CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Survivalisme et extrême droite : une romance qui dure

Tiphaine Guéret — 2020-03-19T12:05:48Z

Kits de survie en pleine nature, stages extrêmes en montagne, littérature florissante, le survivalisme est un business rentable. Une tendance floue, aux ramifications multiples. Si les angoissés de l'Apocalypse comptent dans leurs rangs une quantité non négligeable de doux dingues plus perfusés à Walking Dead qu'encartés au Rassemblement national, il existe visiblement une frange d'adeptes bien plus obscure. Tour d'horizon d'un mouvement aux priorités très nationales.

Par Jérémy Boulard Le Fur

Toujours américain, souvent un peu benêt, le survivaliste type a longtemps été ce Républicain de la première heure, ce militant acharné de la NRA1, ce patriote à la foi chevillée au corps. Cet homme qui monte un bunker en kit plus vite qu'un meuble Ikea et qui laisse tous les patrons de la grande distribution pantois devant son don pour la mise en rayon. Bref, un guerrier des temps modernes fin prêt pour l'apocalypse.

Il y a quelques années encore, le survivalisme prêtait surtout à rire et ne semblait être qu'un symptôme de plus d'une Amérique malade. Aujourd'hui le mouvement a fait des petits. Il a essaimé un peu partout en Europe et semble avoir largement redoré son blason. Ses adeptes sont présentés ici et là comme des éco-citoyens plus branchés permaculture et appel de la forêt qu'armes lourdes et drapeau confédéré. Pourtant, l'histoire sent méchamment le soufre et certains continuent d'en écrire les pages.

Une paternité peu enviable

Théorisé dans les années 1960 par un Américain du nom de Kurt Saxon, de son vrai nom Donald Eugène Sisco, le survivalisme a dès ses débuts entretenu des liens forts avec des organisations politiques douteuses. Proche du parti nazi américain, Saxon entend préparer les rejetons de l'Oncle Sam à faire face à ce qu'il considère comme deux « catastrophes » imminentes et majeures : la crise migratoire et la menace nucléaire. En pleine guerre froide, il associe menace atomique et « péril rouge ».

Rédacteur de tracts prolixe, Saxon passe une bonne partie de son temps à prêcher la bonne parole dans la rue et à la sortie des églises. Il publie également plusieurs ouvrages dont Poor Man's James Bond, série en cinq volets dans laquelle il livre trucs et astuces pour endiguer la menace gauchiste. Ces ouvrages, censés faire contrepoids au succès de The Anarchist Cookbook2, regorgent de recettes peu appréciées du Renseignement américain. On y trouve notamment une notice de fabrication de bombes artisanales. Le premier survivaliste de l'histoire contemporaine est également persuadé qu'en cas de grand péril, les espaces les plus directement et massivement touchés seront les zones urbaines. Il encourage donc ses ouailles à se rapprocher de la nature afin d'y trouver, plus qu'un refuge, un retour à une vie saine, exemptée des vices de la société moderne.

Plus écolos que paranos ?

En mars dernier, les survivalistes de tous poils tenaient salon à Paris. À cette occasion, L'Express titrait « Les nouveaux survivalistes, plus écolos que paranos ». D'après le sociologue Bertrand Vidal3 , spécialiste de la question, le divorce entre extrême droite et preppers4 serait consommé. Certaines figures tutélaires de la droite dure continuent pourtant de se faire les ambassadrices du mouvement et jouissent d'une solide notoriété. En témoigne la récente interpellation de membres de l'AFO5 soupçonnés de préparer une série d'assassinats ciblant des imams.

