CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Pour un Noël païen

Noël Godin — 2022-10-11T21:19:32Z

Quelques idées de livres-cadeaux transgressifs ou ambitionnant de l'être.

Le Démocratie du chercheur sourcilleux Samuel Hayat, aux éditions Anamosa, se base sur une chouette définition : « La démocratie est le pouvoir d'un peuple qui ne cesse de se reconstruire dans l'expérience collective d'un refus d'être gouverné. » D'où trois impératifs exaltés dans les soulèvements des derniers temps : prendre parti, refuser d'être gouverné, lutter contre la domination et contre toute forme de « dépossession du pouvoir de la plèbe ».

Beaucoup plus que dans le fort peu bandatoire Un désir de communisme de Bernard Friot et Judith Bernard (éd. Textuel) qui manque cruellement d'imagination et d'audace, les alternatives excitantes au rouleau compresseur du capitalisme néolibéral foisonnent dans L'Homme sans horizon de Joël Gayraud (Libertalia), sous-titré « matériaux sur l'utopie ». Soit l'anticipation d'un « monde pacifié, délivré de la tyrannie du travail, jouissant de l'abondance, un monde d'individus libres et librement associés en communes, conseils et assemblées de toute espèce ; un monde où le développement des capacités de chacun conditionne le libre épanouissement de tous ; un monde où les valeurs seront indexées sur les passions joyeuses ».

Dans un même état d'esprit, Utopies réalistes de Rutger Bregman (Points) se fait fort lui aussi de nous donner un avant-goût du monde jouissif à inventer ensemble. Mais si on ne peut qu'applaudir sa suggestion d'ouvrir grand les frontières, on n'est pas plus émerveillés que ça par d'autres points de son programme émancipateur – tels que la semaine de travail de quinze heures ou le revenu universel de base.

Pareillement, on peut rester perplexe quand le regretté anthropologue anar David Graeber, dans Bullshit Jobs (Les Liens qui libèrent), entendant bien privilégier le travail créatif dans sa société idyllique, proclame qu'il aimerait faire de la technologie un « outil de libération ». Tout à l'inverse du romancier british E.M. Forster qui, en 1909, dans un succulent brûlot réédité par l'Échappée, prescrivait à la luddite que La Machine s'arrête.

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Le Samuel Hayat, le Joël Gayraud, le E.M. Forster, c'est déjà ça mais qu'offrir d'autre encore pour pervertir mécréantesquement les fêtes de fin d'année ?

• La bio enflammante par Vittorio Giacopini d'Errico Malatesta (Lux), l'agitateur romain qui exhortait les pue-la-sueur en colère à transformer leurs « grèves à outrance » en authentiques insurrections.

• Le passionnant Homo Domesticus (La Découverte) de James C. Scott, l'un des plus fortiches historiens des « arts de la révolution ».

• Deux études claires et nettes comme torchette portant la griffe de Libertalia sur l'utopie en actes du Rojava : La Révolution communaliste d'Abdullah Öcalan et le collectif Hommage au Rojava.

• Le nouveau traité de savoir-vivre de Raoul Vaneigem, La liberté enfin s'éveille au souffle de la vie (Le Cherche midi). « À quoi bon dresser d'implacables réquisitoires contre l'État ? Il les repoussera du pied tant que ce pied, nous ne l'aurons pas tranché. »

• Et puis, cerise noire et rouge sur la bûche, une sacrée surprise, aux Éditions libertaires, fricassée splendidement par le fer de lance de la maison, l'indésarçonnable Jean-Marc Raynaud. Ça s'appelle La Verticale du fou et ça décrit d'irrésistible manière une conspiration armée alcoolico-anarchiste dans un HP (hôpital psychiatrique) dont l'objectif est, notamment, de « s'éveiller à cette folie qu'est l'intelligence politique et sociale » et d'être de ces « poètes qui rêvent tout haut d'un paradis sur terre et non d'un au-delà qui n'existe pas ».

Place aux crimes libérateurs !

Noël Godin — 2022-10-07T14:34:48Z

Ça manquait cruellement. Grâce à la fascinante cinéphile floratristanesque Nicole Brenez, on peut consulter désormais une authentique histoire du cinéma révolutionnaire. Ça s'appelle Manifestations, ça vient de sortir aux éditions de l'Incidence et ça atteint magnifiquement son objectif : dresser un panorama fortiche des multiples offensives de cinéma activiste ayant été tentées à travers le monde et le temps.

