CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Dans le train pour Oran

Nedjib Sidi Moussa — 2020-04-02T03:29:00Z

Le train express venait de quitter la gare pour rejoindre Oran, la capitale de l'ouest. La ville où partent s'encanailler les Algérois tenus par le rigorisme du quotidien et qui cherchent à échapper, le temps d'une virée, à l'ennui structurel...

Depuis la voiture de première classe, une voix s'élevait, plus forte que celle des autres passagers. C'était celle d'un retraité au front dégarni, aux longues jambes et à l'élégance désuète dans son costume gris. Dans un français châtié, il prit à témoin l'assistance pour déplorer le manque de confort du Coradia (fabriqué par Alstom) pourtant mis en service l'année précédente. Selon lui, il était impossible que l'on réserve un tel sort aux voyageurs de France. Ce qui témoignait de l'incurie des pouvoirs publics algériens, de leur mépris pour les simples citoyens.

Un homme d'une quarantaine d'années, à la calvitie précoce et vêtu d'un polo de couleur vive se sentit obligé de contredire son aîné dans un français tout aussi correct, en roulant les r de façon plus perceptible. Habitué des déplacements en Suisse, il tint à souligner que les rames en circulation en Algérie étaient d'une qualité bien supérieure. Or, le vieux ne connaissait pas la Confédération helvétique et dut même concéder n'avoir jamais pris le train dans l'ancienne métropole. Ce qui ne l'empêchait pas d'avoir des idées bien arrêtées sur le sujet.

Le débat n'en restait pas moins cordial et déborda sur le terrain politique. L'ancien prit l'initiative d'évoquer le hirak (mouvement de contestation actuel) en faisant part de sa compréhension pour les protestataires, tant qu'ils ne dépassent pas les limites du raisonnable. Pour lui, il ne fallait surtout pas que le bon peuple algérien écoute les mots d'ordre de l'extrême gauche ou suive l'exemple des Gilets jaunes. Recyclant les éléments de langage des tenants du pouvoir, il affirma doctement qu'ils ne devaient pas tous dégager, par opposition aux slogans lancés chaque vendredi.

Excédé, prêt à bondir de son siège, le benjamin se lança dans un vibrant plaidoyer en faveur des revendications du mouvement populaire. Oui, il fallait qu'ils dégagent tous et ensuite les Algériens participeraient à des élections transparentes, édifieraient un État de droit, consacreraient la citoyenneté, etc. L'ancien ne parut pas insensible à ces arguments mais il insista toutefois sur la nécessité d'un retour rapide à l'ordre pour sortir du chaos. Avec l'aide de Dieu, l'armée veillerait à sauvegarder les intérêts suprêmes de la patrie...

Continuant sur sa lancée, le sexagénaire estimait d'ailleurs que les réels ennemis de l'Algérie étaient les Juifs et les francs-maçons qui cherchaient à la déstabiliser, de jour comme de nuit. L'homme au polo crut bon de préciser qu'il ne fallait pas mettre tous les Juifs dans le même sac. C'étaient d'abord les sionistes qui posaient problème à ses yeux. Avec cette pirouette de bon aloi, il se réconcilia avec le vieux singe, tout sourire, comme satisfait d'avoir amusé la galerie avec ses manœuvres de propagandiste sur le retour.

Étrangement, aucun des autres passagers ne chercha à s'immiscer dans cette conversation menée à voix haute. Fallait-il attribuer cette réserve à la méfiance désabusée dont faisaient preuve les Algériens jadis prompts à donner leur avis au premier venu ? À moins que les voyageurs ne préférassent admirer la beauté des hôtes ou hôtesses de la Société nationale des transports ferroviaires qui, parés de leurs uniformes impeccables, têtes nues, distribuaient un journal islamo-conservateur en arabe et un quotidien sportif en français.

Après plus de quatre heures, une voix féminine annonçait dans les deux langues l'arrivée à Oran, mettant fin aux rêveries des passagers solitaires et aux messes basses des couples légitimes. Chacun avait alors une bonne raison de flâner sur le front de mer, de s'enrhumer sur les hauteurs de Santa Cruz, d'engloutir une pizza au marché de la Bastille, d'échanger avec une psychologue au restaurant ou de vilipender le pouvoir sur la rue Ben M'Hidi.

Nedjib Sidi Moussa

« Gaudin, Bouteflika, dégagez ! »

Christophe Goby, Clair Rivière — 2019-05-25T03:30:00Z

Face à Alger, un homme tape sur son tambour et les plus jeunes exultent. Dimanche 17 mars, vent et soleil, c'est le rassemblement anti-Bouteflika sur le Vieux-Port. Marseille, « la 49^e wilaya », comme se plaisent à dire les Algériens de la ville. Marseille où ils sont depuis si longtemps.

Par Morvandiau

Face à Alger, un homme tape sur son tambour et les plus jeunes exultent. Dimanche 17 mars, vent et soleil, c'est le rassemblement anti-Bouteflika sur le Vieux-Port. Marseille, « la 49^e wilaya1 », comme se plaisent à dire les Algériens de la ville. Marseille où ils sont depuis si longtemps.

Les chants racontent qu'il n'y aura pas de cinquième mandat pour Bouteflika. Certains lancent « Allah Akbar ! », sans grand succès. On entend : « Viva l'Algérie ! » Des drapeaux du pays sont brandis. « One two tree ; ni Bouteflika ni Saïd ! » Son frère. « Dans ce mouvement, dès que quelqu'un devient un porte-parole, il est dégagé ; c'est un peu comme les Gilets jaunes. Pourtant il faudra trouver une porte de sortie, un gouvernement », estime un manifestant.

Samia, venue avec ses trois enfants, explique qu'il y a des rassemblements dans toutes les villes où la diaspora algérienne est présente. C'est sa seconde. Elle cite le bellâtre homme d'affaires Rachid Nekkaz. Pas très convaincant : le gars a été condamné pour avoir touché des loyers de ses logements indignes.

« On ne veut pas de violence contre l'armée et la police, mais contre la mafia au pouvoir, reprend Samia. Quand je vois un Algérien qui meurt en mer en quittant son pays sur une barque, ça fait mal au cœur. Le gaz et le pétrole sont exportés vers la France. On pourrait vivre mieux qu'à Dubaï. On a l'uranium, l'or… Si l'argent était mieux distribué, les Algériens pourraient vivre dans leur pays sans émigrer. » un argument qui n'est pas repris par les anti-immigration, étonnant non ?

À 14 h 30, les chants ne cessent plus. Ils sont d'une ferveur incroyable. Sur un promontoire, des hommes prennent la parole. Des femmes sans voile protestent contre certains qui parlent fort et les ont dégagées de la tribune improvisée. Elles expliquent que l'un était du FLN, tandis que les autres scandaient « gloire à Dieu ». Elles ne veulent plus les voir. S'il doit y avoir révolution, ces femmes-là veulent leur part. Mais sans le FIS et sans le FLN.

« Gaïd à la poubelle, Algérie plus belle »

Le dimanche précédent, le carnaval de la Plaine avait fini dans le quartier très cosmopolite de la Porte d'Aix. Opposants au maire de Marseille et au président algérien avaient brièvement convergé. Le lendemain, sur l'arc de triomphe, on pouvait lire ce graffiti : « Gaudin, Bouteflika, dégagez ! »

Trois semaines plus tard, dimanche 31 mars, c'est au pied de ce monument que quelques centaines d'Algériens se rassemblent de nouveau. Entre-temps, le chef d'état-major Ahmed Gaïd Salah a laissé tomber Bouteflika : il a proposé qu'en vertu de l'article 102 de la Constitution, le Président soit démis de ses fonctions pour raisons de santé. Le régime s'occuperait lui-même d'organiser les prochaines élections, un nouveau pantin pourrait prendre la suite de Boutef et le système pourrait se perpétuer. À Marseille pas plus qu'à Alger, la foule ne s'y laisse prendre : « Le numéro 102 que vous avez demandé n'est plus attribué », avertit une pancarte. « Gaïd à la poubelle, Algérie plus belle », professe une autre.

Au téléphone, une copine algérienne nous dit qu'elle voit dans les événements actuels une « récréation » dont le pouvoir finira tôt ou tard par siffler la fin. Peut-être. Mais même s'il ne veut rien entendre, ça reste beau de le lui dire : « Régime dégage ! »

Par Christophe Goby & Clair Rivière

1 Division administrative en Algérie, quelque part entre la région et le département.

En Algérie, le manifeste du rire

Malik Cheklalia — 2019-05-12T22:02:22Z

Quand la politique est une blague, la blague devient politique. Ces dernières semaines en Algérie, l'humour, « brandi » dans les manifestations ou véhiculé sur les réseaux sociaux, est une forme d'expression privilégiée du ras-le-bol et de l'exigence d'un changement politique effectif.

