoignage d'un garde rouge de la ville de Guilin, livres qui en disent plus sur la GRC, sa complexité et ambigüités, ses tenants et aboutissants, que l'ennuyeux ouvrage en présence.

Après le lancement officiel de la Révolution culturelle par Mao, celui-ci et son groupe n'ont jamais cessé d'intervenir sur les événements. À Shanghai en particulier, du début jusqu'à la fin, ils ont piloté la mobilisation de masse, ses conflits et ses impasses, et l'action des chefs gardes rouges. Jiang en convient, lorsque l'on décida la création de la Commune de Shanghai, cela fut fait « sous l'inspiration de Mao et de ses disciples qui faisaient souvent référence à la Commune de Paris » et c'est Mao qui rédigea le programme. Plus tard, lorsque le mouvement commença à échapper à la direction, mettant en péril la survie du Parti, c'est encore Mao qui décida de transformer la « Commune » en « Comité révolutionnaire ». À la tête du mouvement des gardes rouges, on découvre un conglomérat de chefs, anciens cadres et bureaucrates patentés, nouveaux ambitieux. Avec toujours en arrière-plan l'ombre « protectrice » de l'armée, sur laquelle Mao et son clan s'appuieront in fine pour le retour à l'ordre. Au cours de la première phase, les étudiants ont été poussés en première ligne contre la vieille bureaucratie. Mao ne cessa de le répéter, on doit expurger les cadres conservateurs dans le respect du parti. Le projet de la GRC était une lutte prétendument antibureaucratique, menée de façon bureaucratique par une partie de la bureaucratie qui, pour cela, voulut mobiliser « les masses ». La Commune de Shanghai montre que l'affrontement se jouait en fait entre la ligne d'un capitalisme d'État bureaucratique selon le modèle russe – les « révisionnistes » dans le jargon maoïste – et le groupe de Mao qui cherchait à les évincer pour rénover le Parti.

Passons rapidement sur la lecture que Jiang fait de l'interprétation de la Commune de Paris à partir de celle de Marx6, et surtout de celle de Lénine dans L'État et la révolution. Où l'expérience de la Commune sera réduite au fait politique, la destruction de l'ancien État et son remplacement par un nouvel État centralisateur, contrôlé par le parti d'avant-garde. Pour Mao aussi, la cause principale de l'échec de la Commune de Paris « avait été l'absence d'un parti uni, centralisé, discipliné », ce qui dit tout sur le contenu et le rôle qu'il attribuait aux communes dans la GRC.

« Eliminez les trois vieilleries ! »

Mao se plaçait sur le terrain de l'action politique, de la création d'un double pouvoir, avec, à terme, l'objectif de reconstruire l'État à l'aide d'un parti épuré. Inutile de souligner que rien dans ce projet ne remettait en question la forme étatique du pouvoir, à plus forte raison la production et la distribution, qui restaient fondées sur l'exploitation du travail salarié. Lorsque Jiang décrit les luttes entre les groupes de la GRC et les bureaucrates du Parti et des syndicats, il s'agit toujours de luttes pour le pouvoir, jamais de luttes pour la réorganisation de la production sociale.

Fin 1966, des « ouvriers rebelles », souvent des jeunes combatifs, moins intégrés par les avantages matériels de l'ancien système, se levèrent contre le système des chefs et des privilèges. En janvier 1967, la direction de la GRC soutint leur prise du pouvoir dans les usines. Il s'ensuivit confusion et chaos, avec, pour conséquence, la désorganisation de la production. Jiang reprend les déclarations des chefs gardes rouges, qui accusaient l'encadrement d'organiser « des grèves d'ouvriers fidèles à l'ancienne bureaucratie ». La désorganisation et la paralysie progressive de la production étaient, certes, la conséquence de l'effondrement de l'ancien encadrement, mais aussi de la passivité de la majorité des travailleurs vis-à-vis du projet maoïste – attitude qualifiée par Jiang de « contre-révolutionnaire », d'après la grille idéologique maoïste.