C'est dire que sous le parrainage du théoricien allemand insurgé Theodor Adorno, l'on est amené, tout au long de l'ouvrage, à filer d'épicées purges au capitalisme, au racisme, au nationalisme, au puritanisme, au militarisme, au colonialisme, à l'opportunisme, au machisme et à tous les sinistres ismes de la même farine aux côtés des caméras en colère du Français René Vautier, de l'Américain Robert Kramer, du Japonais Masao Adachi, de l'Argentin Fernando Ezequiel Solanas et de bien d'autres hardis fauteurs de troubles.

En annexe, Nicole Brenez demande à une vingtaine de vilains garnements vrais cinglés de cinéma (dont l'auteur de ces lignes) quel est pour eux le film le plus subversif de l'histoire du 7^e Art. Voici telle quelle ma propre réponse : « Le long métrage le plus gloupitamment subversif est Bof… Anatomie d'un livreur », sorti en 1971 et restauré en juin dernier par Tamasa Diffusion. Je m'explique sur mon choix, jambon à cornes !

« Disposant ses pions machiavéliquement sur le terrain de l'ennemi (le cinéma de papa Grangier-Delannoy, le je-m'en-fichisme formel, le rythme traînant des scènes, la répétitivité cagnarde des échanges, la vacuité des personnages, le jeu mécanique des acteurs, les dialogues cotonneux…), Claude Faraldo avec Bof… Anatomie d'un livreur, encore plus qu'avec Themroc, a réussi là un épastrouil lant coup de maître sans esclaves : nous démontrer fulguramment que même dans les pires contextes, les plus ternes, les plus nouilles, les plus crapoteux, les plus gagatiseurs, la jouissance séditieuse sans freins s'avère absolument possible. Sans crier gare, effectivement, les protagonistes du film s'insurgent malotrument contre leur engluement dans la servitude volontaire et passent à la vraie contre-attaque. Ils sabotent leur travail, ils fauchent dans les magasins, ils dynamitent les tabous sexuels, ils se gaudissent des hiérarchies, ils recréent friponnement leur famille, ils zigouillent une rabat-joie et exhortent en fanfare à la mutinerie généralisée. Je ne me rappelle pas avoir vu au cinoche autant d'invitations spitantes aux crimes libérateurs. Sinon dans le génial court-métrage d'agit-prop L'École est finie (Crève salope) (1975) du ravacholesque anti-éducastreur Jules Celma. »

Noël Godin

À l'assaut des saints offices

Noël Godin — 2022-10-07T14:34:13Z

Gérard Berréby, le meneur de jeu des éditions séditieuses Allia, est un satané galopin. Après son entretien-fleuve de lave avec Raoul Vaneigem, Rien n'est fini, tout commence, et en attendant l'épopée de sa rencontre-choc avec le plus énigmatique des ex-situationnistes, Mustapha Khayati, il a tenu à sortir l'ensemble, colossal, des écrits anthumes (1922-1967) du surréaliste de combat belge Paul Nougé. Ça s'appelle Au palais des images les spectres sont rois et c'est, dans leur ordre chronologique, une tempête force 10 de tracts, articles, préfaces, manifestes, notes, poèmes, exégèses ou invectives s'étant abattue sur les chafouineries dominantes.

« La phrase doit devenir un schème de mobiles coléreux », précisait Nougé. À nous de faire de l'écriture une arme neutronique contre le terrorisme, le terrorisme de l'imbécillité cléricalo-bourgeoise. À nous cette écriture assassine de la rendre plus redoutable encore en la matérialisant à toute occasion dans des « actions immédiates » intempestives défiant le décervelage ambiant (canulars, sabotages, attentats loufoques). C'est que, sous ses dehors un peu ascétiques, le biochimiste et cofondateur du Parti communiste belge Paul Nougé savait « tourner son pied de travers ». C'est-à-dire qu'il savait « marquer son mépris pour la foule des crétins grégaires » (La Fouchardière). Dans Histoire de ne pas rire (1956), il exhorte « la meilleure partie de la jeunesse à la perturbation bien préparée et systématique des saints offices, baptêmes, communions, funérailles, etc. »

Il nous reste à prendre à la lettre Nougé et ses potes turbulents (Marcel Mariën, Louis Scutenaire et Cⁱ^e) en improvisant des bacchanales cocasses pendant les « saints offices » des églises, temples, mosquées, synagogues en ne nous adressant pas seulement, nous, à la jeunesse irréligieuse allumée. Car nous connaissons pas mal de vieux mécréants qui ne voudraient pour rien au monde louper la fiesta.