Photo Nadjib Bouznad

« Un mandat ce n'est un pas un match de foot avec des prolongations » ; « Le système m'a tuer » ; « Nous voulons un formatage, pas une mise à jour du système ». Dans les cortèges algériens, l'humour se veut décapant. Comme pour bien indiquer aux dirigeants que c'est un changement radical que la rue attend. Une verve grinçante qui s'empare aussi des réseaux sociaux par le biais de photomontages ou de publications du type « Après le départ de Boutef, qu'allons-nous faire le vendredi ? »

La plupart de ces slogans sont écrits en arabe dialectal. Comme si les Algériens voulaient se réapproprier leur langue maternelle. Une manière de se démarquer du pouvoir qui a imposé l'arabe académique en ignorant pendant des décennies les idiomes séculaires, y compris le tamazight (berbère).

Comme l'imagination a peu d'égard pour la bienséance, certaines pancartes sont habillées de phrases aussi jubilatoires que provocantes. C'est le cas du frontal « kawdou gaa », qui signifie « allez vous faire… », ou de cette envolée narcotique : « Depuis que le prix du kif a augmenté, nous sommes redevenus conscients ». Souvent accompagnés de dessins ou de photos satiriques, les slogans font souvent mouche : « Non à l'autisme politique » ; « Ce n'est pas avec ceux qui ont créé des problèmes qu'il faut espérer les résoudre » ; « Laisser le peuple construire le pays que vous avez détruit » ; « Pas de recyclage, il faut faire le ménage » ; ou encore « Bad-Oui, non c'est non » (allusion à Noureddine Bedoui, le nouveau Premier ministre censé former un genre de gouvernement d'union nationale).

Un vendredi à Oran, des jeunes ont eu l'ingénieuse idée de parcourir les rues à bord d'un véhicule auquel ils avaient harnaché une barque. Elle symbolisait les embarcations de fortune que les harragas, les émigrés clandestins qui prennent la mer, appellent boti. On pouvait y voir des clichés géants du chef de l'État et d'autres dirigeants, accompagnés de cette phrase : « C'est votre dernière chance ».

« C'est quand même fou ce qui se passe au Venezuela ! »

Que ce soit pendant les marches du vendredi ou dans les cortèges universitaires, ce sont surtout le jeunes qui redoublent de créativité à grands renfort de slogans, de pancartes et de chants. Et si nous sommes loin de l'âge d'or de la chanson engagée, les artistes algériens ont eux aussi opté pour la satire et la dérision. À l'instar de Sadek Democratoz ou Amazigh Kateb, ils sont nombreux à avoir choisi l'humour pour fustiger le système autocratique.

Le dessin de presse n'est pas en reste. Dans le quotidien Liberté Algérie, le dessinateur Ali Dilem tacle allègrement le pouvoir avec ses caricatures incisives. Le 16 mars, il a publié un dessin raillant un Bouteflika complètement à côté de la plaque en train de commenter les images d'un rassemblement retransmises à la télévision. On pouvait lire dans la bulle partant du Président : « C'est quand même fou ce qui se passe au Venezuela ! » Preuve que si le pouvoir est à bout de souffle, le peuple, lui, est plein de ressources.

Malik Cheklalia

FLN dégage !

Nedjib Sidi Moussa — 2019-04-24T02:30:00Z

Depuis le surgissement du 22 février, le slogan « FLN dégage ! » a été largement repris par les manifestants, au point d'être aussi populaire que « Klitou lebled ya serrakine ! » (« Vous avez mangé le pays, bande de voleurs ! ») ou « Echaâb yourid isqat ennidham ! » (« Le peuple veut la chute du régime ! »), mettant ainsi la contestation algérienne au diapason des « printemps arabes » tant décriés par le régime depuis 2011. Dans ce texte, l'historien Nedjib Sidi Moussa1 revient sur la confiscation du pouvoir par ce parti, antérieure même à l'indépendance du pays.

Par Saphia Arezki

Partout, la foule compacte reprend le slogan « FLN dégage ! », pouvait-on constater en déambulant dans le centre d'Alger, sous la pluie du 22 mars ou le soleil du 29 mars, où convergeaient dans la liesse ou la colère des Algérois déterminés à en finir avec un « pouvoir assassin » 2, tandis que flottaient les drapeaux algérien, amazigh et palestinien.

Aux côtés de mots d'ordre plus anciens comme « Djazaïr horra dimokratia ! » (« Algérie libre et démocratique ! ») ou plus confus tels que « Djeïch chaâb khawa khawa ! » (« Armée, peuple, frères, frères ! »), le slogan « FLN dégage ! » concentre, en deux mots et en français, le rejet d'un « système » souvent désincarné.

Il s'accorde pleinement à l'exigence formulée dès le 15 mars à travers l'expression « Trouhou gaae ! » (« Partez tous ! »), dépassant ainsi la volonté de se débarrasser du simple Président sortant. Deux semaines plus tard, une banderole tendue dans l'hypercentre de la capitale insistera sur ce point : « Goulna ga3 c'est ga3 » (« Nous avons dit tous, c'est tous »).

Hégémonie par la violence

Mais comment comprendre ce paradoxe apparent qui consiste, pour des millions de manifestants, à réclamer haut et fort la disparition du Front de libération nationale tout en brandissant, dans les rues, des portraits ou symboles de la lutte anticoloniale ? Pour la grande majorité de la population, cédant à une certaine idéalisation de l'histoire, il existerait une différence fondamentale entre le premier FLN, celui de la séquence 1954-1962, et le second FLN, celui de l'Algérie indépendante et néanmoins autoritaire.

Sur le premier aspect, il convient de rappeler que cette opinion ne se démarque aucunement de la propagande du régime ainsi qu'on peut le lire dans le préambule de l'actuelle Constitution algérienne qui célèbre la date du 1^er novembre 1954, à savoir celle du déclenchement de la lutte armée contre le colonialisme français par le FLN : « Réuni dans le mouvement national puis au sein du Front de Libération Nationale, le peuple a versé son sang pour assumer son destin collectif dans la liberté et l'identité culturelle nationale retrouvées et se doter d'institutions authentiquement populaires. Couronnant la guerre populaire par une indépendance payée du sacrifice des meilleurs de ses enfants, sous la conduite du Front de Libération Nationale et de l'Armée de Libération Nationale, le peuple algérien a restauré dans toute sa plénitude, un État moderne et souverain. »

Si le FLN a prétendu monopoliser la cause indépendantiste, il n'a pu conquérir son hégémonie qu'en supplantant, dans la violence, son rival nationaliste, le Mouvement national algérien dirigé par le pionnier Messali Hadj, et en intégrant, par la conviction ou la contrainte, des éléments issus du Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques, de l'Union démocratique du Manifeste algérien, présidée par Ferhat Abbas, de l'Association des oulémas ou du Parti communiste algérien (PCA).

La sauvage répression anti-indépendantiste par les autorités coloniales, la compétition violente entre nationalistes algériens pour la direction de la révolution ainsi que l'emploi du terrorisme contre les civils tant par les ultra-colonialistes que par le FLN conduisirent à la militarisation du conflit et à la constitution d'une bureaucratie totalitaire, prélude à l'instauration d'un régime de parti unique. Le temps du pluralisme partisan – truqué et inégal en raison des règles du jeu colonial – était terminé.

Symbole de l'oppression

Après l'interdiction par les autorités algériennes du PCA en novembre 1962, du Parti de la révolution socialiste de Mohammed Boudiaf en août 1963 et du Front des forces socialistes (FFS) de Hocine Aït Ahmed, très implanté en Kabylie, en septembre de la même année, le FLN devint le seul parti autorisé jusqu'en 1989. Durant ces deux décennies, les autorités firent toutefois preuve d'une certaine mansuétude, selon le contexte, à l'égard du Parti de l'avant-garde socialiste, héritier du PCA, engagé dans une démarche de « soutien critique » au régime.

Lors des émeutes d'octobre 1988, des sections locales du FLN – tout comme des commissariats ou des bâtiments officiels – furent saccagées ou incendiées par de jeunes Algériens. Le FLN n'était plus qu'un symbole de l'oppression et de l'injustice. Le pluralisme concédé par les autorités après ce soulèvement populaire mit temporairement un terme au règne du FLN, dépassé par le Fis (Front islamique du salut) et le FFS lors du premier tour des élections législatives de décembre 1991.

Or, le second tour n'eut jamais lieu en raison de l'interruption du processus électoral par l'armée, en janvier 1992. Cette intervention militaire fut suivie d'une guerre civile opposant les forces de l'ordre aux groupes islamistes. Les législatives de juin 1997 virent le triomphe du Rassemblement national démocratique (RND), créé par l'administration à la veille des élections. Le FLN, traversé par une crise, fut alors relégué à la troisième position, derrière les islamistes du Mouvement de la société pour la paix (MSP), de tendance « frériste ».

