CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

En pleine crise sanitaire, ne pas oublier les migrant·es

L'équipe de CQFD — 2020-04-07T03:30:00Z

Une épidémie de xénophobie et d'indifférence frappe les exilé·es depuis longtemps. Et voici maintenant le Covid-19… Entre accueil et rejet, voyage entre Syrie, Turquie, Grèce, Alsace et Auvergne.

Pour les migrants, les déplacés et les réfugiés, le confinement face au Covid-19 est impossible. Ou plus précisément, il est imposé la plupart du temps dans des conditions indignes, voire effroyables. De véritables bombes sanitaires à retardement, propices à une contamination massive : concentration des campements de fortune sans hygiène aux frontières syriennes et gréco-turques, surpopulation du camp de Mória sur l'île de Lesbos (lire p. IV, « Lesbos : une traînée de poudre qui n'en finit pas »), promiscuité dans les centres de rétention administrative et les squats de l'Hexagone (p. VI, « Squat Bugatti : chronique d'un désastre sanitaire annoncé »), etc.

Confrontés à notre propre impuissance, au cynisme et à l'abandon des États, nous ne devons pas nous résigner à abandonner les exilés. Car d'autres virus les menacent depuis un moment déjà : ceux de l'indifférence et de la xénophobie.

Actuellement, l'urgence sanitaire est aux portes de la Grèce. Le 24 mars, une kyrielle d'organisations humanitaires, empêchées de venir en aide aux migrants par le verrouillage du pays, pressait le gouvernement hellénique de « réduire l'encombrement des centres d'accueil des îles pour les demandeurs d'asile et les migrants afin d'éviter une crise de santé publique ». Autre exigence : l'adoption de dispositions spéciales « pour garantir un accès universel et gratuit aux soins de santé dans le système public pour les demandeurs d'asile, les réfugiés et les migrants sans discrimination ».

À l'heure où nous écrivons, rares encore sont les pays à avoir réagi à l'urgence et réalisé que le coronavirus n'a pas besoin de passeport. Éclaircie par temps couvert : le Portugal a annoncé le 28 mars la « régularisation temporaire des immigrés » en attente de titre de séjour afin de leur permettre de bénéficier des mesures prises pour l'ensemble des citoyens. [Mais cette mesure exceptionnelle ne durera que jusqu'à juillet et ne sont concernées que les personnes ayant fait une demande de régularisation avant le 18 mars - ajout de la rédaction du 7 avril].

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Fin février, un nouvel épisode de « crise migratoire » s'était déclenché par la décision du président turc d'ouvrir sa frontière avec la Grèce. À l'échelle mondiale, la Turquie a eu la politique d'accueil la plus massive depuis 2011, malgré la duplicité de la politique d'Erdogan, qui s'est toujours servi de l'arme migratoire comme d'un moyen de pression diplomatique. Or, confronté aux critiques des États européens contre son offensive militaire dans la province d'Idlib (Syrie) et à un climat intérieur de forte pression anti-migrants, Erdogan a menacé d'ouvrir le « robinet migratoire ». Le but ? Renégocier ses engagements de 2016 avec l'Union européenne et la presser de verser la totalité des 6 milliards d'euros promis à la Turquie pour qu'elle contienne les migrants sur son sol.

Des dizaines de milliers de réfugiés, acheminés à la frontière terrestre gréco-turque dans des cars affrétés par l'État, se sont retrouvés pris en étau, confrontés à la brutalité des garde-frontières grecs et d'hommes non identifiés au visage couvert, qui leur refusaient l'accès à coups de gaz lacrymogène et d'humiliations, voire de tirs à balles réelles. Même inhumanité en mer Égée, où les gardes-côtes helléniques ont repoussé des bateaux d'exilés par des méthodes des plus abjectes (p. III, « Le bateau a un trou mais les gardes-côtes ne nous aident pas »).

Si la Grèce agit ainsi, c'est parce que tout le continent a opté pour des logiques de tri, d'enfermement et d'expulsion. Peu à peu, le système d'asile européen vole en éclat : Athènes a complètement suspendu le sien le 1^er mars ; en France, la fermeture de nombreux guichets administratifs – pour cause d'épidémie – est en train d'aboutir à un résultat équivalent.

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Les motivations qui ont poussé tant de personnes sur les routes de l'exil n'en restent pas moins légitimes : contrairement à ce que l'extrême droite prétend parfois, les réfugiés syriens risquent toujours leur vie s'ils tentent de rentrer au pays (lire pp. I&II, « Réfugiés syriens : non, il n'est pas encore temps de rentrer »).

Heureusement, aux quatre coins de l'Europe et du monde, du petit village auvergnat de Pessat-Villeneuve (p. V, « Le “maire à migrants” qui hérisse les fachos ») à l'île de Lesbos, des mains continuent de se tendre au-dessus des barbelés. Leurs initiatives sont souvent isolées, parfois dérisoires au regard de la dramatique situation. Mais elles ont leurs effets concrets.

Elles permettent aussi de se dire, faute de mieux, que l'humanité n'a pas encore totalement déserté nos sociétés repliées sur leur nombril. ■

Anarchistes et réfugiés dans le chaudron athénien

Serge(ï) Bonicci — 2018-12-17T03:00:00Z

Première partie d'une double carte postale consacrée à la situation migratoire en Grèce. Coincés entre un État défaillant et des néonazis en verve, réfugiés, anarchistes et solidaires y bricolent au mieux.

Photo Sergeï Bonicci

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On les avait laissés sur une victoire antifasciste contre Aube dorée1. On les retrouve à la fin du printemps, pas si fringants. « La bascule est repartie dans le mauvais sens », balance Vag, en partance pour la Crète, où le dernier local d'Aube dorée a été dégagé il y a peu. « Il y a de nouvelles accointances entre l'extrême droite et l'État », enchaîne L., qui a vu son squat partiellement brûler peu après la deuxième grande manif' nationaliste anti-Macédoine2, en mars, à Athènes. « Ils sont même venus mettre le feu au Steki Metanaston3, au cœur d'Exarchia. »

Tendu donc. Côté réfugiés, le son de cloche diffère. « Pour nous les étrangers, l'arrivée de Syriza au pouvoir a changé la situation », tempère l'un d'eux, qui enchaîne : « Il est faux de dire que les réfugiés sont bloqués en Grèce. Le gouvernement a donné des papiers, verse une allocation de 200 € et beaucoup arrivent encore à passer. » Exagéré ? Patriarche de Kaniggos 22, bâtiment de deux étages ouvert au cœur de la crise des réfugiés en avril 2016, Moh a pourtant des arguments : six mois ont suffi pour renouveler la majeure partie de la cinquantaine de résidents. Des destins divers : relocalisations à l'étranger ou à Athènes, passages illégaux ou simples départs vers d'autres squats…

Fuir Athènes

Le flot sans précédent d'arrivées en Grèce (850 000 en 2015) s'est tari avec l'intensification des contrôles aux frontières, l'accord cynique entre l'Union européenne (UE) et la Turquie en mars 2016 et la multiplication des formes d'enfermement4. Mais les relocalisations promises par l'UE, en 2015, se font attendre : début 2017, en Grèce, seules 10 000 d'entre elles étaient effectives. Quant aux passages, ils s'avèrent plus difficiles depuis la fermeture de la frontière macédonienne. Conséquence : le royaume des passeurs et des fausses identités s'agrandit. Et les anecdotes qui vont avec.