À côté de néo-ruraux « bien sous tous rapports », on trouve aussi de grands noms du conspirationnisme de droite, comme celui d'Alain Soral. La figure de proue d'Égalité et Réconciliation surfe sur toutes les vagues pouvant lui offrir un peu d'Audimat. Et le survivalisme fait visiblement partie de son fonds de commerce. À travers le site Prenons le maquis, une plate-forme éditée par la SARL Culture Pour Tous dont il détient 80 % des parts, Soral propose notamment des séjours en pleine nature pour patriotes chevronnés. En 2014, un article du Canard Enchaîné faisait la lumière sur ces stages commandos borderline. Allan Henry, alors journaliste pour L'Autre JT, avait infiltré l'un d'eux. Droit à l'IVG comparé à la peine de mort, finance aux mains des juifs… Entre deux récoltes d'herbes aromatiques, les propos tendancieux fusent. D'après le journaliste, « tous les participants étaient d'une manière ou d'une autre proches de Soral. Ils connaissaient ses vidéos, ses bouquins… La personne qui nous accueillait l'avait d'ailleurs rencontré plusieurs fois. » Ce qui n'empêchait pas les profils d'être variés : « Cela allait du père de famille de 50 ans, à la trentenaire en perte de repères. Une femme recroisée d'ailleurs plus tard dans un événement organisé par le FN. » Quand son reportage a été diffusé, les commentaires ont dû être désactivés, insultes et menaces s'accumulant sous la vidéo.

La ville en ligne de mire

Dans la droite ligne des théories de Kurt Saxon, les survivalistes sont nombreux à être persuadés que les grandes métropoles seront des cibles de choix dans le viseur apocalyptique. C'est en tout cas ce que prédit Laurent Obertone, journaliste, essayiste d'extrême droite et porte-étendard de la « théorie du grand remplacement ». Après le succès retentissant de La France Orange mécanique, Obertone publie en 2016, Guérilla, le jour ou tout s'embrasa, qui s'est rapidement hissé dans le top des ventes de livres de SF sur Amazon. Un récit dystopique6 dans lequel on retrouve tous les ingrédients de la pensée d'extrême droite. Le pitch ? « Dans une France proche et obscure, une descente de police dans une cité sensible tourne au drame : un policier pris dans un guet-apens perd son sang-froid et tire aveuglément. La cité s'embrase et tout le pays vacille. De ville en ville, le feu se propage et la République explose. Privés de tout, livrés à eux-mêmes, les citoyens s'apprêtent à faire face au carnage. »

Arguments de propagande par excellence, les mythes eschatologiques7 ont toujours servi de levier pour convaincre les apostats de se rallier à la cause. Jouer sur les peurs et encenser les croyances, ça paye. Ce que l'extrême droite française a bien compris.

Retour à la terre

On en conviendra, le bushcraft à la sauce apocalyptique est un mouvement protéiforme qui ne rassemble pas que des électeurs lepénistes. En revanche tous les adeptes ont le même terrain de jeu : les campagnes. Certains sont branchés simplicité volontaire à la Pierre Rabhi tandis que d'autres semblent plus sensibles à un « retour à la terre » qui fleure bon la pastille Vichy.

Piero San Giorgio est de ceux-là. Auteur et consultant, San Giorgio compte parmi ses proches Alain Soral, Éric Zemmour ou encore Oskar Freysinger8. Depuis 2011, il publie régulièrement des manuels aux titres aussi évocateurs que Survivre à l'effondrement économique. Lui annonce la fin du monde tel que nous le connaissons pour 2022. Et s'engage – youpi – à arrêter ses vidéos YouTube et ses essais au vitriol à cette date si jamais, sait-on jamais, ses calculs se révélaient faux. Le credo de Piero San Giorgio ? Les BAD. Comprendre : Bases autonomes durables. Des sanctuaires en pleine nature, les plus autosuffisants possible sur les plans alimentaire, énergétique et sécuritaire. Panneaux solaires, réserve d'eau, buttes de culture et flingues Smith & Wesson, voilà l'équipement nécessaire à une bonne BAD façon Piero San Giorgio.

On est finalement pas très loin du « Retour à la terre » préconisé par Pétain. Un plan national censé, entre autres, encourager les citadins à réinvestir la forêt, alors considérée par le maréchal comme un « vivant symbole de la tradition » qui « perpétue l'histoire » et a toujours permis à « la vieille France, [de] s'y être conservée mieux que partout ailleurs »9. Apocalypse, nous voilà !