Avec les élections de mai 2002, le FLN redevint le premier parti politique représenté à l'Assemblée populaire nationale et reprit son rôle d'instrument docile d'un régime corrompu et corrupteur, ouvrant ses portes aux affairistes de tout poil. Il maintint sa place au sein du gouvernement, aux côtés du RND et des islamistes issus de la matrice MSP comme Amar Ghoul, qui fonda en 2012 le parti TAJ (Rassemblement de l'espoir de l'Algérie).

Comme en Tunisie ?

Le RND et TAJ font partie d'ailleurs des organisations conspuées par les manifestants depuis le 22 février. Mais en raison de son histoire aussi longue qu'ambivalente, le FLN demeure le parti qui cimente la colère des Algériens. Ce rejet n'est cependant pas si unanime. La presse datée du 31 mars offrait d'ailleurs deux contributions permettant de saisir les opinions contrastées à ce sujet.

Ainsi, El Watan – proche des oppositions – publiait un texte de l'ancien député du Rassemblement pour la culture et la démocratie Ali Brahimi qui, reprenant sa proposition de loi datée de juillet 2011, exigeait des autorités « l'interdiction immédiate, inconditionnelle et définitive de l'usage partisan des dénominations et sigles du FLN et de l'[Union générale des travailleurs algériens]. » Ceci afin de « restituer tous les symboles de la Révolution algérienne à la mémoire nationale qui en est le seul propriétaire légitime ».

De son côté, L'Expression – pro-régime – publiait un article du professeur Abdelmadjid Merdaci qui accusait ceux qui souhaitaient renvoyer le FLN au musée de réaliser le rêve des « nostalgiques de l'Algérie française et de l'[Organisation de l'armée secrète] »... Il ajoutait que « ceux qui jettent allègrement le bébé avec l'eau du bain se trompent et bien plus commettent la faute terrible d'atteinte, au travers du sigle du FLN, à la mémoire de tous ceux qui, sous son emblème, ont combattu, sont morts pour l'indépendance de l'Algérie ».

C'est là un amalgame douteux commis par un chercheur qu'on a pourtant connu mieux inspiré, d'autant que le « dégagisme » actuel concerne aussi d'autres partis, y compris ceux associés à l'opposition comme le FFS ou le Parti des travailleurs. Ces injonctions anti-partis s'expriment aussi avec le souci de défendre la souveraineté nationale de l'Algérie, y compris sous les formes les plus nationalistes.

Reste à savoir si le FLN connaîtra le même sort que celui du Rassemblement constitutionnel démocratique, l'ancien parti hégémonique dans la Tunisie voisine, dissout en mars 2011, au risque de voir les tenants de l'ancien régime se redéployer sous d'autres étiquettes. L'enjeu n'est plus seulement de s'attaquer aux symboles du système actuel mais, sans doute, pour les révolutionnaires les plus déterminés, d'en finir avec tous les pouvoirs.

Nedjib Sidi Moussa

1 Il vient de publier Algérie, une autre histoire de l'indépendance – Trajectoires révolutionnaires des partisans de Messali Hadj aux éditions PUF.

2 En écho au chant emblématique du « Printemps noir » de Kabylie en 2001.

« La jeunesse algérienne a transformé notre cynisme en espoir »

Margaux Wartelle, Mickael Correia — 2019-04-14T12:41:49Z

Avec 1994 (Rivages, 2018), Adlène Meddi exhumait le souvenir de la décennie noire dans un thriller sentant le vécu. C'est dire si le journaliste et romancier algérien a saisi combien le spectre des violences des années 1990 hante encore la mémoire collective du pays. Un traumatisme qui explique la nature inédite du mouvement en cours contre le régime. Entretien à Alger, au lendemain de la manifestation du vendredi 15 mars.

Par Nadjib Bouznad

Quel est ton regard sur les manifestations actuelles ?

« Pour tout avouer, je pensais qu'à la première marche du 22 février il n'y aurait pas beaucoup de monde. Les Algériens n'étaient pas sortis en 2014 après la quatrième élection de Bouteflika. La répression et l'achat de la paix sociale avaient complètement neutralisé la société. Aussi, le gouvernement jouait sur la peur en agitant le trauma de la décennie noire et, pour celles et ceux qui n'ont pas connu ces années-là, les syndromes libyen et syrien.

J'avais sous-estimé toute une nouvelle dynamique d'autonomie et de désobéissance civile, qui s'est exprimée avec le mouvement des chômeurs dans le Sud en 2013 ou encore lors les manifestations contre les gaz de schiste à Ouargla en 2015. Une sorte d'archipel extérieur aux structures de l'opposition classique – c'est-à-dire la presse privée, les partis et les syndicats.

Cette autonomisation vis-à-vis de l'État se traduit par des faits : des parents se saignent pour mettre leurs enfants dans le privé, des mosquées refusent les prêches officiels du gouvernement, des maisons d'édition osent sortir des livres qui peuvent être considérés comme “dangereux”...

Il faut aussi évoquer les anciens militants communistes et trotskystes qui continuent à former des jeunes et à faire un travail de base. Sans parler des mouvements des femmes et des militants LGBT. Même dans la sphère islamiste, il existe des mouvements intéressants. Il y avait ainsi dans le pays un ensemble de flammèches allumées depuis vingt ans et qui ont convergé après ce choc de l'humiliation. »

Qu'entends-tu par « choc de l'humiliation » ?

« En 2014, les Algériens pensaient que Bouteflika allait mourir. Ils se disaient : “Il a bien servi le pays et ramené la sécurité. S'il veut mourir président, donnons-lui ce cadeau.” Il existait un large sentiment populaire d'indulgence. Mais l'annonce du cinquième mandat a été perçue comme une humiliation insupportable. Même les pro-Bouteflika, ceux qui font partie de sa clientèle sociale, ou les plus âgés qui ont toujours voté FLN pour “la stabilité”, se sont rebellés. En effet, les Algériens, qui sont très fiers de leur image et attachés à l'incarnation d'un président fort, ont vu que les médias étrangers présentaient leur président comme un vieil incontinent, faisant de Bouteflika une marque d'indignité.

En parallèle, les cadres du FLN ou des partis proches des cercles du pouvoir ont eu des discours honteux, affirmant qu'en termes d'État social, l'Algérie était plus avancée que la Suède ou encore que Bouteflika était en pleine possession de ses moyens...

Enfin, les oligarques sont devenus trop puissants : ils ont gangrené tous les appareils de l'État, les appareils sécuritaires, les appareils juridiques, la primature. Les Algériens tiennent beaucoup à “l'État papa” qui assure la redistribution de la rente. Sauf que ces oligarques corrompus ont capté tout l'argent public et fait s'effriter le modèle social algérien. »

La décennie noire est régulièrement brandie par le régime pour opérer un chantage à la peur et un possible retour du chaos. Pourquoi cet épouvantail n'a-t-il pas fonctionné cette fois-ci ?

« Pour la jeunesse d'aujourd'hui, l'État n'a aucune légitimité à parler des années 1990 : ce ne sont pas les gouvernants et leurs enfants, alors exilés à l'étranger, qui ont subi cette sale guerre, mais bien le peuple qui a payé le prix fort. Cette génération a par ailleurs vécu la décennie noire par procuration. La mienne, celle des quadragénaires, est dans le même cas vis-à-vis de la guerre de libération. Nous n'avons pas connu les douleurs et les haines de l'époque. Mais nous avons hérité de l'idéal d'émancipation et de liberté de cette période. Les jeunes Algériens ont la même distance avec les années 1990. Ils n'ont pas connu le trauma, mais portent les leçons tirées de cette décennie. »

Quelles sont justement ces leçons ?

« D'abord de toujours faire attention aux “barbus”. S'il y a eu des marches parallèles, des prières dans la rue, ça ne prend pas pour le moment. Les Algériens s'en méfient énormément. D'autant que l'une des grandes leçons tirées des années 1990, c'est l'enjeu de la violence. C'est pour cela que le slogan “Silmiya !” (pacifique) scandé par les manifestants est très important. Les jeunes disent aux autres générations : “N'ayez pas peur, soyez avec nous dans la rue, nous n'allons pas basculer dans la violence.”

Ces immenses marches civiques et pacifiques sont là pour effacer le traumatisme des générations précédentes et neutraliser la tentation de répression de la part du pouvoir. Aujourd'hui encore, j'ai peur d'une instrumentalisation ou d'une provocation qui fasse dévier le mouvement. Surtout connaissant ce régime, car il en est capable. Au tournant des années 1990, des “individus anonymes” – en fait des barbouzes de l'État – fonçaient dans les manifestations en voiture et tiraient dans la foule... »

Comment se transmet la mémoire autour de la décennie noire ?

« Selon la version officielle de l'État, les années 1990 ont été une “tragédie nationale”, une période de l'histoire algérienne durant laquelle un groupe a utilisé la religion à des fins politiques, ce qui a mené à des assassinats et à des attaques terroristes. L'article 46 de la Charte pour la paix et la réconciliation nationale empêche toute remise en question de cette version 1. Votée en 2006, elle promeut l'amnistie pour les agents de l'État et pour les terroristes ainsi que des indemnisations pour les familles de disparus. C'est une loi qui essaie de réparer ce qui s'est passé durant ces années.