Exemple à Prosfigikas, plus grand squat d'Athènes, ouvert en 2010. 500 habitants dans un décor surréaliste : huit barres décrépites, des fils électriques qui pendouillent, le tout coincé entre le palais de justice et le commissariat central. Un deux-pièces old school abrite de jeunes Kurdes qui s'enflamment à propos des passages à l'Ouest. « Un gars de 35 ans s'est présenté avec la carte d'un Français de 52 ans, la nana de l'aéroport l'a regardé, avant de sourire et de le laisser passer », affirme l'un d'eux, décidé à tenter sa chance vers l'Espagne.

Presque tous ont trouvé refuge ici, grâce au réseau communautaire kurde (même si des Syriens et Irakiens peuplent aussi les lieux). Parmi eux, seul le « professeur », la trentaine, condamné à 27 ans de prison en Turquie, veut s'installer à Athènes et cherche un squat dans le centre. Pour bosser, mais surtout pour échapper au camp de Lavrio.

Erdogan et la Croix-Rouge

Ce camp, Pisikares le connaît bien : elle héberge un cousin qui en est sorti épuisé. À une heure d'Athènes, 400 personnes y vivent dans un bâtiment vétuste, construit dans les années 1950 et peuplé depuis 35 ans par des militants kurdes et turcs, en autogestion. Plein à craquer (cinq à six par chambre), agrandi avec des bungalows depuis la crise migratoire, Lavrio est à bout de souffle. « Depuis un an, le camp manque de tout, déplore Pisikares. La Croix-Rouge a stoppé toute aide après les protestations de l'AKP et d'Erdogan contre ce “ camp d'entraînement du PKK”. Tout est dans un état déplorable, hormis les bungalows abritant les familles et les Kurdes syriens. La cohabitation devient difficile. » La preuve : quelques jours plus tard, deux occupants rejoignent le cousin dans l'appartement du centre d'Athènes devenu refuge communautaire, à deux pas d'Exarchia.

Là aussi, le quartier bouge, du moins sa partie haute. Baraques marocaines sur les collines de Strefi, langue arabe hégémonique sur les escaliers surplombant le quartier, nouveaux squats, revendeurs de cigarettes omni présents sur la place, étals de moules farcies tenus par des Turcs… Quant aux précurseurs iraniens, ils font déjà figure d'ancêtres avec leur table de falafels installée depuis deux ans.

Bouleversée, la capitale, où la moitié du pays demeure. Bouleversée, cette Grèce, où les camps de réfugiés fleurissent depuis 2016. Celui, informel, d'Idomeni, à la frontière macédonienne, a fini par être évacué. Tout comme l'occupation de la place Victoria à Athènes. Et ils ont été remplacés par de petits camps, lointains et invisibles. Qu'ils soient de transit ou d'enfermement, ouverts ou fermés, sur des terrains abandonnés, impropres à l'habitation ou rénovés à l'arrache, l'évolution est aussi massive que difficile à observer. A fortiori à contrer.

L'archipel des camps

Urgence, injonctions européennes, arrivée d'ONG tous azimuts, État en faillite : ce cocktail détonnant croise un amateurisme qui rime parfois avec horreur.

« L'incertitude permanente crée de graves troubles psychologiques », expose ainsi Iana, étudiante en stage au Shelterpetite, structure tenue par des jésuites. Elle y découvre les joies du bricolage en matière de droit des étrangers… et la puissance des grandes ONG qui règnent sur la rue Acharnon, à quelques pas d'un squat sans eau ni électricité et du City Plaza, hôtel de luxe reconverti dans l'hébergement. Elle évoque alors l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), grosse agence liée à l'Onu : « L'OIM gérait le grand ‘‘ Hôtel '', 400 personnes avec cuisines et chambres, plutôt bien. Un jour, elle les a tous fait sortir et monter dans des camions, avant de les déposer à plus d'une heure d'Athènes dans un camp abandonné, sans eau ni électricité. Il y avait une mère enceinte et un bébé avec de graves problèmes de santé, un gars qui avait fait la traversée par l'Iran et perdu ses pieds… L'horreur. » La situation dégénère vite : après une émeute, les réfugiés sont relogés. Et illico remplacés par d'autres.

« En matière humanitaire, il y a une règle arithmétique, ici comme à Lesbos, enfonce Kini, partie un temps voir les îles. Plus l'ONG est grande, plus la dégueulasserie qui l'accompagne aussi. Plus elle est petite, plus elle est fréquentable. »

La mafia s'en mêle

Mais ce qui se passe dans les camps interagit en permanence avec le reste. C'est toute la complexité du chaudron athénien. Car à côté du centre de rétention, camp-pouvoir à l'exercice violent sur les corps, et du bidonville, camp auto-construit aux mains des habitants, Athènes est elle-même un camp-hébergement géant, avec sa constellation de bâtiments réquisitionnés et de lieux informels, qui bouleversent le paysage militant.

Autorisé par la crise, les logements vides, la vitalité du milieu anar et une certaine vacance du pouvoir, en particulier à Exarchia, le turn over dans cet archipel des réfugiés est incessant et les conditions d'occupation très variées : d'immeubles très délabrés aux luxueux hôtel, chapeautés par des organisations grecques ou en autonomie politique, mixant familles et célibataires ou exclusivement composés d'hommes...

La couverture du n°168 de "CQFD", illustrée par Vincent Croguennec.

Dans cet autre monde, jamais totalement étanche aux ONG, l'activité débordante n'a d'égale que le nombre d'embrouilles. Kaniggos 22 est désormais « le seul squat indépendant de réfugiés totalement affranchi des organisations grecques », résume Vlad. Après trois ans d'enchantement, de bordel, d'exaspération et de clashes à répétition, un parfum de retour à l'ordre souffle sur Exarchia et l'archipel des réfugiés : équipes de sécurité, voisins excédés, campagne de presse contre le quartier « criminel ». Bref, la tension monte… Début mai, raconte L., « 60 gars cagoulés ont chassé les vendeurs à la sauvette, brûlé des stands, tabassé des revendeurs ». Des attaques qui se multiplient, explique Pisikares. Conséquence : « Les revendeurs ont été forcés de payer leur ‘‘ protection '' à la mafia. Et leurs stands se font désormais attaquer par les groupes anti-mafia ». Toujours pris entre le marteau et l'enclume, les réfugiés. Toujours prise aux quatre vents, la place d'Exarchia et son univers militant.

Texte et photo de Sergeï Bonicci

1 Voir « Le Crépuscule des brutes : Grèce, pas de quartier pour Aube dorée », CQFD n° 164 (mars 2018).

2 Les nationalistes grecs refusent que le pays voisin s'appelle officiellement « Macédoine », arguant que la Macédoine historique est une région du nord de la Grèce.