La désorganisation de la production va constituer un tournant dans la Commune de Shanghai et dans la GRC en général, un moment charnière. L'effondrement, dans la violence, de l'ancien appareil de contrôle, l'agitation politique, la désorganisation du cadre bureaucratique de la production et de la vie sociale ont pu créer des espaces de débat et d'initiative et éveiller le désir d'une société différente. Hua Linsahn, garde rouge rebelle à Guilin, décrit l'agitation dans les usines : « Les ouvriers exigeaient de participer à toutes les délibérations importantes. On aurait dit qu'ils avaient soif de rattraper les années perdues pendant lesquelles ils n'avaient pas eu droit à la parole. ». À Shanghai même, une faction rebelle demanda l'abolition de toutes les hiérarchies. « Nous n'avons pas besoin de directeurs, nous sommes tous égaux » et « Tous ceux qui détiennent le pouvoir doivent être mis de côté car ils ne valent pas grand-chose et nous pouvons nous charger de leur tâche. » Jiang reconnaît que ce texte, bien que provenant d'une faction minoritaire, « correspondait à l'état d'esprit de bien des rebelles, [et] eut une énorme influence ». C'est pour cela qu'il rencontra l'opposition de la direction maoïste, car il mettait en danger l'alliance avec les cadres.

L'apparition de ces tendances rebelles, revendiquant la démocratie directe, critiquant la hiérarchie, la bureaucratie, firent exploser le projet initial de la GRC. Un mouvement spontané avec une dynamique propre faisait irruption dans un mouvement bureaucratiquement contrôlé. Or, le livre de Jiang est construit sur l'identification entre la GRC et le projet de Mao, et l'importance de cette évolution inattendue lui échappe, il n'en mesure pas la portée. Il faut lire des témoignages comme celui de Hua Linshan, pour saisir le processus d'éveil de l'esprit critique, qui va jusqu'à douter de l'infaillibilité de Mao : « C'est alors seulement que j'eus l'impression de découvrir le véritable but de la Révolution culturelle : effacer tous ces abus et toutes ces corruptions, bâtir une société nouvelle où le peuple pourrait conserver le bien commun qui lui appartenait. Ce point de vue […] je devais par la suite le maintenir envers et contre tous, y compris, à la fin, contre ses initiateurs. »

C'est la période la plus passionnante de la GRC, celle où des principes émancipateurs commençaient à prendre le dessus sur les luttes bureaucratiques. La refonte de l'État par le biais des mobilisations de masse risquait de se muer en révolution sociale et d'emporter le contrôle du parti sur la société. « Mao s'est aperçu qu'il perdait le contrôle de la Chine, des villes et que le parti risquait la destruction puisque aucun cadre ne serait mandaté par les masses.7 ». Ayant démoli ses adversaires, Mao détenait le pouvoir sans partage, il lui fallut désormais écraser les « rebelles » qui lui échappaient. Alors, « pour reprendre ce pouvoir que nous avions conquis en janvier, le Centre [le groupe de Mao] fit appel à l'Armée populaire de libération8 ». Un nouveau massacre vint s'ajouter aux précédents.

Jiang aborde cette répression avec prudence en se rangeant du côté de Mao, le couvrant par là même. À la question de l'autogouvernement, suggéré par les « rebelles », il oppose la vieille thèse social-démocrate de l'incapacité des travailleurs à se rendre maîtres de leur émancipation. « Si la conscience de classe des travailleurs n'est pas assez mûre pour comprendre que leur émancipation est étroitement liée à celle de l'humanité tout entière, alors les masses œuvreront dans leur seul intérêt. » Et, aussi, « Jusqu'à présent, quasiment tous les prétendus autogouvernements des travailleurs sont devenus des outils corporatistes et économistes […] ou bien des instruments de restauration capitaliste. » Pour expliquer, après janvier 1967, l'écrasement par l'armée des factions rebelles – qualifiées d'« anarchistes » –, Jiang convoque Lénine et sa Maladie infantile du communisme : « L'anarchisme est une sorte de punition pour les péchés opportunistes du mouvement ouvrier. Tel était bien le cas pour le mouvement étudiant à Shanghai. » Tout se justifie. Le mythe maoïste de la GRC est sauvegardé.