Tiphaine Guéret

1 National Rifle Association, mouvement pro-armes aux États-Unis.

2 « Le Livre de recettes anarchistes », rédigé par William Powell en 1971, est un condensé de contre-culture et de méthodologie insurrectionnelle.

3 Cf. l'entretien « Entre Mad Max et Pierre Rabhi : le survivaliste », ci-contre.

4 « Ceux qui se préparent » : la branche des survivalistes branchée agriculture de subsistance.

5 Action des forces opérationnelles, groupuscule d'ultra-droite à tendance survivaliste.

6 Lire « Dystopie, entre libération et résignation », CQFD n°171, décembre 2018.

7 Relatifs à la fin du monde.

8 Ex-élu au Conseil d'État du Valais, appartenant à l'UDC, le parti nationaliste suisse.

9 Chris Pearson, Bruno Poncharal « La politique environnementale de Vichy », Vingtième Siècle. Revue d'histoire 2012.

« On n'a pas à demander la permission pour être libre »

Jérôme Baschet — 2014-03-11T04:30:00Z

Dans la nuit du 31 décembre au 1er janvier dernier, les zapatistes ont célébré les 20 ans du retentissant « ¡ Ya basta ! » de 1994. Dans les cinq caracoles1, les festivités ont été joyeuses et sobres : plaisir d'accueillir de nombreux visiteurs et de danser jusqu'au petit matin, satisfaction évidente d'avoir traversé tant de péripéties et d'être encore là. Mais point d'annonce spectaculaire ni de grand discours récapitulatif : les faits et l'expérience devaient parler d'eux-mêmes. C'est pourquoi, pour cet anniversaire très attendu, l'EZLN a concentré tous ses efforts sur l'organisation de l'Escuelita zapatista, « la petite école », structure qui a permis à 4 500 personnes d'être accueillies une semaine durant, dans les villages rebelles, d'observer et de toucher du doigt la construction de cet autre monde qu'ils appellent « autonomie ».

Bref retour sur une aventure de deux décennies et tentative de bilan.

Par Mat Jacob/Tendance Floue.

Deux moments dans le cheminement zapatiste

L'histoire du zapatisme depuis 1994 peut être synthétisée en deux grandes phases, de part et d'autre de la charnière des années 2001-2003. Au cours de la première période, l'EZLN s'est engagée, après douze jours de combat, dans l'étape de la parole : échanges multiples avec la société civile, nationale et internationale, mais aussi dialogue avec le gouvernement fédéral, ayant abouti à la signature, le 16 février 1996, des accords de San Andrés sur les « Droits et cultures indigènes », incluant la reconnaissance de l'autonomie des peuples indiens, la légitimité de formes de gouvernement spécifiques et un contrôle sur leurs territoires. Les efforts de l'EZLN se sont alors concentrés sur la revendication de la reconnaissance de ces accords dont la mise en pratique impliquait le vote d'une réforme constitutionnelle, préparée par une commission parlementaire ad hoc, la Cocopa. De fait, si l'EZLN a accepté le texte préparé par cette dernière, le Président d'alors, Ernesto Zedillo, s'y est refusé, optant pour une stratégie de paramilitarisation visant à déstructurer les communautés zapatistes. Il a donc fallu multiplier les initiatives en faveur des accords de San Andrés, dont la Marche de la couleur de la terre qui a mené les commandants rebelles jusqu'à Mexico, où la commandante Esther a plaidé à la tribune du Congrès en faveur de la réforme préparée par la Cocopa. L'enthousiasme suscité par la Marche, ainsi que l'apparente disposition au dialogue du gouvernement de Vicente Fox, laissaient supposer que la constitutionnalisation des accords de San Andrés était enfin acquise. Il a pourtant fallu déchanter : quelques semaines plus tard, les législateurs de tous les partis, y compris le Parti révolutionnaire démocratique (gauche parlementaire), dénaturaient les points essentiels du texte soumis à leur vote et adoptaient ce que l'EZLN et le Congrès national indigène ont dénoncé comme une contre-réforme et une trahison. Amère désillusion et rude leçon.

Par Caroline Sury.