3 Place des migrants, en grec. C'est un bar avec jardin où des cours gratuits sont dispensés.

4 Lire De Lesbos à Calais : comment l'Europe fabrique des camps, Le Passager clandestin, 2017.

Les brèves du n°141

L'équipe de CQFD — 2018-03-16T06:00:00Z

ComéMORTations

Par Nicolas de la Casinière.

La guerre, c'est de la dette

Les zones grises de la mer Égée n'engloutissent pas que des migrants. Leur appartenance territoriale est disputée par la Grèce et la Turquie et ce sont des millions d'euros qui partent dans les flots. Dans Libération du 14 février, l'analyste politique Georges Sefertzis signale qu'en un an, il y a eu plus de 2 000 violations de l'espace aérien au-dessus de la zone en 2015, « toujours à l'initiative des Turcs, dans une guerre des nerfs permanente qui pèse sur la Grèce, contrainte de répliquer en déployant ses propres avions. Or chaque décollage lui coûte un million d'euros ». Soit quelques centaines de millions d'euros dépensés juste pour maintenir la pression dans ce jeu de cons, alors que l'urgence est ailleurs. D'après Georges Broussaille, spécialiste des questions militaires à CQFD, « le budget de la Défense de la Grèce est le seul qui ne diminue pas et pour cause, le pays achète des moulons d'armement à ses créanciers, les États-Unis, l'Allemagne et la France. T'as compris l'engatse ? »

Que devient François Rebsamen ?

On s'en fout.

Que devient François Hollande ?

Par Charmag.

Le camarade Bourdin

Alors qu'il invite le taulier du journal Fakir François Ruffin pour son film Merci patron !, le mardi 23 février sur RMC, Jean-Jacques Bourdin, 66 ans, découvre la réalité de la plus-value et des délocalisations avec effarement : « Écoutez-moi bien, costume Kenzo, fabriqué à 70 euros et vendu 1 000 euros ! Vous voyez un peu ce que gagne le groupe LVMH ! » C'est touchant de spontanéité. Puis il ajoute : « Bernard Arnault [première fortune de France], ça ne me fait pas peur ! » Le Arnault, il doit flipper sévère, là !

Analyse politique

Une enquête Ifop révèle que 61 % des sondés jugent Nicolas Sarkozy inquiétant. Pourquoi cette défiance ? « Parce que c'est un sale c… », suggérait l'autre soir un camarade politologue de comptoir.

Inquiétude politique

« Toi qui es dans le journalisme, tu crois qu'elle boit, Martine Aubry ? », demandait récemment la tante d'un membre de la rédaction de CQFD. « Aubry ? Comme pour Sarko ! », suggérait l'autre soir le même politologue de comptoir, une tournée plus tard.

Opération "Barbu cochon"

Par Lasserpe.

Le socialisme de « race blanche »

Et soudain, les médias français s'étonnent d'apprendre sur Mediapart (25 février 2016) que l'État français justifie les contrôles au faciès. En effet, dans un mémo présenté à la Cour de cassation, un « agent judiciaire de l'État » assumait en substance que les Noirs et les Arabes ont quand même plus de chance d'être des étrangers que les autres. Rien d'étonnant à cela, car, comme le relevait aussi Mediapart, le sous-ministre socialiste des Transports, Alain Vidalies, avait déjà déclaré : « On discrimine effectivement pour être efficaces, plutôt que de rester spectateurs. » Nadine Morano aurait demandé la nationalité socialiste.

La suite, c'est pas du billard !

Par Pirikk.

Grèce : Voies barrées

Simon Rico — 2016-04-18T06:51:45Z

Plus de 20 000 hommes, femmes et enfants sont bloqués dans le nord de la Grèce. La moitié survit dans la détresse la plus totale au camp d'Idomeni, à la frontière avec la Macédoine. Pour « désaturer » la zone et préparer l'accueil à long terme, le gouvernement d'Alexis Tsipras a ouvert plusieurs camps de « relocalisation »1 en dur.

« Mon grand-père a passé quatre ans dans un camp comme celui-ci au début des années 1920. Il avait dû quitter son village d'Anatolie à cause de la guerre entre la Grèce et la Turquie. À l'époque, il y a eu un échange de population forcé entre les deux pays : plus d'un million de chrétiens sont arrivés de Turquie pendant que 500 000 musulmans quittaient la Grèce. Ici, on appelle ça la Grande Catastrophe. » Odysseas Chiliditis est l'un des responsables de Symbiosis, une ONG écologiste basée à Thessalonique, le grand port du nord-est de la péninsule hellénique. Quand la crise migratoire a commencé en 2015, il a immédiatement décidé de lancer un programme d'aide aux réfugiés.

Depuis la fin du mois de février, il se rend presque tous les jours au camp de Diavata, à une vingtaine de kilomètres de Thessalonique sur la route de Kilkis, pour distribuer de la nourriture, des vêtements et des produits de première nécessité. Plus de 2 500 personnes sont accueillies dans cette ancienne caserne militaire aménagée à la hâte en camp de réfugiés. Les soldats grecs ont monté de grandes tentes chauffées et recouvert le sol de graviers pour éviter que la terre ne se transforme en boue ou en poussière. Les réfugiés sont, en théorie, libres de leurs mouvements, mais la police et l'armée contrôlent rigoureusement la barrière qui ferme l'entrée. « Moi, je ne sors presque jamais d'ici, parce que de toute façon, il n'y a rien à faire autour. Et puis, je préfère économiser mon argent pour continuer la route », lâche Amir, jeune Afghan de 15 ans, les cheveux roux et le visage couvert de petites taches de rousseur. Avec ses parents, il a fui la région de Kaboul. « Ce n'est pas la guerre comme en Syrie, c'est vrai, mais dans mon village, la vie est devenue insoutenable avec la pression des Talibans », poursuit le lycéen dans un anglais parfait. Son rêve : rejoindre l'Allemagne ou la Suède.

Outre Diavata, les autorités grecques ont ouvert trois autres camps de « relocalisation » dans le nord de la Grèce – à Nea Kavala, Herso-Kilkis et dans le port de Thessalonique. L'objectif est clair : désaturer la zone d'Idomeni, à la frontière avec la Macédoine, où se pressent plus de 10 000 personnes dont 4 000 enfants, dans des conditions sanitaires indécentes. « Ce n'est pas un véritable camp de réfugiés, il s'agit avant tout d'une zone de frontière. Plus de 80% des gens vivent dans de minuscules tentes igloo, alors que les conditions climatiques sont mauvaises, avec la pluie et le vent qui ne cessent de balayer la zone », soupire Babar Baloch, le porte-parole du Haut Commissariat des Nations unies aux Réfugiés pour l'Europe. « Les réfugiés doivent supporter une situation inacceptable et tout bonnement invivable. Il est absolument nécessaire de les reloger dans un vrai camp en dur. »

À Idomeni, tout le monde connaît le quinquagénaire originaire du Bangladesh, avec ses petites lunettes, sa moustache et sa calvitie. Son nom a même été tagué en rouge sur des préfabriqués des ONG. Chaque jour, il arpente les allées du camp du matin au soir, répondant aux questions incessantes des journalistes et des réfugiés. Deux phrases reviennent sans cesse : « Pourquoi ont-ils fermé la frontière ? » et « Que va-t-on devenir ? » La signature le 18 mars de l'accord entre l'Union européenne et la Turquie visant à endiguer le flux des arrivées sur les îles de la mer Égée inquiète beaucoup les habitants du camp. Pour eux, il est hors de question de retourner en arrière comme le prévoit le texte, au mépris des conventions internationales sur le droit d'asile. L'espoir s'amenuisant, ils sont de plus en plus nombreux à se laisser tenter par la « relocalisation » proposée par l'Union européenne. Le problème, c'est qu'il n'y a déjà plus de places pour ce programme, dont la mise en œuvre divise les 28. À peine 2 000 ont été proposées en Grèce alors que plus de 50 000 candidats à l'exil sont bloqués, sans aucune perspective.