« Obéissez aux instructions ! »

À la fin de son livre, Jiang écrit : « Je dois affirmer toute ma gratitude envers le grand dirigeant qu'a été Mao Zedong. » On aurait tort d'y voir une simple astuce destinée à protéger sa place dans l'Université chinoise. Malheureusement, l'oraison traduit tout l'esprit de La Commune de Shanghai. L'ouvrage réhabilite le tissu de mensonges que constitua l'idéologie maoïste, entreprise infâme face à la mémoire des centaines de milliers de victimes. Qu'une telle prose puisse aujourd'hui circuler parmi nous est la preuve que le travail critique de démystification a encore du chemin à faire. Laissons le mot de la fin à Hua Linshan, ancien garde rouge et témoin critique des événements : « Le président Mao nous avait décrit un paradis, puis il s'était servi de notre ignorance pour nous encourager à scier les barreaux de l'échelle qui menait à ce paradis. Comment avais-je pu être aveugle à ce point et ne pas voir clair dans son jeu ? »

1 Hongsheng Jiang, La Commune de Shanghai et la commune de Paris, La Fabrique, 2014, préface d'Alain Badiou.

2 Lire l'interview de Cai Chongguo, « Tout s'achète sauf la Lune », Hsi Hsuan-wou et Charles Reeve, China Blues, Verticales, 2008.

3 « L'antique Badiou répond au fringant Joffrin », Libération, 26 octobre 2014. On y trouve des phrases grandioses comme « le dénombrement des morts est le degré zéro de l'analyse politique »… mais pas celui des petits arrangements avec l'Histoire. Comble d'un effet miroir assez pervers, Badiou y décrit en note le livre de Simon Leys, Les Habits neufs du président Mao (Champ libre, 1971) – premier ouvrage critique qui osa évoquer les massacres par l'armée – comme une « brillante improvisation idéologique dépourvue de tout rapport au réel politique ». Circulez, y a rien à voir ! (ndlr)

4 Mémoires du garde rouge Dai Hsiao-ai, Albin Michel, 1971.

5 Hua Linshan, Les Années rouges, Seuil, 1987. Voir aussi son interview « Rebelles et conservateurs dans la révolution culturelle », Le Monde libertaire, 1988 ; reproduit in Hsi Hsuan-wou et Charles Reeve, Bureaucratie, bagne et business, L'Insomniaque, 1997. En anglais, de Wu Yiching, The Cultural Revolution at the Margins : Chinese Socialism in Crisis, Harvard University Press, 2014., ouvrage qui revient sur les mouvements de base anti-bureaucratiques pendant la GRC. Une bonne note de lecture par ici.

6 Marx faisait ressortir, avant tout, l'élément négatif de la Commune, la destruction de l'État bourgeois, minimisant son élément positif, constructif, le caractère fédératif et anticentraliste.

7 Hua Linshan, Interview, op.cit.

8 Les Années rouges, op.cit., p. 163.

Au sommaire du 127

L'équipe de CQFD — 2014-12-05T04:30:00Z

Serait-ce un nouveau et sinistre complot ? En raison d'un incident technique chez notre imprimeur, le numéro 127 de CQFD sera en kiosque à partir du 09 décembre 2014. (Et non vendredi 05 décembre comme prévu et annoncé.)

Les articles sont mis en ligne au fil de l'eau après la parution du CQFD d'ensuite. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

En Une : La pieuvre du complotisme par notre maquettiste (pdf à télécharger pour affichage chez par chez vous ci-dessous).

Dossier : Conspirationnisme

« On nous cache tout ! » > Ils sont partout !… dans les transports en commun, au bureau, au fond de la salle de classe du lycée, dans les manifestations, et surtout, la majeure partie du temps, rivés derrière leur écran d'ordinateur. « Ils », ce sont les conspis. En apparence, rien ne les distingue foncièrement du reste de la population. « On nous cache tout » est le refrain entêtant, accompagné d'une abondance de liens, qu'ils font circuler exponentiellement sur Internet, distillant de « petites idéologies malodorantes qui rivalisent aujourd'hui pour le contrôle de notre âme (Orwell) ».

Internet : Démolir la rumeur > La vigilance est l'affaire de tous. Le blog « Debunkers de hoaxes d'extrême droite » (« démolisseur de rumeurs… ») traque les bidonnages nuisibles sur la Toile. On a essayé d'en savoir plus sur ce combat auprès de Sutter Cane, président de l'association des Debunkers.

Égypte : Complot partout, révolution confisquée > Comme dans la plupart des dictatures, la théorie du complot est un outil politique dont on use et abuse depuis des décennies en Égypte, et plus encore depuis le soulèvement de janvier 2011. Au point que l'explication complotiste des faits est devenue un réflexe pour le pouvoir militaire, comme pour ses opposants.