La première phase était close. Après avoir fait preuve d'un certain légalisme en se battant pour une modification des institutions existantes et une reconnaissance constitutionnelle des droits des peuples indiens, l'EZLN était en droit de conclure que tout dialogue avec les pouvoirs en place était vain. Deux années de latence ont alors été nécessaires pour digérer ce revers et mettre en place un projet politique en partie transformé. En 2003, l'annonce par l'EZLN de la création de cinq « Conseils de bon gouvernement » signifiait que le temps était venu de mettre en œuvre, dans les faits, l'autonomie prévue dans les accords de San Andrés, malgré leur absence de reconnaissance légale. En 2005, la Sixième Déclaration de la forêt lacandone passait de la critique du néolibéralisme à une posture anticapitaliste radicale et l'« Autre campagne » amorçait la création, dans tout le Mexique, d'un réseau de luttes « en bas et à gauche », c'est-à-dire refusant une conception de la politique centrée sur l'appareil d'état et le jeu des partis politiques. Durant cette phase, la dimension internationale du zapatisme, qui avait connu son moment le plus intense avec la Rencontre intercontinentale pour l'humanité et contre le néolibéralisme, en juillet-août 1996, était devenue moins visible. Et, dans les années 2009-2011, l'« Autre campagne » s'étant essoufflée, ceux qui n'étaient pas en mesure de voir l'effort de construction de l'autonomie dans les territoires zapatistes pouvaient croire que le mouvement s'épuisait peu à feu. Pour beaucoup, le 21 décembre 2012 a donc constitué une surprise presque aussi grande que celle du 1er janvier 1994. Ce jour là, 40 000 zapatistes ont occupé à nouveau mais pacifiquement et silencieusement cette fois, cinq villes du Chiapas. Loin d'être à l'agonie, l'EZLN réalisait une impeccable démonstration de force et annonçait de nouvelles initiatives, dont l'Escuelita zapatista – qui est tout sauf une école au sens habituel du terme2 – et l'appel à créer « la Sexta », un réseau planétaire de luttes, sans distinction entre le domaine national mexicain et le reste du monde, comme cela avait été le cas depuis la proclamation de la Sixième Déclaration.

Par Pierre-Yves Marzin/Riva Press.

C'est quoi le bilan du zapatisme, 20 ans après ?

L'un des premiers mérites des zapatistes est d'avoir lancé une déclaration de guerre au gouvernement et à l'armée du Mexique – et, au-delà, à « un monde d'injustices », comme l'ont rappelé les paroles des commandants, la nuit du vingtième anniversaire. C'est aussi d'avoir survécu à toutes les tentatives pour les anéantir, par l'intervention militaire directe ou la brutale paramilitarisation des années 1997-2000, puis à travers le harcèlement d'autres organisations indiennes incitées par les gouvernements successifs à dépouiller les zapatistes de leurs terres ou de leurs maisons. On peut également citer les programmes d'aide gouvernementale destinés à dévoyer les familles rebelles, ainsi que toutes les tentatives de division et de dénigrement imaginables, sans oublier la chape de plomb du silence médiatique. Avoir tenu bon pendant que grandissaient peu à peu les semailles de l'autonomie (et tout particulièrement les jeunes générations nées depuis 1994, formées dans les écoles zapatistes et aujourd'hui aptes à prendre la relève, avec une capacité créative littéralement décisive pour l'avenir), n'est pas rien. Mais le zapatisme ne s'est pas contenté de résister, il a surtout avancé et construit.

Par Caroline Sury.