Malgré l'incertitude qui ronge les réfugiés, pour le moment, l'ambiance est relativement calme à Idomeni et dans les autres camps du nord de la Grèce. Pour combien de temps encore ? Le 23 mars, deux Syriens se sont immolés par le feu pour dénoncer la fermeture des frontières des Balkans. La veille, des manifestants avaient bloqué la voie ferrée menant en Macédoine aux cris de : « Merkel, tu nous as trahis ! » Quelques jours plus tôt, plusieurs centaines de réfugiés venus de Diavata défilaient dans les rues de Thessalonique avec des pancartes « Open the borders ». Coincés dans la souricière grecque, les candidats à l'exil cherchent par tous les moyens à poursuivre leur route. À la mi-mars, plus de mille personnes, dont des vieillards et des enfants en bas âge, n'ont pas hésité à traverser une rivière en crue à quelques kilomètres d'Idomeni pour entrer en Macédoine. De l'autre côté, l'armée les attendait. Tous ont été immédiatement renvoyés en Grèce, non sans avoir été brutalisés.

Parfois, c'est la Grèce elle-même qui souffle une porte de sortie. Juste avant le sommet crucial du 18 mars entre Bruxelles et Ankara, le gouvernement Tsipras a acheminé quelque 160 Syriens à l'extrême ouest du pays, dans un centre d'accueil du ministère des Affaires sociales de la petite ville de Konitsa, à une dizaine de kilomètres de la frontière albanaise. Immédiatement, l'Italie s'est inquiétée de l'ouverture d'une nouvelle route menant à sa côte orientale et a dépêché une équipe de policiers en Albanie. Mais pour l'instant, il n'y a personne. « C'est même plus calme qu'avant 2015 », rassure le chef de la police frontalière de Kapshticë. « Pourquoi les migrants passeraient-ils par ici ? Il n'y a pas de bateaux en Albanie, et c'est plus simple de s'échapper par Corfou... » L'accord UE-Turquie à peine signé, Athènes a installé 1 200 personnes dans un centre de Ioannina, à 50 km au sud de Konitsa. Pour mettre la pression sur l'Europe ? Les réfugiés d'Idomeni, eux, ont entendu le message : aujourd'hui, le mot « Albanie » revient souvent quand il est question de fuite. « Pour le moment, je préfère attendre ici. En Turquie, je me suis fait arrêter alors que je tentais de passer illégalement. Les policiers m'ont frappé avec leurs matraques et m'ont laissé pour mort. Je ne veux pas revivre ça », raconte Yazad, un jeune Syrien de Konitsa qui tente de rejoindre sa mère déjà en Allemagne. « Je n'ai pas pu partir avec elle, nous n'avions pas assez d'argent. »

Dans la région sinistrée de Konitsa, certains habitants regardent avec méfiance l'arrivée de ces nouveaux venus. Depuis que la crise a commencé, la bourgade se vide de ses habitants, qui partent dans les grandes villes chercher du travail. « Regardez la place du village : il y a trois ans encore, elle était pleine tous les matins, maintenant il n'y a plus personne », se désole Trifon, qui tient un café-pâtisserie joliment décoré. Pourtant, ici comme dans le reste de la Grèce, les habitants font preuve d'une étonnante solidarité, apportant sans compter des vivres ou des vêtements. À Kozani, la préfecture de la Macédoine occidentale, la municipalité écologiste accueille même 500 personnes dans le gymnase municipal, sans aucune aide du gouvernement, du HCR ou des ONG. Des dizaines de volontaires locaux se mobilisent jour et nuit pour accueillir au mieux les Syriens et les Irakiens. « Le nord de la Grèce a beaucoup souffert des guerres mondiales et de la guerre civile », explique Giannis Kostarelas, le responsable de la communication de la mairie. « Les gens d'ici savent bien ce qu'être réfugié veut dire. »

1 Le plan de relocalisation adopté par l'Union européenne prévoit une nouvelle répartition des réfugiés entre les 28 États membres. Pour l'instant, 160 000 personnes devraient être concernées, mais plusieurs pays ralentissent sa mise en œuvre, dont la France. En 2015, plus d'un million de candidats à l'exil sont passés par la route des Balkans.

La Nouvelle Droite dans la face

Nicolas Norrito — 2014-10-13T02:00:00Z

Depuis près de quarante ans la – plus tellement – Nouvelle Droite voudrait brouiller les schémas classiques de l'extrême droite à force de puiser des arguments dans la critique socialiste, anti-industrielle et écologique. Elle va jusqu'à titrer un numéro de sa revue Éléments : « La Nouvelle Droite est-elle de gauche ? », profitant des faiblesses de la gauche lâche et moribonde pour prétendre la doubler… sur sa gauche. Mais en grattant le vernis de la complexité intellectuelle réapparaissent vite les vieilles lunes anti-égalitaires et identitaires. Stéphane François qui a publié Au-delà des vents du Nord : L'extrême droite française, le pôle Nord et les Indo-Européens (PUL, 2014) revient sur l'influence réelle de ce courant.

CQFD : Quelles sont les motivations qui vous poussent à enquêter sur l'extrême droite radicale, la Nouvelle Droite plus particulièrement ?

Stéphane François : D'où je parle ? Vaste question. Premièrement, je viens d'une famille de résistants, avec un grand-père que j'adorais et qui était un militant anarchiste. Je pense qu'inconsciemment, il m'a beaucoup influencé… Ensuite, la mode en musique à la fin de mon adolescence était le Dark Folk. J'ai donc été bercé par Death In June, Non, Sol Invictus, Current 93, etc. J'ai traîné mes guêtres dans le milieu indus lillois pendant mes études, dévorant les fanzines sur le sujet, dont certains étaient téléguidés par des nationalistes-révolutionnaires, qui faisaient beaucoup de publicité à la Nouvelle Droite et à ses tendances. Enfin, je dévore depuis mon adolescence tous les livres sur les marges (contre-cultures, ésotérisme, etc.). Lorsque j'ai eu assez de recul, je me suis rendu compte qu'il y avait un sujet d'étude. Cela fait vingt ans que j'y suis plongé et je ne pense pas encore avoir fait le tour…

Par Charmag.

En lisant votre ouvrage, on comprend bien les origines idéologiques Völkisch1 de la Nouvelle Droite, ce qu'elle doit aux « révolutionnaires conservateurs », à Dominique Venner et à son groupe Europe-Action, mais surtout à Alain de Benoist. Pourriez-vous revenir, à grands traits, sur l'histoire et la signification de ce courant politique ?