En janvier dernier, les éditions Allia ont ressuscité aussi, en format Poche, la galvanisante Conférence de Charleroi (1929) de Paul Nougé sur le thème de « l'esprit qui n'existe qu'à la faveur d'une aventure sans limite ».

Noël Godin

Post-scriptum à notre dossier « cul »

Noël Godin — 2022-10-07T13:13:08Z

Après le virage délicieusement polisson des guérilleros et guérilleras de CQFD qui leur a mis carrément « le cul par-dessus tête » dans le numéro de juillet-août, le moment est venu de porter un toast capiteux à un fort mal connu agitateur libertaire épicurien, Ernest Armand (1872-1962), dont un des pamphlets phares, L'Initiation individualiste anarchiste (1922), a été réédité de conserve par les éditions du Ravin et celles de La Lenteur.

Un livre conçu en taule où Ernest Armand s'est retrouvé cinq ans pour « complicité en désertion », dans lequel il encourage la « désappropriation » des corps, l'homosexualité trépidante, l'amour anti-exclusiviste, l'exhibitionnisme glamour, le bacchanalat ludique, le voyeurisme cordial et l'assouvissement de toute autre forme d'« appétit amatif » croustillant en nous ou imaginé de toutes pièces : « Forgeons-nous d'abord d'inédites nécessités, d'originales aspirations et préoccupons-nous de découvrir les ressources pour les satisfaire. »

Dans ce brûlot torride qui annonce les appels au plaisir sans entraves des enragés soixante-huitards ou les frasques libidinales des yippies de San Francisco, on ne cesse pas de définir exhubéramment, et ça fait un bien fou, ce que c'est que de vouloir « vivre à sa guise » : « C'est donner libre cours à vos fantaisies et à vos caprices en tant qu'ils n'impliquent pas contrainte ou empiétement sur autrui et surtout sur ceux qui marchent en votre compagnie ; recherchez, provoquez, goûtez, appréciez les émotions troublantes, les sensations électrisantes, les jouissances aiguës, les aventures vertigineuses que la vie offre. »

On a souvent traité Ernest Armand de fieffé égoïste ne remettant aucunement en cause le monde du flic et du fric avec ses incitations à l'explosion voluptueuse. C'est injustement oublier que c'était la libération sexuelle pour tous qu'il réclamait à sons de trompe et qu'il entendait en faire une arme révolutionnaire au même titre que le refus immédiat de l'obéissance et de l'encasernement. « La propagande par l'exemple, les actes d'initiatives collectifs en matière économique finiront par détruire l'édifice social érigé par l'autorité et la violence. »

Noël Godin

Écologie libertaire ou désolation

Noël Godin — 2020-08-25T15:30:00Z

Si vous n'avez pas profité du confinement pour faire le plein de lectures séditieuses grisantes invitant à refaçonner le monde, il vous reste les dérives des mois d'été pour vous rattraper, mille marmites !

Écologie ou catastrophe. La vie de Murray Bookchin de Janet Biehl (éd. L'Amourier). Accusé dans les années soixante de tirer des plans sur la comète, autrement dit de n'être qu'un utopiste, le tribun insurgé Bookchin (1921-2006) répliqua avec panache : « Oui, je suis un utopiste. Mais l'utopie est devenue indispensable au maintien de la vie sur Terre ! » La palpitante biographie écrite par sa sœur d'armes et de nuits câlines, Janet, raconte avec une belle verve comment le gaillard fonda l'écologie sociale et la mit crânement en œuvre à travers les premières expériences de municipalisme libertaire – dont l'objectif rusé était de conquérir çà et là le pouvoir pour y renoncer aussi sec en le refilant à des assemblées chouettes de citoyens mutinés crachant sur les rapports de domination.