Il n'y a cependant pas d'événements officiels organisés et il existe juste un monument à Alger, qui recense les journalistes assassinés. Parce que ce sont des Algériens qui ont massacré d'autres Algériens, la position de l'État est de dire qu'il faut oublier assez vite cet épisode honteux de notre histoire. »

Comment peut-on se réapproprier cette histoire, en dehors du récit officiel ?

« Tout ce qui reste de ces années, ce sont les récits familiaux. Pas une famille algérienne n'a été épargnée. Ma propre tante, que j'ai croisée récemment lors des manifestations du vendredi, est une victime du terrorisme. Une bombe lui a explosé en plein visage lors de funérailles. Mais ça reste encore assez tabou et beaucoup de jeunes disent que leurs parents ne leur parlent jamais de cette période. Elle est pourtant profondément gravée dans notre inconscient collectif. Les attaques terroristes à Paris ont été un vrai choc en Algérie : elles ont réactivé ce que nous avions vécu durant ces années de plomb. »

« Avec la décennie noire, c'est comme si le peuple avait l'exemple absolu de ce qu'il ne faut pas faire »

« À partir des années 2000, en Algérie, il y a eu une explosion éditoriale des livres sur l'histoire de la guerre d'indépendance. Les Algériens ont été tellement surpris par la violence des années 1990 qu'ils se sont dit qu'il y avait sûrement un élément qui leur avait échappé dans leur histoire officielle, qu'ils ne se connaissaient pas assez bien. Ils sont restés sur une grande interrogation : pourquoi tant de violence ? D'où ça vient ? Il ne s'agit pas de savoir si elle est atavique. Ça, c'est le discours raciste et colonialiste. Mais de dire qu'il y a peut-être des choses que nous n'avons pas réglées entre nous et qui sont toujours là. Pour être précis, c'est l'histoire des premières années d'indépendance. À quel moment a déraillé le beau projet qu'on avait construit collectivement, un projet émancipateur, démocratique et progressiste, qui reconnaissait tous les enfants de l'Algérie, musulmans, juifs, chrétiens et athées ? Comme aurait dit l'écrivain Rachid Mimouni, auteur du Fleuve détourné (1982), grand roman sur les débuts de l'indépendance, il y a eu une puissance détournée par le parti unique et la dictature militaire, qui ont imposé que tous les Algériens soient bruns, musulmans et moustachus.

Fin 1988, après le Printemps algérien, tous les espoirs étaient à nouveau permis. Une loi sur le multipartisme a mis fin à l'hégémonie du FLN. Les communistes et les trotskystes sont sortis de la clandestinité, les islamistes sont apparus sur la scène politique et la télévision publique n'était plus sous le joug des militaires. Une période de liberté incroyable. Mais lors de la décennie 1990, toute différence est devenue un problème. Cela a été le fondement de l'intégrisme islamique : détruire tout ce qui est autre. »

Comment ne pas retomber dans ce piège ?

« Ce qui se passe en ce moment dans les marches contre le régime, ce côté non violent et joyeux très spectaculaire – nettoyage collectif des rues après les manifestations, pas de jets de pierre à l'encontre des forces de l'ordre, voire scènes de fraternisation avec les flics – affirme que contrairement aux années 1990, il est possible de faire de la politique proprement et pacifiquement.

L'État a toujours dit aux Algériens qu'ils étaient des sauvages, des incultes. Et que, quand ils essayaient de se pencher sur la politique, ils créaient du terrorisme et votaient pour des islamistes. Là, au contraire, le peuple est en train de répondre au régime. Son propos : “Vous, vous n'êtes pas aptes à faire de la politique. Or, nous savons fabriquer du politique autrement : sans violence, avec les familles qui sortent dans la rue et sans laisser les barbus faire ce qu'ils veulent.” Elle se situe là aussi, la leçon de la décennie noire. Comme si le peuple avait l'exemple absolu de ce qu'il ne faut pas faire.

Ma génération porte en elle les traces d'un monde englouti et terrible, qui nous avait poussés au cynisme. Et la puissance de la jeunesse d'aujourd'hui, c'est qu'elle a transformé notre cynisme en espoir. »

Cela fait penser à cette phrase taguée sur un mur d'Alger : « Pour la première fois de ma vie, je n'ai pas envie de te quitter, mon Algérie »...

« C'est un vrai changement d'imaginaire ! Un dessin récent du caricaturiste algérien L'Andalou montre des requins en mer Méditerranée râlant de ne plus avoir de harragas 2 à se mettre sous la dent. Autre phénomène incroyable, des jeunes franco-algériens viennent faire la marche le vendredi, et envisagent de rester définitivement ici. À leurs yeux, l'Algérie devient un pays où l'avenir est possible et non plus le bled, cette terre des parents, chiante, où rien ne fonctionne.

Paradoxalement, c'est le pouvoir qui a provoqué cela. Ce n'est pas une balle mais un obus que ce régime s'est tiré dans le pied. »

Que peut-il se passer dans les semaines à venir ?

« L'État en est réduit à attendre chaque semaine la mobilisation du vendredi pour réagir ensuite... Quant à l'armée, elle est coincée. Le chef d'état-major est lié par un serment de fidélité au Président [quelques jours après cet entretien, le général Ahmed Gaïd Salah a tout de même fini par lâcher Bouteflika, NDLR]. Mais les militaires sont aussi les garants de l'intérêt public, de l'intégrité et de la sécurité du pays. L'armée demande aux décideurs de ne pas trop tirer sur la corde, pour ne pas faire basculer le mouvement dans une ligne plus conflictuelle et véhémente. Dans un de ses derniers discours, le chef de l'armée parle de la relation exceptionnelle entre l'armée et son peuple, du fait que les deux partagent une même vision de l'avenir. C'est un dilemme terrible pour quelqu'un à ce poste. Jamais il ne donnera l'ordre de tirer sur les manifestants, ça relève de l'impossible.

Ce qui est intéressant, c'est que le rapport de force s'est inversé. Il existe une multitude de revendications issues de divers groupes sociaux ou professionnels tels que les avocats, les enseignants, les femmes, les imams, les journalistes, qui tentent de grignoter des droits, des avancées sociales et des mesures anti-corruption avant que le pouvoir ne reprenne la main d'une manière ou d'une autre. Et pour sûr, si chacun grignote de son côté, les attributs du système autoritaire d'aujourd'hui vont tomber demain. »

Propos recueillis par Mickaël Correia & Margaux Wartelle

La décennie noire

Fin 1988, après les émeutes du Printemps algérien, le multipartisme est autorisé. Les islamistes s'engouffrent dans la brèche. Au premier tour des législatives de 1991, le Front islamique du salut (Fis) arrive en tête. L'armée interrompt le processus électoral. S'ensuivent plusieurs années de guerre civile entre le gouvernement et divers groupes islamistes armés. Chaque camp se rend responsable d'immenses massacres et de milliers de disparitions forcées. La guerre s'achève au début des années 2000, peu après l'arrivée au pouvoir d'Abdelaziz Bouteflika, qui fait voter plusieurs lois d'amnistie.

L'État algérien reconnaît officiellement 60 000 victimes et près de 9 000 disparus, quand des estimations d'ONG évoquent quelque 18 000 disparus et jusqu'à 200 000 morts.

Cet entretien a été publié sur papier dans le n°175 de CQFD, paru le 5 avril 2019, avec un dossier central consacré au Printemps algérien. Voir le sommaire détaillé du numéro complet.

***

Dans le dossier « Algérie »

P. I : « Vous ne pouvez pas nous tuer, vous êtes déjà morts ! » > Introduction & analyse
P. II & III : Un mois dans l'Algérie des marches > Reportage au long cours entre Alger et Béjaïa
P. III : Le manifeste du rire > L'humour comme arme politique
P. IV : FLN dégage ! > Retour les origines historiques de l'hégémonie du parti au pouvoir
P. V : « On assiste à une reconquête poétique de la rue » > Entretien avec la jeune écrivaine libertaire et féministe Sarah Haidar
P. VI & VII : Alger United > Reportage auprès des supporteurs de foot algérois, à la pointe de la contestation
P. VII & IX : « La jeunesse algérienne a transformé notre cynisme en espoir » > Entretien sur la mémoire de la décennie noire avec le journaliste Adlène Meddi, auteur du roman 1994
P. IX : « Gaudin, Bouteflika, dégagez ! » > Instantanés de Marseille, « la 49^e wilaya »

1 Il punit de trois à cinq ans de prison quiconque, par « ses déclarations, écrits ou tout autre acte, utilise ou instrumentalise les blessures de la tragédie nationale ».