En fait, les Völkschen sont l'une des influences de la Nouvelle Droite. Historiquement, la Nouvelle Droite est apparue en 1968, avec la création du GRECE, lui-même composé d'anciens de la FEN (Fédération des étudiants nationalistes) et d'Europe-Action. Sa principale caractéristique à l'époque était, déjà, son rejet du nationalisme et sa défense d'un européisme. Un certain nombre de personnes en son sein ont fait ensuite carrière dans la haute administration, dans l'université, ou encore dans le journalisme.

L'expression « Nouvelle Droite », est le nom donné par les adversaires du GRECE, lors de la campagne médiatique, extrêmement violente, de l'été 1979. Les néo-droitiers ont d'abord refusé la filiation droitière avant de finir par l'accepter. Jusqu'en 1979, la Nouvelle Droite renvoyait au couple GRECE/Club de l'Horloge. Mais vers 1985, à la suite des départs et des scissions de membres ne se reconnaissant plus dans le GRECE, la Nouvelle Droite devient un entrelacs de personnalités.

Le premier corps de doctrine du GRECE – qui va grosso modo de 1968 à 1979 – développe les thèmes suivants : un national-européisme ; une critique de l'égalitarisme à travers la critique du christianisme ; une conception non linéaire du temps (sphérique et/ou cyclique) sous l'influence de Nietzsche ; un éloge du paganisme (quêtes des origines indo-européennes) ; un anti-universalisme ; un antilibéralisme ; un tiers-mondisme « de droite » pour éviter le déracinement et l'immigration ; et enfin un enracinement régionaliste. Cette doctrine prétend appuyer ses analyses et ses conclusions sur les derniers travaux historiques, philosophiques, ethnologiques, ainsi que sur ceux de la biologie et de l'anthropologie.

Cependant, la toute première doctrine de la Nouvelle Droite jusqu'en 1972 se caractérisait plutôt par un racialisme pro-occidental, un positivisme (qui tournera en scientisme), un anti-égalitarisme, un antimarxisme virulent, un antitechnocratisme et une vision romantique et virile de la révolution.

Avec les années 1980, la Nouvelle Droite évolue : elle devient holiste et anti-occidentale – l'Occident incarnant l'acculturation et l'américanisation des mœurs –, elle défend une démocratie organique et prône le différentialisme. Hostile au matérialisme, au capitalisme et à la mondialisation, le GRECE a alors pour ennemis la société de consommation et les États-Unis, des points de vue qu'il défend toujours.

Après l'échec du gramscisme de droite et du projet élitaire, la Nouvelle Droite se mit à prôner un discours européiste et antitotalitaire marqué. Mais, surtout cette période voit l'essor chez de Benoist d'un discours prônant l'éloge de la différence et qui défend le droit des peuples, ce qui va provoquer le départ d'un certain nombre de cadres, comme Pierre Vial, au milieu des années 1980. Le GRECE ne se remettra jamais de cette hémorragie.

A partir de la décennie suivante, sa dernière évolution doctrinale poursuit la seconde, mais en y intégrant les thèmes écologistes et décroissants. De Benoist se réapproprie aussi les théoriciens du syndicalisme-révolutionnaire, comme Sorel, et certains auteurs marxistes. En fait, le GRECE a tant évolué qu'il se met à défendre ce qu'il avait condamné au début des années 1970…

Vous rappelez l'islamophilie et le tiers-mondisme d'Alain de Benoist. Pourriez-vous revenir sur ces deux points ?

De Benoist a toujours défendu l'islam. Il rejette l'immigration, mais a beaucoup d'intérêt pour l'islam. Il se rend d'ailleurs régulièrement en Iran et discute avec des intellectuels musulmans. En fait, la Nouvelle Droite a toujours eu une position favorable à cette religion. Cela fait partie d'une tradition d'une certaine extrême droite d'être islamophile, pour différentes raisons : ethnodifférentialisme, défense d'une forme de tradition, etc. Je me suis intéressé à cette question dans mon livre La Nouvelle Droite et la tradition (Arche Milano, 2011), ainsi que dans un chapitre, coécrit avec Nicolas Lebourg, à paraître dans un ouvrage collectif à la fin de cette année.

Quant à son tiers-mondisme, il est afférent à sa relecture de Lévi-Strauss et de Robert Jaulin. Il est aussi la conséquence de sa défense du droit des peuples, notamment vis-à-vis de l'impérialisme occidental. Il l'a déjà dit ou écrit plusieurs fois : il est contre toute forme de colonialisme, au nom du droit à rester soi-même, notamment dans un ouvrage publié en 1986, Europe, Tiers-Monde, même combat. Il est loin le temps, où dans Europe-Action et au début de l'aventure de la Nouvelle Droite, il défendait les régimes racistes de Rhodésie et de la République sud-africaine…

Depuis les années 1980, en quoi a-t-elle imprégné la droite « de gouvernement » ? Quels sont les liens avec le Front national ?

Au début des années 1980, la Nouvelle Droite a imprégné les idées de certains militants de l'UDF et du RPR (provoquant en retour de vifs rejets de la part d'autres militants de ces partis), qui étaient membres de l'un et de l'autre, notamment via le Club de l'Horloge. Nous pouvons donc penser que certains de ces militants ont gardé ces idées, qui se sont retrouvées ensuite à l'UMP…

Si Alain de Benoist trouve un intérêt à Marine Le Pen, il y a plutôt des divergences importantes, sur le rejet de l'islam et des musulmans, sur le jacobinisme. S'il y a des liens, ils se font surtout par le passage de membres du GRECE vers ce parti. Par exemple, l'attaché parlementaire de Marion Maréchal Le Pen est un ancien gréciste. En définitive, son influence est faible, l'entrisme ayant été un échec.

Dans un chapitre qualifié d'excursus, vous abordez la question du Black Metal et du néo-nazisme. Quel est le poids de cette scène musicale et ses liens avec les théoriciens du GRECE ? On a du mal à imaginer Alain de Benoist à un concert de Death in June…

Pour une bonne raison : il n'aime pas ça… De Benoist est plutôt un amateur de musique traditionnelle issue des différentes civilisations de notre planète. Il est aussi un amateur de musique classique et de jazz. En fait, les scènes indus, néofolk, black metal, etc. attirent plutôt les jeunes militants, voire les militants d'autres familles politiques, comme les nationalistes-révolutionnaires ou l'équipe de Réfléchir & Agir. De ce fait, à l'exception de quelques cas personnels, il n'y a pas de liens entre ces scènes et ces milieux. Concernant le poids de cette scène en France ? Entre quelques centaines et quelques milliers pour les groupes les plus connus/cotés, mais guère plus. Il y a eu quelques publicités pour un magasin online vendant de la musique indus/néofolk, dans Éléments, mais c'est tout…

1 Le courant Völkisch marque l'identité du nationalisme allemand dès le XIXe siècle, avec une nette inspiration païenne et racialiste.