Revigorante aussi, Agir ici et maintenant (éd. du Commun), l'étude fouillée de l'anarcho-syndicaliste ibérique Floréal Romero sur la façon dont Bookchin a inspiré les combats en Andalousie, au Chiapas ou au Rojava pour une société « joyeuse, libre, juste » n'excluant aucune forme d'espièglerie offensive. C'est ainsi que dans sa jeunesse new-yorkaise frondeuse, il arriva que Murray, affrontant la police à cheval dans une manif non autorisée, soit embarqué avec des camarades dans des Black Maria (fourgons policiers) puis jeté dans une grande cellule du « Manhattan Detention Complex ». Et qu'il étrenne pour lors un efficace moyen d'être vélocement libéré : la pissade collective au nez et à la barbe des cognedurs.

Et puis, le festival Bookchin continue avec deux textes clés de notre agitateur allumé. L'Écologie sociale (éd. Wildproject) et Changer sa vie sans changer le monde (éd. Agone) dont la foudroyante force de frappe se cristallise dans un dilemme fort à l'ordre du jour : « Faisons l'impossible sinon nous aurons l'impensable. »

À fourrer également dans sa gibecière de vacances : Les Villes imaginaires de l'essayiste irlandais Darran Anderson (éd. Inculte). Dans le chapitre sur les « cités alchimiques », on trouve quelques plans excitants de « villes flottantes » dessinées par l'architecte iconoclaste Herman Sörgel dans les années 1920 qui auraient permis de « s'enfoncer par bateau dans un Sahara luxurieux ».

Mais aussi une Cité aux mains fertiles de Béatrice Barras (éd. Repas) qui retrace guillerettement un « saut dans l'inconnu » collectif à Valence, dans la Drôme. Y a une trentaine d'années, on rénove une cour, on installe un atelier de tricotage, on cultive des jardins au pied d'immeubles, on dissémine une vingtaine de ruches et on métamorphose le quartier lugubre de Fontbarlettes en « rêve devenant réalité » où le « savoir-vivre ensemble » va prendre un tour innovant. Et festif. Et politique. Sur la base de « nul n'est nul », de viva la « recherche-action », les conseils de jardins anarchisants, les frayements de chemins insolites, les floraisons de rencontres piquantes.

Sans oublier ma grandiose obsession estivale : la réédition aux Presses du réel et chez Stock du plus épastrouillant brûlot de tous les temps, Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier : « C'est en vaquant à nos plaisirs présents qu'on travaille le mieux pour l'avenir. »

Noël Godin

>>> Cet article est extrait d'un dossier de 17 pages consacré aux sexualités, publié sur papier dans le numéro 189 de CQFD (juillet-août 2020).

L'utopie ou la mort

Noël Godin — 2020-06-02T05:30:00Z

Mettre le cap sur l'utopie, c'est aussi porter un toast guilleret aux rarissimes maisons d'édition flirtant avec des utopies révolutionnaires. À la manière des Presses du réel qui ont réédité crânement le plus transgressif appel qui soit aux chamboulements merveilleux : Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier (années 1820). Ou à celle du Passager clandestin, une machine à fabriquer des livres séditieux qui est une téméraire utopie en elle-même puisqu'elle ne propage que des ouvrages réimaginant hardiment nos sociétés mortifères. C'est ainsi qu'en à peine quelques mois, le Passager clandestin vient de sortir de sa gibecière flibustière cinq brûlots donnant furieusement envie de tout-tout-tout réinventer.

À commencer, remontons le temps, par Pierre Kropotkine et l'économie par l'entraide de Renaud Garcia qui expose lumineusement les fondements du socialisme anarchiste kropotkinesque montrant que « la coopération et la solidarité sont des facteurs essentiels de la survie des espèces ». Attaquons-nous, s'écrie le prince rouge, à la logique de l'accumulation illimitée du capital, à la compétitivité, au productivisme. Réorganisons la production en visant à l'aisance pour tous « qui n'est plus un rêve depuis que l'homme a inventé le moteur ».