Si vous demandiez à des zapatistes ce qu'ils ont fait de leurs 20 ans, sans doute vous répondraient-ils : venez à l'Escuelita, là est notre réponse. En effet, l'Escuelita permet d'être accueilli, une semaine durant, au sein d'une famille zapatiste, tandis qu'un « Votán-ange gardien » individuel est à la disposition de chacun pour répondre à toutes les questions. Le matin est le moment de participer aux travaux des champs et autres tâches collectives. L'après-midi est consacré aux explications sur le fonctionnement des communes autonomes et des « Conseils de bon gouvernement », avec leurs charges non rémunérées, collégiales, révocables et tournantes, avec leurs complexes mécanismes de prise de décision par consultation des assemblées régionales et, si nécessaire, de chaque village. Les échanges et discussions peuvent aussi porter sur la manière dont les autorités autonomes rendent la justice (préférant des formes de réparation ou de travail collectif plutôt que des peines de prison qui ne servent à rien), sur les centaines d'écoles primaires où travaillent les « promoteurs d'éducation » autonomes, ou encore sur la condition des femmes. Celles-ci s'emploient à mettre en évidence les espaces de participation qu'elles sont parvenues à conquérir, combien elles ont pu transformer les mentalités traditionnelles et tout ce qui reste encore à faire. Bref, entre travaux quotidiens, réflexions sur l'autonomie et moments festifs, l'Escuelita est l'occasion de constater et d'éprouver comment d'humbles et dignes rebelles s'organisent en dehors de toutes les structures de l'État pour donner vie, sur un ample territoire, à une autre réalité collective.

Nul modèle ici : les zapatistes ont bien pris soin de préciser que ce qu'ils ont accompli n'est pas directement reproductible ailleurs, ce qui n'empêche pas d'en tirer quelques enseignements utiles sous d'autres latitudes. « Ils ont peur que l'on découvre que nous sommes capables de nous gouverner nous-mêmes », lance Eloisa, maestra de la petite école. Cette « découverte », qui est l'une des leçons les plus fortes de l'expérience zapatiste, a en effet comme conséquence fâcheuse pour ceux d'en-haut de démontrer leur nuisible inutilité ! C'est aussi un parfait résumé de ce qu'est l'autonomie selon les zapatistes, à savoir une démocratie réelle d'autogouvernement, une forme politique non étatique, se construisant par en-bas et dans laquelle la séparation entre gouvernants et gouvernés se réduit autant qu'il est possible. Attention toutefois, « l'autonomie n'a pas de fin » : aucune société parfaite n'est en vue et il s'agit d'engager un processus jamais achevé, de « cheminer en posant des questions », sans recette préalable et en modifiant sans cesse la forme de l'organisation que les assemblées et les autorités élues se donnent. « Nous résistons et construisons à la fois », expliquent-ils encore. Il serait ingénu de prétendre esquisser une autre réalité sans se préoccuper de faire front aux attaques systémiques qui en découlent. Pourtant, l'expérience zapatiste démontre qu'il est possible de créer des espaces libérés, autonomes, sans perdre plus de temps à tenter vainement d'aménager le système existant que l'engrenage de la logique capitaliste conduit au désastre.

Par Caroline Sury.

« Et vous, vous vous sentez libres ? », demande finalement l'un des maestros de l'Escuelita. Pour les zapatistes, malgré d'extrêmes difficultés – qui sont loin d'être derrière eux, car l'actuel Président Peña Nieto pourrait bientôt faire mine de relancer le dialogue et de reconnaître les droits des Indiens afin de placer l'EZLN dans une posture délicate –, la réponse est claire : ils ont fait le choix de la liberté. Ils décident de leur vie et élaborent eux-mêmes leur propre manière de se gouverner. C'est précisément cet air de liberté que l'on respire en terres zapatistes et dont l'Escuelita a l'ambition d'assurer la contagion. Un conseil : surtout, n'y allez pas. Vous risqueriez de revenir dangereusement chargés d'énergie rebelle et dotés de solides arguments à l'appui de notre désir partagé de créer d'autres mondes libérés de la tyrannie capitaliste !

Par Damien Fellous.

La suite du dossier, c'estpar là !

Pour fêter les 20 ans du zapatisme, rendez-vous à la Maison des Métallos les 28 et 30 mars. Toutes les infos par ici !

1 Communes autonomes, gérées par des « Conseils de bon gouvernement ».

2 Les trois premières sessions de l'Escuelita ont eu lieu en août et décembre 2013, puis en janvier 2014. D'autres sessions seront organisées au cours de l'année 2014, à des dates qui seront bientôt précisées.