2 Jeunes émigrants illégaux.

Violences policières : les racines du mal (et des résistances)

Serge(ï) Bonicci — 2018-12-10T09:51:50Z

Du 14 juillet 1953 aux années 1980, une chronologie parcellaire de la violence étatique (parfois mortelle) – subie essentiellement par les immigrés maghrébins et leurs descendants.

La couverture du n°153 de "CQFD", illustrée par Étienne Savoye.

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14 juillet 1953

Les travailleurs algériens et coloniaux manifestent depuis 1936 avec la CGT et le PCF pour « la défense des libertés ». Cette année-là, aussi pour les prisonniers politiques et l'indépendance. Place de la Nation, à Paris, les cortèges se dispersent, les Algériens restent. La police tente d'arracher les drapeaux et tire : six Algériens et un Français sont tués. Un mois plus tard, est créée la Brigade des agressions et violences (BAV), héritière de la Brigade nord-africaine (BNA) dissoute en 1945. Les défilés communs s'arrêtent 1.

1961

Les trente Glorieuses entassent des milliers d'Algériens, Marocains, Tunisiens, Italiens et Portugais en bidonville 2. La guerre d'Algérie culmine avec son épisode le plus sanglant en métropole : le 17 octobre, 30 000 Algérien.ne.s défilent pacifiquement à l'appel du FLN contre le couvre-feu racial d'un préfet de police revenu d'Algérie, Maurice Papon. L'existence politique du colonisé au cœur de Paris provoque un déchaînement policier, couvert par le bilan officiel de deux Algériens et un Français tués, puis par l'amnistie. En fait, plus de 200 morts mitraillés, noyés, étouffés, pendus au bois de Vincennes, battus à mort dans le hall de la préfecture de police, pourchassés dans les bidonvilles… Et 11 000 arrêtés, 9 000 internés, 500 déportés en Algérie 3.

Après 1962

Du bidonville aux cités, la violence coloniale se mue en discrimination quotidienne. Les brigades spéciales (brigade « Z » à Nanterre) survivent aux Accords d'Évian. Les traitements discriminatoires aussi : expulsions violentes des baraques, Services d'assistance technique (SAT) mêlant surveillance, aide sociale et délivrance des titres de séjour… Les familles nord-africaines sont mises à l'écart des relogements en HLM et parquées dans des cités d'urgence et de transit.

1971

La loi anti-casseurs est votée, il faut en finir avec 68. À Saint-Denis, le préfet Pierre Bolotte, celui de la bataille d'Alger et du Mé 67 en Guadeloupe 4, crée la première Brigade anti-criminalité (BAC), inspirée de la BAV, dissoute en 1962. Après les expulsions politiques de 1968, vient le temps de la chasse à l'oisif et au délinquant. On criminalise, on dépolitise.

1973 et « l'été algérien »

La restriction au séjour transforme les étrangers en « sans-papiers ». Il y a comme un réveil de l'Algérie française, avec l'attentat au consulat algérien de Marseille et près de 50 meurtres racistes, surtout à Grasse et à Marseille. Le 28 août, l'assassinat du jeune Lounès Ladj par un policier à la terrasse d'un bar marseillais déclenche la première grève générale antiraciste à l'appel du Mouvement des travailleurs arabes. Fondé en juin, le MTA s'autonomise d'une extrême gauche en pleine déconvenue.

1974

Dans les quartiers, le harcèlement se poursuit. À Nanterre, les militants dénoncent expulsions et violences policières. Comme à la cité des Marguerites, où la tension monte... Le 23 avril 1975, six gamins sont embarqués violemment. Le 24, un jeune ouvrier, Alain Khetib, vient chercher son père au commissariat, reconnaît les petits du quartier, pose des questions... et fini à Fleury-Mérogis. Le 28 avril, il est retrouvé « pendu dans sa cellule », mais rendu à la famille couvert d'ecchymoses…

Années 1980

Samir et Mogniss Abdallah sont menacés d'expulsion pour leur activisme au journal Sans frontière et à Radio Soleil. Avec les jeunes des cités de transit, ils organiseront les concerts Rock against Police en 1980. Insécurité et immigration envahissent la politique, et des émeutes éclatent dans le quartier des Minguettes à Vénissieux (Rhône). Une nouvelle vague de meurtres racistes débouche sur la Marche pour l'égalité de 1983, dont l'esprit sera ensuite dénaturé par SOS-Racisme. Après la désillusion, deux coordinations sont mises en place : contre les violences policières (avec les rondes des « folles de la place Vendôme ») et entre cités de transit. Suivies par le Collectif national contre la double peine (1990) et le Mouvement de l'immigration et des banlieues (1995), qui privilégient la contre-enquête, le terrain et l'autonomie politique, sans leader, ni prétendant.

Sergueï Bonicci

Dossier : « La police tue »

(Publié en avril 2017 dans CQFD n°153)

Introduction : la police tue, les quartiers résistent > La dérive de ce pays sur la pente du tout-sécuritaire, l'état d'urgence permanent, la répression du mouvement social, l'autonomisation quasi séditieuse d'une frange de la police, la multiplication des « bavures » à connotation raciste… L'actualité de ce printemps 2017 a porté CQFD vers Paris et sa banlieue. Ce qui ne veut pas dire qu'à Marseille, Clermont-Ferrand ou Colmar il ne se passe rien.

Voix rebelles de Saint-Denis > 16 mars 2017. Sous le dôme de la Maison des étudiants de Paris 8 (Saint-Denis), le collectif Paroles non-blanches organise une journée contre les violences policières. Sur le parvis, une responsable engueule les jeunes femmes qui ont investi la salle sans permission.

Homicide volontaire avec sursis > Mars 2017. Le policier Saboundjian comparaît devant la Cour d'assises de Paris pour la mort d'Amine Bentounsi, tué d'une balle dans le dos. Il écope de cinq ans de prison avec sursis. Chronique d'un procès paradoxal qui aura rendu une justice digne d'un conseil de discipline.

« Je suis née le jour de la mort de mon frère » > Il y a bientôt dix ans, Lamine Dieng mourait dans un fourgon de police. Depuis, sa sœur Ramata est sur le pont. Elle a compris que justice ne serait jamais rendue, mais qu'il faut quand même se battre – question de dignité. Cette double certitude s'est enfin imposée, plaçant la mobilisation des quartiers contre les violences policières au cœur du mouvement social.

Bobigny ne se rend pas > On l'a croisé le samedi 11 février 2017 à Bobigny, à proximité d'un car régie de RTL transformé en braséro. Samy, 27 ans, du « département 99 », est venu participer au rassemblement contre les violences policières organisé à la suite du calvaire de Théo à Aulnay-sous-Bois. Souriant, prodiguant conseils de prudence et éléments d'analyse stratégique, Samy distribuait à pleines mains des doses de sérum physiologique. Et impressionnait par son calme face aux tirs de FlashBall qui crépitaient. Il nous a envoyé ce témoignage.

Pas de lycée sans feu > Ce qu'il s'est passé au lycée Suger le 6 mars 2017, on peut le voir dans l'excellent documentaire des Docs du Réel Sur Suger, disponible en ligne. Des gamins jetés en pâture à la police pour subir humiliations, violences et racisme d'État, suite à un chahut teinté de protestations contre les crimes policiers. Ce qu'il ne s'est pas passé ce jour-là, c'est toute l'histoire d'une école de banlieue...

« On va continuer à écrire des histoires ensemble » > Dans la cafétéria qui fait face à la gare d'Argenteuil (Val-d'Oise), CQFD a bavardé avec Omar Slaouti, membre du Collectif Vérité et Justice pour Ali Ziri et l'un des organisateurs de la Marche pour la Justice et la Dignité du 19 mars 2017 à Paris.

Roses d'acier contre main de fer > Arrestations arbitraires, harcèlement verbal et physique, voire viols... À Belleville, quartier de l'Est parisien, les travailleuses du sexe chinoises subissent d'incessantes violences policières. Conditions de femmes migrantes et criminalisation de la prostitution s'entrecroisent ici sur un terrain propice à l'impunité policière.

Procès d'intentions > On l'oublie parfois, mais le marteau du juge est du même métal que la matraque du policier. Les inconscients qui manifestent contre l'impunité des forces de l'ordre ont tout à craindre de la justice, surtout quand celle-ci a le pouvoir de voyager dans le temps et de vous condamner pour des faits que vous n'avez pas encore commis.

Quand les képis font la loi > Et si la police n'était plus seulement le bras armé de l'État, mais une force d'occupation autonome, capable de dicter sa loi aux politiques ? Éléments d'analyse avec Mohamed, membre du collectif Quartier 21 et militant aguerri contre les violences policières.

Et aussi...
> Ali Ziri, mort d'un chibani
> Les racines du mal (et des résistances)

1 Regarder le documentaire de Daniel Kupferstein, Les balles du 14 juillet, 2014.

2 Monique Hervo, Chroniques du bidonville - Nanterre en guerre d'Algérie, Paris, Seuil, 2001.

3 Fabrice Riceputi, La bataille d'Einaudi, Paris, Passager clandestin, 2015

4 Lors de ce mois de mai 1967, il y eut 80 morts passées sous silence (Cases Rebelles, 100 portraits contre l'État policier, Syllepse, 2017).