Voltigeons du XIX^e siècle aux « années 1968 » avec Françoise d'Eaubonne et l'écoféminisme de Caroline Goldblum. Tournée volontiers en dérision par des andouilles, ma farouche copine Françoise guerroyait comme une Emma Goldman aussi bien contre l'oppression patriarcale des femmes que contre l'exploitation capitaliste et le massacre de la nature. Elle signa le Manifeste des 121 (« Déclaration sur le droit à l'insoumission dans la guerre d'Algérie », 1960), cocréa le Fhar (Front homosexuel d'action révolutionnaire, 1971), épousa le détenu Pierre Sanna victime d'injustices, défendit la bande à Baader, trempa dans des sabotages antinucléaires et fricassa plus de cent livres (!) dont l'épatant L'Utopie ou la mort que le Passager clandestin rééditera sous peu.

Rebondissons ensuite à la fin du XX^e siècle avec Murray Bookchin et l'écologie sociale libertaire de Vincent Gerber et Floréal Romero qui décrit balèzement le projet municipaliste libertaire du larron ambitionnant de reconcevoir coolement la démocratie directe (gestion humaine des affaires publiques, extinction de toute notion d'autorité, prises de décisions réellement collectives, droit de révocation permanent par les libres assemblées de leurs délégués).

Et en arrière toute pour un p'tit tour en 1955 avec la nouvelle La Vague montante de la romancière féministe Marion Zimmer Bradley qui oppose au totalitarisme technologique une société d'abondance pour le moins frugale où « nul être humain n'a le droit d'en asservir un autre ».

Nous avons enfin une très belle utopie en actes avec Habiter en lutte : Zad de Notre-Dame-des-Landes, quarante ans de résistance) par le Collectif comm'un, un maelström de précieux documents (récits, photos, croquis, cartes, etc.) issus du plus grand squat à ciel ouvert d'Europe : sur la mise en commun des matériaux et des ressources, les non-marchés où règne le prix libre, les transmissions de savoir-faire, les prises de décision horizontales sans vote et sans hiérarchie. « Comment veux-tu que le pouvoir vienne à bout de personnes qui éprouvent une telle joie de lutter ensemble ? »

Noël Godin

Ne craignons pas d'être excessif

Noël Godin — 2020-05-18T05:30:00Z

Samedi 4 avril 2020. J'apprends que l'insatiable virus a eu la peau de mon vieux (86 balais) poteau belge Marcel Moreau, l'auteur de quelques-uns des plus épastrouillants pamphlets séditieux jamais écrits, parmi lesquels Le Chant des paroxysmes (Buchet-Chastel), Kamalalam (L'Âge d'homme), L'Ivre Livre, Les Arts viscéraux, Discours contre les entraves (tous trois chez Bourgois). Des points d'orgue de la « littérature d'irrésignation au mal de vivre et de devoir mourir », des brûlots conviant leurs lecteurs à « irréprimer leurs instincts », à se « laisser élever par eux aux intempérances fécondes qui lardent de lames la ventrue réalité » bourgeoise, à se mettre en révolution perpétuelle.

Pour rendre un dernier hommage à Marcel Moreau et vous pousser à (re)découvrir ses livres scandaleux, je fais appel à… Marcel Moreau.

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Mort à la mort !

« Pour moi, vivre, c'est prendre de vitesse la décomposition, la juguler d'éclairs. Ceux de la révolte, ceux de la haine, s'il le faut, ceux de l'art, si c'est possible (…). C'est le début de l'ivresse mentale de toute façon, c'est-à-dire d'une vie plus insolente, rendue joyeuse, et rythmique par cette connaissance si nouvelle qu'est l'ignorance de l'inutile. » (L'Ivre Livre, 1973)

Méfions-nous du culte du rêve

« Le rêve, je m'en méfie en tant qu'il est situation subie, non produit de la volonté, son objet pouvant être “cultivé”, “accru”, “enragé” au moment où je le reçois (…) Il entend m'informer de mon inconscient mais, sur celui-ci, je préfère agir, peser de toute ma force éveillée, débridée. » (Les Arts viscéraux, 1975)

Démutilons-nous

« Laisse tomber ton être raisonnable, ta part la plus artificielle, ta prothèse sociale, et vis comme un beau fou baignant dans sa démesure. Démutile-toi. » (Discours contre les entraves, 1979)