Théâtre : Le complot jusqu'à l'abîme > Sara : « J'ai peur. Personne n'écoute personne… C'est tout le monde contre tout le monde en quelque sorte… Tu le sens ? Une usine comme ici… où plein de gens travaillent à longueur de journée… Je croyais qu'on s'entendait… qu'on était amis… qu'on s'entraidait, qu'on se soutenait… qu'on était solidaires… Je croyais que c'était différent… C'est toujours comme ça ? »

Les articles

Projet inutile : Gypaète contre Goliath > Une poignée de gens d'un hameau face à une multinationale en fièvre d'une nouvelle carrière. Projet inutile et désastreux pour les uns, promesse de cash pour les autres, on sait les intérêts inconciliables. Reste la lutte, hésitante et étonnante.

Irlande : Les lutins se mutinent > Depuis fin octobre, en Irlande, une suite d'événements exceptionnels ont ébranlé la caste politique au pouvoir : des manifestations. Damanta !

Inde : Contre les tisons nationalistes, le claquement des baisers > Depuis l'arrivée en mai dernier de l'extrême droite hindoue au pouvoir, la nébuleuse fascisante ultranationaliste se sent pousser des ailes. Elle distille un climat de violence contre les femmes, les musulmans, les intouchables. Difficilement, la riposte s'organise. Dernière action en date : les manifs du « Kiss of love », plus politiques qu'elles n'y paraissent.

Mexique : Un État défaillant ? > Le massacre des étudiants d'Ayotzinapa, danse macabre à la mexicaine ou froide vérité d'un capitalisme extrême ?

Histoire : De quoi la Révolution culturelle est-elle le nom ? > Alors que la lutte actuelle des travailleurs chinois contre les inégalités gagne en lucidité, les habits du président Mao sont usés, et il est peu probable que sa figure tutélaire vienne à nouveau abuser le peuple , comme au temps de la Révolution culturelle. Et ce sans doute au grand dam du néomaoïste Hongsheng Jiang, dont les éditions La Fabrique ont publié La Commune de Shanghai, et de son préfacier, Alain Badiou, quatrième épée du radicalisme chic, qui prétendent à une « réévaluation » de cette période. Charles Reeve et Hsi Hsuan-wou, auteurs de plusieurs ouvrages sur la Chine, s'attardent pour CQFD sur cette tentative de réhabilitation improbable.

Brûlot : Devenir révolutionnaire > Heureuse nouvelle : l'anti-terrorisme n'a pas eu raison des auteurs de L'Insurrection qui vient, toujours fringants, qui viennent de publier un nouvel opus.

Infiltration : La « flore rouge » squattée par une barbouze > Pendant six ans, une fonctionnaire de police de Hambourg a noyauté la Rote Flora. Les militants de ce squat ont mis huit ans à démasquer leur fausse camarade. Une affaire pas si surprenante, qui démontre que la hantise de l'infiltration souvent à l'œuvre dans les groupes contestataires est peut-être légitime mais inopérante : quand la police y met les moyens, ses mouchards sont de toute façon indétectables. Du moins, jusqu'à un certain point…

Marseille : Sous le mépris, la plage > Sale, surpeuplée, dangereuse... Durant l'été 2013, en pleine année culturelle, on a assisté à une véritable campagne de dénigrement des Catalans, plage de sable la plus proche du centre de Marseille, anciennement privée. Mais que cache cette phobie médiatico-municipale ?

Les chroniques

Mais qu'est-ce qu'on va faire de… Nigel Farage et Ukip ?

Média : L'envol du Dragon > L'année dernière, nous vous contions l'histoire des amis de radio Mont-Aiguille bien décidés à faire vivre la radio libre de leur coin de sud Isère (Cf. CQFD n°116). Depuis, Mont-Aiguille est enterrée. Vive radio Dragon !

Je vous écris de l'usine : « Winter is coming »

Chronique du monde laboratoire : Sauver la recherche, ou la subvertir ? > Il y a 50 ans paraissait aux États-Unis un des grands livres politiques du XXe siècle, One-Dimensional Man de Herbert Marcuse.

Cap sur l'utopie : « Soyons partout où ça crame ! »