Mascarades électorales en Algérie

Nedjib Sidi Moussa — 2017-05-10T01:30:00Z

Alors que les élections se suivent et se ressemblent en Algérie, des voix de plus en plus nombreuses se font entendre, notamment dans des documentaires et des films de fiction, pour dénoncer un système à l'agonie toujours prolongée. Plongée dans la réalité vécue par le peuple algérien, entre résignation et colère.

Rémy Cattelain

Le 4 mai 2017, les Algériens ont été appelés à voter afin de renouveler une Assemblée populaire nationale (APN) majoritairement aux mains des partis de l'administration que sont le Front de libération nationale (FLN) – parti unique de 1963 à 1989, année de l'instauration du pluralisme – et le Rassemblement national démocratique (RND) – créé en 1997 et qui bénéficia d'une fraude massive lors des premières législatives consécutives à l'arrêt du processus électoral en 1992.

S'il n'y aura guère de surprise concernant le résultat de cette nouvelle consultation – sauf, peut-être, dans la répartition des sièges entre les sensibilités nationalistes, islamistes, socialistes ou libérales –, le gouvernement a, pour sa part, mené la bataille contre l'abstention 1. Les imams-fonctionnaires – d'après la Constitution, l'islam est la religion d'État – ont même reçu pour instruction d'appeler les fidèles à voter dans leurs prêches 2. Car il s'agit pour les tenants du régime de montrer aux observateurs qu'ils peuvent mobiliser la population et se prévaloir, en apparence, d'une légitimité démocratique qui leur fait toutefois défaut depuis des décennies.

De leur côté, les Algériens – en particulier les jeunes urbains – sont extrêmement lucides quant aux règles du jeu et la nature des institutions. Ils le démontrent en s'abstenant massivement à chaque scrutin et en le faisant savoir dans les stades de football ou sur les réseaux sociaux. En réaction, les autorités ont cherché à faire taire les voix qui appelaient au boycott ou qui tournaient en dérision la farce électorale 3. Le ministre de l'Intérieur a par exemple annoncé l'arrestation d'un individu accusé de « porter atteinte au processus législatif et à la constitution » pour avoir détourné sur Facebook l'affiche officielle de la campagne 4.

À ces atteintes à la liberté d'expression qui n'ont rien de nouveau en Algérie s'ajoutent des signes inquiétants qui attestent de la progression de l'obscurantisme dans le champ politique. En effet, si les vagues d'attentats et de massacres commis par les groupes islamiques armés n'ont plus la même intensité que durant les années 1990, la société semble avoir gagné la paix civile en échange de l'hégémonie idéologique des islamistes.

L'exemple le plus significatif s'est matérialisé cette année avec l'apparition de « candidates sans visage » ou « femmes fantômes » non seulement sur les affiches électorales des partis islamistes, mais aussi chez certaines formations nationalistes ou « démocrates » 5. Ainsi, la liste de Bordj-Bou-Arreridj du Front des forces socialistes (FFS) – surtout implanté en Kabylie et souvent présenté comme le plus vieux parti d'opposition – a été critiquée pour cette pratique discriminatoire 6.

C'est en ayant en tête tous ces éléments que le film Vote Off – réalisé par Fayçal Hammoum et produit par Yacine Bouaziz (Thala films) – révèle son intérêt pour comprendre le rapport à la politique des jeunes Algériens. Le documentaire a d'ailleurs été tourné lors des élections présidentielles d'avril 2014 auxquelles s'est présenté Abdelaziz Bouteflika, pourtant trop faible pour faire campagne – ce qui ne l'a pas empêché de rempiler pour un quatrième mandat au grand dam d'une opposition atomisée.

Vote Off a bénéficié d'une bien involontaire notoriété médiatique, en septembre 2016, en raison de la censure des autorités algériennes qui ont refusé de lui délivrer une autorisation de projection. En effet, le film comporterait « des contenus portant atteinte au symbole de l'État et à sa souveraineté », selon le ministère de la Culture 7. Pourtant, loin d'être un brûlot contestataire, le documentaire se contente de donner la parole à des individus qui refusent le pluralisme encadré et tentent, malgré les contraintes, de s'exprimer, de créer, de vivre tout simplement, après avoir grandi dans la guerre civile.

On retrouve dans Vote Off les conséquences des « printemps arabes » qui se sont concrétisées en Algérie à travers l'apparition de nouveaux médias comme la radio Jil FM – à destination des jeunes auditeurs – ou de télévisions privées comme Echorouk TV – venant concurrencer le monopole étatique. Certains débats sur les « lignes rouges » à ne pas dépasser, la déontologie et l'indépendance ont fort heureusement été gardés au montage. La brève existence du mouvement Barakat – opposé au quatrième mandat de Bouteflika – est aussi rappelée par l'intermédiaire de quelques plans filmés dans la rédaction d'El Watan/Weekend.

Le réalisateur a posé sa caméra dans les meetings des partis de l'administration mais aussi chez ceux de l'opposition – comme Ali Benflis – et des partisans du boycott, à Alger ou Blida. C'est dans cette dernière ville que le chef du gouvernement, Abdelmalek Sellal, se lance, devant un portrait géant de Bouteflika, dans une diatribe nationaliste en brandissant le spectre d'une intervention étrangère : « Si la discorde s'installe entre nous, et si l'État algérien est affaibli, on créera une brèche à l'ingérence étrangère. Il n'existe aucune autre analyse. Si on crée des problèmes portant atteinte à la dignité des citoyens, portant atteinte à la force, à la foi des Algériens, dans leur pays avec leurs dirigeants, avec leur peuple, cette fragilité conduira à l'intervention étrangère dans nos affaires. Et ça, on ne l'accepte pas ! »

Pourtant, à côté de séquences retranscrivant la langue de bois des grands commis de l'État, la force de Vote Off réside surtout dans ces séquences où s'expriment avec sincérité le rappeur de Bab-el-Oued ou le petit commerçant de la Mitidja, rappelant ainsi que l'Algérie ne se limite pas à sa capitale, où se manifeste toutefois avec plus de clarté le rejet des scrutins faussés. Ainsi, Vote Off propose une séquence au cours de laquelle échange un groupe de trentenaires algérois autour d'un café-clope. L'un d'eux, contrastant avec la détente ambiante, finit par lancer : « J'ai voté une seule fois dans ma vie pour faire plaisir à ma sœur… C'est le 17 avril, le vote, c'est ça ? Pourquoi je voterais ? Le match est truqué. Tu vois le délire ? Le match est truqué, Bon Dieu. On ne va pas se voiler la face. »

Dans un autre passage, quelque part dans la verdure de la Mitidja, un quadragénaire – qu'on imagine père de famille – s'adresse à la caméra avec une franchise que trahit son agacement : « C'est ton droit de le faire. Donc je vote… Mais je n'attends rien de la politique, il n'y a rien à attendre d'elle. Les politiciens eux-mêmes n'y arrivent pas. Regarde ce qui se passe entre eux. Nous on s'en fout… On veut juste vivre notre vie. Laissez-nous vivre et puis c'est tout... On veut juste avoir les choses dont on a besoin… Ce que l'État m'a donné je le rends. » L'acte de vote, loin d'exprimer une quelconque légitimation du personnel politique, doit davantage être compris, dans ce cas, comme le souci chez certains Algériens de préserver la paix civile et de conserver les quelques acquis arrachés par les luttes populaires ou concédés par un gouvernement soucieux de garantir la paix sociale en échange du statu quo politique.

On peut néanmoins regretter, en dépit de la pluralité des points de vue offerts par le documentaire, la très faible présence des femmes à l'écran – ce qui ne traduit pas la volonté de l'équipe du film mais plutôt les réticences des femmes sollicitées ou les pressions de leur entourage. En revanche, Vote Off constitue indéniablement un excellent support pour saisir les dynamiques à l'œuvre dans l'Algérie contemporaine en donnant à voir ces « simples citoyens », arabophones ou francophones, qui font société. Ce documentaire doit être complété par le visionnage d'autres excellents films comme Dans ma tête un rond-point de Hassen Ferhani sur la jeunesse laborieuse, Contre-pouvoirs de Malek Bensmaïl sur les médias privés ou encore À mon âge, je me cache encore pour fumer de Rayhanna sur la condition des Algériennes dans les années 1990.

1 Adlène Meddi, « Législatives en Algérie : l'obsession de la participation », Middle East Eye, 12 avril 2017.

2 Sonya Lies, « Spectre de l'abstention aux législatives : le gouvernement mobilise les imams », Tout sur l'Algérie, 20 avril 2017.

3 « Algérie : interdit de se moquer des élections législatives ! Et pourtant… », Middle East Eye, 16 avril 2017.