Devenons des saboteurs

« J'ose dire que la création littéraire doit être sabotage de ce qui est. Que conçue autrement, elle est complice de l'ordre établi, c'est-à-dire d'un principe de rétrécissement de l'homme, et d'un facteur de laideur universelle. À notre époque, toute construction nouvelle se rend complice des constructions qu'il faudrait détruire, toute création sans sabotage ajoute à la décomposition de ce qui s'est créé pour rien. » (Discours contre les entraves, 1979)

Retrouvons le sens du blasphème

« Si tu l'as perdu, retrouve le sens du blasphème. Renouvelle-le. Détourne-le de son emploi habituel : contre Dieu, l'Église. Tout cela est bien dépassé, on ne profane pas des fantômes. Blasphème plutôt les nouveaux dieux, les nouvelles Églises, tout ce qui agenouille l'homme devant l'idole. Sois sacrilège, forme suprême de l'insolence, envers les partis totalitaires et leurs chefs, envers les papes de la chansonnette, les grands prêtres du sexe, les marchands d'engouement, les sacralisateurs de n'importe quoi ou qui. Enfin, blasphème tes automatismes mentaux. » (Les Arts viscéraux, 1975)

Soyons excessifs

« Considère comme le plus ridicule des mots historiques celui de Talleyrand qui a dit : “Tout ce qui est excessif est insignifiant.” L'excès donne la mesure réelle de l'être. La modération ne nous en donne que des demi-mesures. Le signifiant d'une vie est inscrit dans ses débordements. Le reste n'est que sujétion à une culture, une morale, une éducation. La tempérance, la sobriété, la passivité sont des valeurs de domptage dont le propre est de nous dissimuler la formidable énergie qui nous habite. » (Les Arts viscéraux, 1975)

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À lire aussi, l'ultime livre-sacrilège de Marcel Moreau : Un Cratère à cordes (Lettres vives, 2016).

Noël Godin

Le communisme ludique à l'instant même

Noël Godin — 2020-05-12T05:30:00Z

Le seul mot de désordre à même de déboussoler pour de bon les propriétaires de la planète, ça reste le « Tout, tout de suite ! » mis en pratique en leur temps par les Diggers.

L'excitant petit pavé lancé il y a quelques années par Alice Gaillard, Les Diggers (éditions l'Échappée), rappelle que le seul mot de désordre à même de déboussoler pour de bon les propriétaires de la planète, ça reste le « tout, tout de suite ! » mis en pratique par les Diggers1. Les hardis Diggers engliches qui s'emparèrent en 1649 des terres seigneuriales du Surrey pour y instaurer le communisme2 ou leurs ébouriffants héritiers, les Diggers du San Francisco des années 1966-1968.

Chauffés au rouge par les artistes activistes ayant réinventé le théâtre guérilla aux States et par le légendaire Emmett Grogan3, ces Diggers-là ont transmuté sans vergogne le quartier d'Haight-Ashbury en véritable utopie en actes proscrivant toute forme de contrainte, y compris celle de devoir travailler. Du jour au lendemain, l'usage de l'argent y est devenu quasiment caduc. Recourant à mille astuces, qu'elles soient légales (récupérer des surplus de fruits et légumes chez les maraîchers) ou non (piller des camions frigorifiques en se faisant passer pour des déchargeurs qualifiés), Emmett Grogan et ses Merry Pranksters (joyeux farceurs) ont vraiment réussi à nourrir quotidiennement non pas seulement – à la Coluche – des gniasses du coin qui en avaient besoin mais aussi tout plein de zigomars moins crève-la-faim aspirant à une vie autre niquant les modes d'échanges capitalistes. « La free food n'était pas tant un effort pour aider les pauvres mais pour les libérer du salaire qui les asservit et montrer comment une société idéale pourrait fonctionner. »

Après s'être dotés d'une free press, les Diggers ont bientôt ouvert des free clinics, des free hostels, des free car parks, des free banks (sic !) et surtout des free stores sans gérants, sans employés, sans caisses enregistreuses où l'on pouvait s'approvisionner tant en outils et en électroménagers qu'en meubles ou en instruments de musique (jusqu'à des pianos !). Un panneau était planté devant ces boutiques féeriques : « Si quelqu'un demande à voir le directeur, répondez-lui qu'il est le directeur. »