Inflation séditieuse au pays de la crise

Gilles Lucas, Vassilis Papageorgiou, Vladimir Moustakiç — 2013-12-15T04:00:00Z

Cinq après le début de cet effondrement que subissent les Grecs, les « fabricants de l'opinion » ne cessent de livrer des informations terribles et anxiogènes sur l'état de ce pays. Loin de la fausse compassion et des coups de flash, d'importantes questions concernant l'organisation de la société y agitent pourtant les esprits et les bras.

Assurément, les avalanches de mesures qui continuent d'aggraver les conditions de vie en Grèce semblent sans fin.

Des dizaines de milliers de personnes vivent dans la rue. Les licenciements – « mises en disponibilité » dans la novlangue des mémorandums pondus par la Troïka – continuent à faire accepter des salaires tournant fréquemment autour d'un ou deux euros l'heure. Des centaines d'usines et d'ateliers ferment. Les revenus ont chuté de plus de 40 %. Les suicides sont légion. Plus de trois millions de personnes ont perdu toute protection sociale. Cette Troïka, rassemblant le Fonds monétaire international, la Commission et la Banque centrale européennes promet au pays, par l'intermédiaire du ministre des Finances grec, de vivre « l'enfer jusqu'en juin 2014 », jouant ainsi au chaud et froid avec les financiers internationaux qui, eux, paraît-il, recommenceraient à tourner leurs crocs vers ce pays « plein de promesses » – et de parier sur sa docilité, à l'instar de John Paulson, ce bankster américain qui a engrangé une fortune phénoménale grâce à la crise des subprimes.

Kostas n'est pas un bon client pour illustrer la diffusion en flux tendu d'angoisses faussement compassionnelles. Tenancier d'une taverne à Athènes depuis plus d'une dizaine d'années, il a dû lâcher son appartement, retourner vivre chez ses parents et, confronté aux difficultés grandissantes pour payer les trois employés qui continuent à travailler avec lui, il envisage de vendre son établissement. « Si nous utilisons toute notre énergie pour conserver le peu que nous avons ou bien continuons à espérer que les choses vont revenir comme avant, on s'enferme, on manque de forces pour se battre contre ce qui se passe et participer aux divers mouvements. Ce qui est important, c'est que même si, tous, nous devons survivre – et souvent même moins que survivre – l'essentiel est qu'on ne change pas nos idées, nos comportements et nos pratiques à cause de ce basculement, de ce bousculement : c'est-à-dire changer, non pas à cause de leur principe, mais grâce à nos principes. » Ces propos-là ne sont pas exceptionnels dans ce pays où, partout, les discussions s'agitent autour de la question sociale, mettant souvent au rancart celles ne concernant que la vie privée.

Par L.L. de Mars.

Alors que les médias se repaissent du feuilleton de « l'Ange blond », cette fillette remarquée pour la blondeur de sa chevelure dénotant d'avec celle brune de ses supposés parents vivant dans un camp de Roms au centre de la Grèce, ou bien encore se répandent sur les déboires judiciaires et surtout tardifs des néo-nazis d'Aube dorée, c'est un silence bétonné qui couvre la multitude de tentatives de transformations des rapports sociaux qui s'activent dans le pays1. Comme par exemple, à propos de l'existence d'une quarantaine de centres sociaux autogérés qui à travers le pays apportent soins et médicaments à des dizaines de milliers de personnes sans couverture sociale. Joint par mail, Christos, participant aux activités de la clinique sociale d'Elleniko, installée dans le sud de la capitale, raconte : « Nous accueillons des gens du quartier et d'autres venus de plus loin. Nous sommes plus de deux cent trente personnes, toutes bénévoles. Il y a des médecins, des dentistes, des kinésithérapeutes, des psychothérapeutes et beaucoup d'autres gens qui offrent leurs services. Les médicaments proviennent de dons. Quand quelqu'un a besoin d'aller à l'hôpital, nous faisons pression sur la direction pour qu'il soit soigné sans avoir rien à débourser. La gratuité est absolue. » Il poursuit : « Il n'y a ni leader ni président. Nous décidons tous ensemble des activités de ce centre, hormis évidemment pour les questions médicales. » La descente de police, accompagnée d'un magistrat prétendument à la recherche d'un trafic de drogues, qui a eu lieu le 24 octobre, n'a pas retardé la livraison prévue pour le 27 octobre : elle a permis au camp de réfugiés de Lavrio – dans l'est de l'Attique – de recevoir trois tonnes de médicaments, d'aliments pour bébé et de nourriture.

Giorgos, journaliste dans le Journal des rédacteurs, créé en novembre 2012 à Athènes par une centaine d'ex-salariés licenciés du quotidien Eleftheriotypia, se réjouit : « Nous allons fêter notre premier anniversaire. » Il explique : « Nous avions alors tous mis mille euros sur la table. Aujourd'hui, nous sommes le quatrième quotidien en Grèce avec plus de dix mille exemplaires vendus chaque jour et vingt mille pour l'édition du samedi. » Soit un dixième de la masse des quotidiens grecs. Il poursuit : « Aujourd'hui, nous sommes bien plus libres que nous ne l'étions à l'époque d'Eleftheriotypia. Notre ligne éditoriale est anti-mémorandum, critique du gouvernement, antiraciste et contre l'austérité. On peut dire que nous sommes d'une certaine manière la voix des grévistes, des manifestants et des opposants, comme ceux qui se battent contre le projet de mine d'or de Skouriès, dans le nord du pays. » Côté organisation ? « Toutes les décisions sont prises en assemblée générale à laquelle participent les cent vingt personnes qui travaillent pour le journal, depuis les femmes de ménage jusqu'aux rédacteurs. Nous sommes tous égaux y compris au niveau du salaire. C'est l'AG qui élit chaque personne à un poste. Et nous sommes tous évidemment révocables. Pour qu'une AG soit constituée, il faut qu'au moins douze personnes en fassent la demande. » Et financièrement parlant ? « Nous avons fait le choix de prendre de la publicité dans les cinquante-six pages de l'édition quotidienne. Cette décision est sujette à d'importantes controverses. On essaie d'être très sélectifs et cela aussi est du ressort de l'AG… Il est hors de question que nos annonceurs influencent notre ligne éditoriale… »

Au nord du pays, à Thessalonique, plus de la moitié des ouvriers de l'entreprise Vio-Me2 a, depuis février 2013, pris le contrôle de la production. « Aujourd'hui, cela fait sept mois que nous avons repris l'usine, après de longues procédures juridiques. Tous les matins, on se réunit tous en AG pour convenir des diverses tâches de la journée et résoudre les problèmes quotidiens. Pour les décisions plus générales, on se réunit à peu près une fois par mois, explique Alekos, au téléphone, un des ouvriers. Autrefois, on faisait ici des matériaux de construction. Mais nous n'avions pas l'argent nécessaire pour poursuivre cette production : les matières premières sont très chères. Dans l'urgence, on fabrique maintenant des détergents qui sont distribués dans les multiples réseaux du mouvement social. Actuellement, on discute avec les ministères pour pouvoir exporter légalement nos produits.3 » Ici aussi, chaque personne reçoit le même salaire : « Dix euros par jour, précise Alekos. C'est très peu mais il ne faut pas oublier que nous partions du zéro absolu … » Ils sont donc trente-huit ouvriers à travailler là et à souhaiter que, en plus des questions de survie qu'ils cherchent à résoudre, leur initiative se répande à travers le pays, en s'adaptant à chaque situation. « Ça serait génial. Cela permettrait d'échanger des expériences. Si nous arrivons à tenir, ça serait alors une immense victoire qui créerait des liens puissants entre tous. Mais pour l'instant, l'important est de rester dans le concret et d'avancer petit à petit. »

Autogestion dans le capitalisme ou pas ? Philanthropie ? Horizontalité ? Délégation révocable ? Assemblée de quartiers ? Réseau de distribution de nourriture ? Troc et échanges ? Coordination des pratiques ? « Les questions se posent d'une manière neuve. Devant un désastre, il faut se réorienter. Ce sont des discussions qui ne sont pas seulement philosophiques ou intellectuelles. Elles se posent dans le cours brûlant des choses », affirme Kostas.