4 Belkacem Houam/Rachel Hamdi, « Bédoui : la personne ayant porté atteinte à la campagne électorale a été interceptée », Echorouk, 15 avril 2017.

5 Madjid Makedhi, « Élections législatives du 4 mai : les islamistes en embuscade », El Watan, 18 avril 2017.

6 « Législatives en Algérie : polémique autour des “candidates sans visage” sur les affiches », Les observateurs/France 24, 20 avril 2017.

7 Nadia Lamlili, « Algérie : “Vote off”, un documentaire sur la présidentielle de 2014 censuré », Jeune Afrique, 6 septembre 2016.

Le changement… c'est jamais !

Julien Tewfiq — 2014-05-29T03:00:00Z

Le 17 avril dernier, les Algériens étaient invités à « élire » leur président dans un exercice de démocratie orientée à la Poutine. Comme prévu, le gagnant fut le vieillard malade Bouteflika. Pour un éclairage plein cœur, CQFD a discuté à bâtons rompus avec Kamar Idir, photographe algérien et animateur de l'émission Harragas1 sur Radio Galère, qui vit depuis une quinzaine d'années dans la cité phocéenne.

A la terrasse d'un bistro, Kamar, Algérien de Kabylie, se marre en parlant de son pays, l'Algérie. Mais dans son œil, il y a une pointe de tristesse. Avec une verve toute méditerranéenne, les phrases s'enchaînent à toute vitesse, sautant du coq à l'âne à chaque ponctuation. Les élections d'avril ? « Ce qui intéresse les Algériens, c'est comment sortir de là. » Là, c'est quoi, là ? « Là, c'est un groupe de gens, les “Casquettes”, qui s'accaparent l'économie et la politique depuis l'Indépendance. » Les Casquettes, ce sont les militaires qui tirent les ficelles en coulisse depuis l'Indépendance. « Les politiques, le président, les policiers, les affaires… tout ça, c'est sous le contrôle des Casquettes. Et ils font en sorte que rien ne change vraiment. »

Par Charmag.

Et il précise : « Depuis 62, en Algérie, c'est un certain nationalisme qui est à l'œuvre. Les militaires visent à formater une mentalité. Pour eux, c'est comme si la finalité était de sortir de la colonisation. Mais, avoir l'indépendance, ce n'est que le début d'un processus. […] Pour aller vers une Algérie républicaine, laïque, diverse... Avec la liberté de culte, de conscience... Mais ce n'est pas du tout ce qu'il s'est passé. En fait, pour les militaires, l'Indépendance c'est la fin de tout le processus. »

Quand on lui demande de décrire la situation de l'Algérie aujourd'hui, Kamar s'énerve presque. « Un pays où tout est triste : femmes voilées partout, […] impossible de se promener avec une nana ou siroter une bière tranquille. Avant tu pouvais faire tout ça, enfin, un peu plus. Jusque dans les années 1980. Tout ne va pas si mal, hein ! Je veux dire, les gens ont des logements, à manger… Et des voitures ! On voit partout des concessionnaires ! Mais la culture ? Les théâtres ? En ruines, pas entretenus. Le théâtre de Kateb Yacine ? Disparu ! Les lieux de formation ? Ils sont fermés. En fait, on ne produit plus rien sur place, on importe presque tout. Et c'est payé par le pétrole, le gaz, les matières premières… »

En effet, 97 % du volume des exportations concernent gaz et pétrole. L'envolée des cours depuis 1973 et le premier choc pétrolier (dont la nationalisation du pétrole algérien marqua le début) représente une véritable manne financière… Manne que se partagent allègrement les Casquettes et qui sert à irriguer tous les réseaux clientélistes. « Tout le monde, finalement, est corrompu. Depuis tout en haut jusque tout en bas. Alors, comme tout le monde bouffe, on ne se révolte pas. Ça fait que le peuple s'en fout de la politique. […] Sauf dans les stades ! Faut regarder le championnat de foot algérien ! On voit, on entend des choses, des slogans. C'est très drôle, très fort, très impertinent ! Rien à voir avec les élections. »

« Les élections du 17 avril, c'est un bal masqué, balance Kamar en rigolant après une pause. C'est du virtuel, voilà. Quoi qu'il en soit, ça restera dans le sérail. Quand tu regardes les débats, les discours, c'est comme un théâtre. Ça pourrait être drôle ! Les candidats disent tous les mêmes choses : “Au nom de Dieu miséricordieux…” puis “si je suis élu vous aurez tout... blablabla…” C'est comme des marabouts... Comme si par des formules magiques ils allaient tout arranger. »

Par Rémy Cattelain.

Puis le rire se fait grinçant quand soudain Kamar se met à parler des hôpitaux. « Les hôpitaux, ce sont de vrai abattoirs, sales, mal gérés. Certains parlent de moderniser, de faire des ponts, des tours, des grands travaux… Au lieu de construire des hôpitaux, des écoles, de faire venir des profs pour remplacer ceux qui ont été assassinés pendant la guerre civile par les islamistes… Ce n'est pas avec les ponts et les tours qu'on va sauver l'Algérie ! Mais avec l'éducation, la santé, la liberté. Maintenant dans les écoles on prêche la religion, on parle de l'enfer, de comment laver les corps avant l'enterrement. C'est n'importe quoi ! A mon époque on lisait des versets du Coran à l'école, d'accord, mais c'est tout. Tout le problème est là : ils ont compris qu'il ne fallait pas instruire le peuple. C'est bien qu'ils ont peur de nous. Alors chaque génération est sacrifiée. Détruire l'école, les vestiges anciens, les traces du passé, la culture du peuple… Tout remplacer par la religion et le nationalisme algérien. Tiens, par exemple, en ce moment y a un conflit à Ghardaïa entre les populations mozabites et arabes. Les médias, le gouvernement n'ont pas cessé de jeter de l'huile sur le feu en disant que les Mozabites n'étaient pas de vrais Algériens. Résultat, il y a eu des affrontements, des morts. Après, évidemment, il y a toujours un ministre qui va faire le beau, là-bas, pour rassurer et promettre la sécurité, comme un sauveur. »

De l'autre côté de la Méditerranée aussi, la sécurité est visiblement l'un des thèmes phares de la campagne. Et avec une certaine vision des printemps arabes. « Les politiciens algériens montrent les voisins : la Tunisie, la Lybie et disent : “Vous voyez le bordel ? Vous voyez la crise chez eux ? Le chômage, le manque de pain ? Alors surtout restez bien tranquilles, sinon ça va vous arriver à vous aussi.” Ils disent ça au lieu de les aider ! La Tunisie, c'est un “pays frère” qui nous a beaucoup aidés pendant la guerre d'Indépendance. Aujourd'hui, les Tunisiens ont de gros soucis économiques et pourtant ils viennent de voter la liberté de culte et d'expression dans leur Constitution. Ça pourrait être un modèle pour notre pays. En Algérie, on a l'argent mais pas de liberté. C'est aussi pour ça que les jeunes ne pensent qu'à partir. Harraga ! C'est le nom du jeune qui quitte son pays et c'est aussi le nom de notre émission. »

Et Kamar d'embrayer sur cette émission qu'il anime depuis 15 ans : « A la radio, on fait parler les gens, sans censure. Et puis on picole pas mal aussi ! On veut que ce soit très démocratique. Parfois, ce sont des intellectuels et on écoute ça comme des enfants. Parfois, ce sont des gens qui ont tellement besoin de parler ! Comme cette femme qui travaillait à l'ambassade d'Algérie à Rome et qui a vidé son sac, en pleurant. La parole est libre. Parfois, on se fait insulter, mais la plupart du temps les gens sont vraiment contents de pouvoir dire tout ce qu'ils pensent. »

On demande à Kamar s'il rêve qu'un jour l'Algérie soit aussi libre que sur son antenne. Avec la même pointe de tristesse, il répond : « Les Algériens rêvent. Il ne leur reste que ça. »

1 Tous les jeudis de 16 à 18 heures.

1973 : un été raciste

Mathieu Léonard — 2013-12-05T04:00:00Z

Au début des années 1970, après une vague massive d'immigration économique suscitée par les besoins de main-d'œuvre des secteurs industriels (bâtiment, automobile), le gouvernement décide de fermer la porte… brutalement et rapidement. En 1972, alors que la crise économique se profile à l'horizon, la circulaire Fontanet restreint la circulation des travailleurs maghrébins en liant l'attribution de la carte de séjour à un titre de travail. Les Algériens, principaux visés, subissent aussi les conséquences des rapports houleux entre la France et son ancienne colonie. De fait, cette circulaire place d'un coup dans la clandestinité 83 % des travailleurs migrants. Les premiers mouvements de grève de la faim voient le jour chez les sans-papiers sur tout le territoire. C'est l'époque où l'intelligentsia gauchiste, les chrétiens de gauche et la Gauche prolétarienne manifestent avec 2 000 travailleurs immigrés en soutien à Said Bouziri, étudiant gréviste de la faim, le jour de son expulsion programmée.