On se doute que les Diggers ont épouvanté l'establishment pour bien d'autres raisons encore. On insultait obscènement les pouvoirs établis. On faisait zig-zig à l'air libre. On semait dans des boîtes colorées des instructions pour fabriquer des cocktails Molotov ou des armes plus insolites. On était convié à chaque coin de rue à « sortir de son identité institutionnalisée et figée » en prenant part à des acid trips collectifs « abattant les inhibitions et décuplant l'imagination ». Des pratiques « mutantes, sources de nouvelles alternatives », comme les définissait Grogan, qui feraient sans doute encore sensation aujourd'hui. Imaginez la tête des Verts, des Cégétistes ou des Insoumis si l'on se mettait à distribuer dans leurs meetings des « catalyseurs psychédéliques de libération personnelle et d'interaction sociale ».

Noël Godin

P.S. : Le livre le plus jouissif sur la contre-culture subversive des seventies saisie sous tous ses aspects est toujours L'Aventure hippie de Jean-Pierre Bouyxou et Pierre Delannoy (Lézard ou 10/18).

1 Littéralement « ceux qui creusent ». En français, on les appelle « Bêcheurs » ou « Piocheurs », tous ces noms faisant référence au mode de vie agraire des premiers Diggers.

2 Se procurer à ce propos L'Étendard déployé des vrais niveleurs… de Gerrard Winstanley (Allia).

3 À lire coûte que coûte : sa prodigieuse autobiographie, Ringolevio (J'ai Lu, Gallimard ou l'Échappée).

Et si la philosophie redevenait dangereuse ?

Noël Godin — 2020-04-12T05:30:00Z

Zoom sur l'œuvre Alain Guyard, philosophe forain très turbulent conspirant principalement dans les prisons, les maternités, les fermes, les asiles où il arrive à se faire inviter pour que « la philosophie redevienne dangereuse ».

Si les prix littéraires, on s'en bat les noisettes, y en a un qui me semble bien peu déshonorant : le Groprix littéraire attribué chaque année en septembre à Toulouse dans le cadre du délirant festival du film grolandais (Fifigrot) à deux ouvrages séditieux foutant magnifiquement le souk dans les idées établies.

L'un des guillerets triomphateurs de l'édition 2019, ce fut le génial Natchave du « décravateur de concepts » déchaîné Alain Guyard, un philosophe forain très turbulent conspirant principalement dans les prisons, les maternités, les fermes, les asiles où il arrive à se faire inviter pour que « la philosophie redevienne dangereuse ». Écrits dans un argot succulent et très offensif rappelant le canard anar de la Belle Époque Le Père Peinard et les Pieds nickelés, et veillant à bien dynamiter toute espèce de convenance, les quatre brûlots de Guyard, tous parus au Dilettante, sont Natchave, La Zonzon, La Soudure, et le sublime 33 leçons de philosophie par et pour les mauvais garçons. Et ils font un bien fou !

Dans chacun d'entre eux, Guyard part en guérilla contre la philosophie « d'aspartame » pratiquée par des « bellâtres encostardés » ou des « petits crevés au teint hâve tout juste pondus de l'université qui font dans le concept avec des mines et des soupirs de rosière s'agaçant la framboise ». Leurs « plumes bien troussées », c'est « rien que du sémaphore anal à l'usage des autres petits salonnards ». À ces « clébards en train de se renifler la rondelle », Guyard oppose « les philosophes d'antan qui étaient de vraies épées, des mecs à la dure, honnis de l'ordre dominant, gnières régulièrement soupçonnés par la flicaille, prenant systématiquement le rif contre la respectabilité ambiante ». « Il faut, pour oser entrer en vraie philosophie, du froid dans les châsses et un réel tempérament de castagneur, celui-là même qui effraie les bourgeois. »

Et Guyard a beau jeu de démontrer que tous les philosophes qui comptent étaient de très mauvais garçons. La philo est d'ailleurs née en prison avec les Dialogues socratiques qui ne sont rien d'autre que « des conversations de parloir ». Plus qu'un accoucheur de vérités, Socrate était, au sens littéral, un faiseur d'anges. Antisthène, c'était « le roi de la baston ». Diogène, c'était un fabricant de « fausse mornifle ». Cratès, c'était un punk à chien dont les « pets météoriques » semaient le trouble. Maître Eckhart, c'était « Iggy Pop chez les carmélites ». Et on en apprend aussi des belles sur Marc-Aurèle, Descartes, Spinoza, Hegel, Stirner, Orwell, Gandhi, Nietzsche, Debord.