La Grèce, « Un pays à genoux », ainsi que l'affirmait encore une fois dans son titre un reportage de France 24 le 26 octobre ? Les organes de propagande ne parlent que de la souffrance et du désespoir, occultant les débats et les expérimentations en cours dans ce pays. Il est vrai que le fatalisme dominant y aurait sûrement beaucoup à perdre.

1 Impossible d'ignorer dans les médias les distributions de nourritures organisées par les néo-nazis à l'intention exclusive de citoyens grecs. En revanche, les cantines collectives et autres marchés de troc mis en place dans tout le pays par une multitude d'assemblées de quartiers sont manifestement beaucoup moins photogéniques…

2 Cf. plus généralement l'excellent numéro 7 de la revue Z, mars 2013.

3 Le 2 novembre, les ouvriers de Vio-Me ont gagné le procès qu'ils avaient engagé contre les patrons de l'usine à propos de leurs salaires impayés.

Sophocle fait des saltos dans sa tombe

Queen Kong — 2013-10-22T03:30:00Z

Parmi les groupuscules, tous plus croquignolets les uns que les autres, nés des mouvements d'opposition au « mariage pour tous », il en est un qui a réussi le pari improbable de mêler surréalisme, théâtre de l'absurde et Grèce antique : les Antigones.

Par Caroline Sury.

Ces dames-là ne mènent pas un combat féministe, mais « féminin ». Pour éviter d'être confondues avec des émules d'Olympe de Gouges, elles préfèrent au pantalon de délicates robes blanches à dentelles, conspuent la mystérieuse et toujours introuvable « théorie du gender » et s'assument essentialistes. Elles ne sont ni hystériques, ni vulgaires, ni échevelées, mais souriantes et polies, avec des tresses. Et loin d'articuler une pensée ou de porter un discours, elles affichent une difficulté ostentatoire à prononcer des mots de plus de trois syllabes.

Bien sûr, elles ne se refusent pas deux ou trois clichés (appartenance à diverses formations identitaires1, attachement au mariage et à la famille, citations ronflantes sur l'amour plus fort que la haine). Mais elles sont aussi capables de surprendre ! Ainsi se sont-elles rendues, en juillet dernier, à l'ambassade de Tunisie à Paris afin d'y mener une « action réparatrice ». Rappelons qu'Amina Sboui, militante féministe tunisienne, a été incarcérée début juin dernier pour avoir peint le mot « Femen » sur le mur d'un cimetière [et qui depuis a pris ses distances vis-à-vis des Femen – Ndlr]. Ladite organisation est cornaquée par Inna Shevchenko, qui a reçu le soutien du gouvernement français dans cette affaire ainsi qu'un asile politique médiatisé et une série de timbres Marianne à son effigie. Protestant contre cette collusion et clamant leur refus de l'impérialisme culturel français, les Antigones sont donc allées offrir du pain et du sel à l'ambassadeur tunisien, à Paris, avant qu'une séance photo n'immortalise leurs sourires béats.

S'il peut paraître surprenant que l'on investisse du temps et de l'énergie dans la perpétuation de sa propre domination, l'existence de femmes skins, lepénistes, voire fans d'Éric Zemmour est d'ores et déjà établie. Mais une extrême droite préoccupée de rompre avec les traditions coloniales françaises en apportant son soutien à un pays du Maghreb, voilà qui est tout à fait inédit ! Et aussi surprenant que la clairvoyance des Antigones sur un point – la France n'a aucune leçon à donner en matière de féminisme.

Chez leurs ennemies jurées d'en face, les Femen, qui semblent exister avant tout pour faire de belles photos et crier des slogans simplistes, l'on continue de s'ébattre dans une virulence sans bornes contre l'islam2. Celle-ci n'a pas franchement l'air de choquer leur cortège de soutiens de gauche (malgré les timides bémols de quelques-uns au PS et de Caroline Fourest), toujours plus enclins à faire passer leur aversion envers les mahométans pour du féminisme. Mona Chollet avance d'ailleurs que si la gauche déteste autant les musulmans, c'est peut-être parce qu'elle se déteste elle-même de ne plus croire en rien3. Par le biais des Antigones et de leur « anti-impérialisme » affiché, l'extrême droite – sans doute plus à l'aise avec la notion de foi – vient donc d'attaquer la « gauche » sur sa gauche. Tout va bien.

1 Parmi les Antigones – qui s'affirment apolitiques – ont été identifiées des membres du Renouveau français, des Identitaires cannois et de Génération identitaire.

2 Tweet utile et fort à propos diffusé par Inna Shevchenko le 15 juillet dernier : « Qu'est-ce qui peut être plus stupide que le Ramadan ? Qu'est-ce qui est plus moche que cette religion ? »

3 Périphéries, août 2013.

La BD aussi fait voir du pays

François Maliet — 2013-01-05T05:30:00Z

• Ils sont Turcs en Grèce ou Grecs des îles réfugiés à Athènes. Ils sont pauvres et musiciens. La journée, ils dorment, zonent et fument du haschich. La nuit, ils boivent, zonent et fument du haschich. Et jouent du Rébétiko – « On le nomme parfois le blues grec » – dans des rades de quartiers mal famés. À partir de 1936, sous la dictature de Métaxas, ces marginaux à bouzouki « devaient être matés ». C'est leur histoire que nous raconte superbement David Prudhomme dans un album sorti en 2010, mais ligoté par mes soins que récemment. Revoilà le cliché du musicien sans le sou ni maître, dites-vous ? Peut-être, et alors ? Laissez-vous faire, que diable ! Qu'elle est bonne, leur liberté toute crue, dure, drôle parfois, pleine de vie, de galères, d'amitiés et de coups partagés. On fini l'album comme si l'on avait passé toute une nuit à errer et danser à leurs côtés. Tout bourré.