L'année suivante, tandis que le taux des travailleurs immigrés dans la population active atteint 9,5 %, le Mouvement des travailleurs arabes (MTA), d'étudiants et d'ouvriers immigrés, proches des maoïstes, se constitue. L'été 1973 va rester comme l'une des périodes les plus sanglantes pour l'immigration maghrébine dans le sud de la France, au point qu'on a pu parler de « flambée de racisme » ou d'« été meurtrier ». Le 12 juin, la ville de Grasse ouvre le bal de la campagne anti-arabe. Suite à une manifestation de travailleurs agricoles pour l'obtention de la carte de séjour, un Comité de vigilance des commerçants et artisans grassois, soutenu par l'édile local et relayé par les revanchards de l'OAS, dénoncent le « scandale » des manifestations d'immigrés et se livrent à une ratonnade qui fera 5 blessés. Surfant sur la vague xénophobe, le 21 juin, c'est un meeting contre « l'immigration sauvage » à la Mutualité à Paris qui donne lieu à des affrontements entre la police et gauchistes contre-manifestants, puis à l'interdiction de la Ligue communiste et d'Ordre nouveau.

Par Amadou Gaye.

Mais c'est à Marseille, suite à l'égorgement d'un chauffeur de bus par un déséquilibré algérien le 25 août, que l'émotion va laisser la place à un climat de lynchage contre les Maghrébins. Le 26 août, l'éditorialiste Gabriel Domenech, futur sénateur FN, souffle sur les braises dans Le Méridional : « Nous en avons assez. Assez des voleurs algériens. Assez des vandales algériens. Assez des fanfarons algériens. Assez des syphilitiques algériens. Assez des violeurs algériens. Assez des maquereaux algériens. Assez des fous algériens. Assez des tueurs algériens. » Après ce véritable appel au sang, dans les jours qui suivent, six Maghrébins seront victimes d'assassinats1.

L'assassinat de Lounès Ladj, abattu à la sortie d'un café, le 28 août, pousse l'exaspération à son comble et la communauté algérienne se lance dans un soulèvement collectif. Ainsi, le 31 août, les ouvriers immigrés de la Ciotat mènent une grève spontanée contre les attentats racistes. Le mot d'ordre s'étend et ce sont bientôt 30 000 ouvriers qui se mettent en grève dans les Bouches-du-Rhône.

Le MTA décide d'un appel à la grève générale pour le 14 septembre qui fait descendre dans la rue les ouvriers des grands chantiers, tel celui de Roissy-en-France (1 700 grévistes sur 2 000 ouvriers), comme les commerçants arabes de Belleville. 3 000 personnes se réunissent devant la grande mosquée de Paris. Malgré une mobilisation assez réussie, certains se sentent exclus du mouvement, comme les immigrés d'Afrique noire ou les travailleurs antillais qui se plaignent du caractère trop « restrictif » de l'appel à la grève. Là encore, les composantes du mouvement ouvrier français soutiennent l'action du bout des lèvres quand il ne critique pas une tentative de « division du prolétariat ».

La presse – tout en posant cette question essentielle : La France est-elle raciste ? – y répond en relayant une parole raciste libérée au sujet des Arabes jugés, pour certains, « effrayants », « envahissants », « bruyants », voire, pour d'autres, « délinquants », « proxénètes », « violeurs ». L'année se termine par l'explosion d'une bombe contre le consulat d'Algérie à Marseille le 14 décembre, qui fait quatre morts et 22 blessés. Revendiqués par le Groupe Charles-Martel qui fustige la « France algérienne » et « l'occupation de notre sol par des ethnies totalement inassimilables et d'un apport qualitatif nul », une vingtaine d'attentats auront lieu dans la décennie qui feront au moins six morts sans que leurs auteurs ne soient jamais retrouvés.

Pour l'année 1973, les autorités algériennes livrent un bilan de 50 assassinats et 300 blessés parmi les ressortissants algériens en France. Comme le fait remarquer la sociologue Rachida Brahim « sur les quatorze morts répertoriés entre le 25 août et le 30 décembre 1973, seules deux enquêtes ont abouti à des inculpations mais les présumés coupables ont rapidement été libérés.2 » Une tendance à la clémence judiciaire en ce qui concerne les crimes racistes qui se poursuivra durant une vingtaine d'années, malgré la loi Pleven de 1972.

En 1975, sort le film Dupont Lajoie, réalisé par Yves Boisset et écrit par Jean-Pierre Bastid, inspiré de l'été meurtrier de 1973. Une partie de la critique réprouvera la caricature du Français plus que moyen qui y est faite. Pourtant la réalité avait déjà largement précédé la fiction.

La suite du dossier "1983 : la Marche pour l'égalité", c'est par ici et par là.

1 Déjà, le 14 août, Ahcène, un Algérien de 18 ans, avait été abattu à coups de revolver par un inconnu lors d'une ratonnade.

2 « Les “crimes racistes” de 1973, le complexe de l'événement-anodin », Telemme-migrations, 2013.

El Djazaïr

Mathieu Léonard — 2013-02-10T05:00:00Z

En 1978, les Espagnols Luis Garcia (dessinateur), Felipe Hernandez Cava (dessinateur) et Adolfo Usero (scénariste) répondent à une commande de l'État algérien pour réaliser une bande dessinée évoquant l'histoire des résistances algériennes depuis la conquête jusqu'au matin de la Toussaint rouge1.

sérigraphie de Luis Garcia

Omar, mystérieux émissaire du gouvernement d'Alger, fournit la documentation et l'encadrement politique. Cette chronique au crayon-mine, intitulée El Djazaïr, se voulait un complément graphique au fameux film de Gillo Pontecorvo de 1965, La Bataille d'Alger. Après la mort de Boumédiène, les Algériens se désintéressent du projet et l'album est finalement publié en 1981 chez Ikusager, un petit éditeur basque.

Œuvre de propagande ? Oui mais néanmoins, en faisant le choix de traiter d'une période antérieure à l'hégémonie du FLN, le récit restitue avant tout le quotidien de la violence coloniale : humiliation de l'envahisseur français vis-à-vis des populations, statut d'indigénat, recrutement obligatoire durant les deux guerres mondiales, répressions impitoyables, etc.

À l'heure où les discours nostalgico-revanchards autour de l'Algérie française continuent à fleurir sous couvert du mot d'ordre « la repentance, ça suffit ! », ce sont les sources de la révolte des colonisés qu'ont voulu commémorer les prometteuses éditions Ici même, en collaboration avec la librairie d'Ivry Envie de lire, à travers cet album jusqu'alors inédit en France.

Comme le note l'écrivain Abdel Hafed Benotman dans la postface : « Contrairement à ce que d'autres Arabes, souvent des artistes francophones, ont mis en avant comme pour le film Indigènes, qui est un film de mendicité : “On a souffert, on s'est battus et on est morts pour la France par trois fois – 1914-18 et 1939-40 puis après pour la libération en 1945 jusqu'en Indochine alors aimez-nous !” Non, la bande dessinée n'a rien d'une histoire de soumission ou d'ingratitude. […] Bien sûr les torts sont partagés des deux cotés, la cruauté française et la violence algérienne, les rafles d'un côté et le terrorisme de résistance de l'autre… Mais voilà, encore et toujours des clichés, comment peut-on partager les torts là où il y a une occupation contre une résistance ? L'étrangeté de ce passif est l'amour que les Algériens ont

couverture d'El Djazaïr

quand même pour la France, cet amour que l'islamisation radicale tue dans l'œuf… peut-être, et je veux le croire, est-il né dans le bagne de Nouvelle-Calédonie lorsque les Algériens et les Communards parisiens purent fraterniser2. »

El Djazaïr se termine sur un extrait de la plate-forme de la Soummam3 qui, cinquante ans après les lendemains désenchantés de l'indépendance, ne manquera de laisser un sentiment d'amertume et de rendez-vous manqués : « La ligne de démarcation de la révolution ne passe pas entre les communautés religieuses qui peuplent l'Algérie mais entre, d'une part, les partisans de la liberté, de la justice et de la dignité humaine, et d'autre part, les colonialistes et leurs soutiens, quelles que soient leur religion ou condition sociale. »

1 Le 1 er novembre 1954 voit naître le début de l'insurrection organisée par le F. L. N. contre la puissance coloniale française.

2 Suite à la répression de la grande révolte de Kabylie de mars 1871, concomitante à la Commune de Paris, plus d'une centaine d'insurgés algériens furent déportés en Nouvelle-Calédonie où ils partagèrent la peine des communards. Lire : Kabyles du Pacifique de Mehdi Lallaoui (Éd. Au nom de la mémoire, 1994).

3 Lors du congrès de la Soummam, le 20 août 1956, en petite Kabylie, les dirigeants du F. L. N. adoptent une plate-forme, considérée depuis comme l'acte fondateur de l'État algérien.