Comme disait si bien la Zazie de Raymond Queneau : « Le bon goût, nous l'emmerdons ! »

Noël Godin

À nous le paradis terrestre !

Noël Godin — 2020-02-27T06:00:00Z

Une des meilleures histoires anglo-saxonnes de la subversion pimentée est enfin traduite en français sous le titre Le Communalisme et l'éloquent sous-titre « Les Communautés affinitaires et dissidentes, des origines jusqu'au XX^e siècle » .

Une excitante nouvelle : grâce aux indomptables éditions L'Insomniaque, une des meilleures histoires anglo-saxonnes de la subversion pimentée est enfin traduite en français sous le titre Le Communalisme et l'éloquent sous-titre « Les Communautés affinitaires et dissidentes, des origines jusqu'au XX^e siècle »1.

L'auteur : Kenneth Rexroth (1905-1982), un satané autodidacte encanaillé avec des myriades d'artistes excentriques comme Marcel Duchamp, Allen Ginsberg, Diego Rivera ou d'agitateurs libertaires comme Emma Goldman, Paul Mattick, Alexandre Berkman. Rexroth enseigna à Santa Barbara la chanson rebelle et la poésie de combat, vint en aide pendant la Seconde Guerre mondiale à moult pacifistes d'origine japonaise harcelés par la flicaille étatsunienne, et veilla toute sa vie à établir des jonctions entre l'anarcho-syndicalisme farouche des Wobblies2 et l'épicurisme loufoque des Diggers3 à la Emmett Grogan.

Le panorama brossé par le prof insurgé des principales expériences communalistes tentées sur notre planète s'avère pour le moins impressionnant puisqu'il comprend toutes les espèces de zigotos s'étant mis à un moment ou un autre à mettre tous leurs biens en commun. Qu'il s'agisse de révoltés religieux très rationnels comme les lollards, les huttérites, les anabaptistes, ou complètement extravagants comme les membres de « la communauté extatique et orgiastique des adamites de Bohème » ou les Sons of Freedom défilant en masse tout nus et brûlant l'argent ainsi que les maisons luxueuses. Qu'il s'agisse des chevaliers anarchistes de l'entraide, des géographes Élisée Reclus et Pierre Kropotkine au détonateur-clé de l'individualisme libertaire aux States Josuah Warren, ou des émeutiers partageux britishs (les bêcheurs, les niveleurs, les divagateurs) appelant les dépossédés à jouir tout de suite des biens de la terre et à en finir avec la propriété privée.

Minutieusement décrites et analysées avec une verve croustillante, toutes ces expérimentations de modes de vie transgressifs harmonieux donnent en tout cas fichtrement envie de tenter plus et mieux.

Nous terminons notre tour d'horizon avec l'hérésie préférée de Kenneth Rexroth, celle des Frères et des Sœurs du Libre-Esprit au XII^e siècle. Les parpaillots de la secte estimaient qu'il n'y avait « ni dieu au ciel ni maître sur la terre », qu'il n'y avait dès lors plus à suer quatre chemises pour un seigneur ou pour le fils du charpentier, et que le seul péché mortel consistait à ne pas être imbu de sa propre divinité, à ne pas « passer outre aux tabous généralement admis ». Quant aux forces dépensées dans les âcres exercices du noviciat, il fallait les réparer par des buffets pantagruéliques, par de longues siestes, par des tenues shéhérazadesques (qui se portaient sous leurs vêtements monacaux) et des orgies à faire rougir le Malin.

Noël Godin

1 Communalism : From Its Origins to the Twentieth Century, Seabury Press, 1974.

2 Membres du syndicat libertaire international IWW (Industrial Workers of the World) créé en 1905.

3 Mouvement contre-culturel anarchiste actif en Californie à la fin des années 1960.