• Le conflit israélo-palestinien ? Il y a belle lurette que vous avez abandonné. Et peut-être même n'avez-vous jamais tenté d'y piger quoi que ce soit… Rassurez-vous, vous n'êtes pas les seuls. Guy Delisle en fait l'aveu dès les premières pages de ses Chroniques de Jérusalem : « J'ai rien compris mais je me dis qu'avec une année entière devant moi, je devrais arriver à y comprendre quelque chose… » Un bon gars, ce Delisle : de son séjour en Israël – où il a suivi sa compagne membre de Médecins sans frontières –, il nous a ramené un reportage de plus de trois cents pages sur la politique menée par l'État hébreu à l'encontre des Palestiniens. Et, effectivement, il en pige des choses, à travers son quotidien de père de famille et d'auteur de bande dessinée. L'ouvrage est des plus didactique tout en réussissant, une gageure étant donné le sujet, à nous faire marrer au détour de chaque page. Cependant, la posture de candide revendiquée par l'auteur, qui ne découvre la réalité du conflit qu'à travers ses pérégrinations, devient assez vite quelque peu artificielle. Comme si rien n'avait jamais été écrit sur le sujet…

• Mana Neyestani, dessinateur iranien, a eu l'idée somme toute saugrenue de représenter un cafard dans l'un de ses dessins de presse. Une bévue animalière lourde de conséquence puisque cela lui a valu de longs interrogatoires menés par de charmants agents du ministère des Renseignements et de la Sécurité nationale ainsi que deux mois de placard dans une prison non officielle – vous découvrirez vous-même pourquoi. « Bouleversant, Une Métamorphose iranienne est une plongée en apnée dans le système totalitaire kafkaïen mis en place par le régime iranien », indiquent les éditeurs. En effet. Mais nous retiendrons aussi comment l'ambassade de France, qui s'était engagée à lui « fournir un visa de toute urgence », l'a oublié aussi facilement que l'on oublie son premier cafard écrasé d'un coup de talon.

« Nous sommes la crise du capitalisme et nous devrions en être fiers »

Julien Bordier — 2012-10-10T04:30:00Z

Il avait mis à mal les dogmes de gauche dans son livre Changer le monde sans prendre le pouvoir, le sens de la révolution aujourd'hui (Syllepse-Lux, 2008) et ne s'était pas fait que des amis parmi les représentants des partis d'extrême gauche et les militants professionnels. Aujourd'hui, John Holloway revient avec Crack Capitalism, 33 thèses contre le capital (Libertalia, 2012). On y gamberge dur, on y lit qu'il n'y a pas de petite révolte, que le capitalisme n'est pas qu'une forme d'organisation économique, que le temps de l'horloge ou l'identification de genre sont des formes propres à la dynamique capitaliste, que la fin de ce système c'est ici et maintenant. Discussion avec un Irlandais installé au Mexique, chercheur erroriste sans chapelle qui, en pensant le monde à l'envers, remet les idées à l'endroit.

par Rémi

CQFD : Vous avez écrit et soutenu qu'il est nécessaire de « changer le monde sans prendre le pouvoir ». Quel regard portez-vous sur les différentes élections qui se déroulent ou se sont déroulées en Europe ces derniers temps ?

John Holloway : Je ne voudrais pas être brusque, encore moins dans la première réponse, mais je pense qu'il faut s'interroger sur la situation grecque. En France, c'est très bien que Nicolas Sarkozy soit parti, mais la victoire de François Hollande ne me fait pas sauter de joie. La Grèce en revanche, soulève des questions cruciales, autant dans la perspective étatiste qu'antiétatiste, puisque c'est une situation de craquement intense, une situation qui va droit dans le mur. Le capital nous force – nous, en Grèce – à nous mettre à genoux, il nous dit : « Incline-toi, soumets-toi ». Et courageusement nous lui répondons : « Non, nous ne nous soumettons pas ». C'est une parole courageuse, mais nous ne savons pas vraiment comment éviter d'être vaincus dans une telle situation. Si le parti Syriza avait gagné et formé un gouvernement, ou s'il y arrive un jour, que pourrait-il faire ? Pourrait-il faire autre chose que renégocier une restructuration du capital, comme l'ont fait les gouvernements de Cristina et Nestor Kirchner en Argentine, ou le gouvernement d'Evo Morales en Bolivie ? Ce serait certainement mieux que les vieux partis, tout comme les Kirchner ont été moins pire que Carlos Menem, et Evo meilleur que ses prédécesseurs. Mais cela signifierait toujours se soumettre au capital. Notre seul chemin pour sortir de la crise capitaliste est de construire des modes de vie différents. C'est ce que de nombreux groupes et individus tentent de faire, par choix ou par nécessité, et c'est le chemin que nous devons emprunter, même s'il est difficile d'en faire une vraie alternative. Si Syriza gouvernait la Grèce, pourrait-il de quelque manière que ce soit créer une rupture avec le capitalisme, en s'alliant avec d'autres groupes radicaux ? Il est difficile de voir comment cela pourrait avoir lieu, même si le bon côté de l'histoire est de nous forcer à toujours tout repenser.

Dans Changer le monde sans prendre le pouvoir, vous détruisez une vieille hypothèse : il faudrait construire des organisations fortes et s'emparer du pouvoir pour changer radicalement la société. Que retenez-vous des discussions qu'il a soulevées ?

Une chose plus que toute autre : pour ceux et celles qui ne sont pas intéressés par la prise du pouvoir d'État, reste l'interrogation : comment détruire le capitalisme ? C'est ce à quoi j'essaie de répondre dans ce nouveau livre. Et je ne peux bien sûr pas

par Rémi

répondre ! Mais j'espère réussir à porter cette idée et ces questions.

Vous écrivez que Crack Capitalism est la fille de ce premier livre ? Faut-il connaître la mère pour mieux rencontrer sa fille ?

Non, je ne pense pas. Sans aucun doute, je l'ai écrit comme un livre indépendant. Mais je le vois tout de même comme la fille de Changer le monde dans la mesure où il est le résultat direct des discussions provoquées par ce précédent livre.

Vous nous présentez le capitalisme comme une forme de cohésion sociale sans cesse contrariée par nos inadaptations et nos insoumissions : les brèches et les failles…

Le capitalisme est un système de domination. Il est fondé sur notre subordination à une dynamique que nous ne contrôlons pas : la logique de l'argent, la logique du profit. Une brèche est un espace ou un moment où nous n'obéissons pas, où nous refusons de nous soumettre à cette dynamique et où nous agissons en fonction de ce que nous considérons comme désirable ou nécessaire. C'est un refus-et-création, une dignité. Les brèches peuvent être petites ou grandes, mais elles existent partout. Le soulèvement zapatiste est une brèche, belle et dramatique, un refus-et-création immense. Mais je pense qu'un journal comme CQFD peut aussi être vu comme une brèche, une marche dans la « mauvaise » direction. Et probablement, pour ceux et celles qui nous lisent en ce moment, l'effort de refus-et-création est une part importante de la vie, une tentative toujours contradictoire. Et à moins que ces lecteurs soient une sorte d'élite, nous devons nous demander comment le mouvement de refus-et-création fait partie d'une expérience commune de la vie dans la société capitaliste. En d'autres mots, la notion de brèche bouge comme une question, c'est une invitation pour chacun à observer et essayer de comprendre en quoi le monde est rempli de rebellions anticapitalistes. Si nous ne voyons pas que l'anticapitalisme est la chose la plus commune au monde, rien ne sert de rêver à une révolution anticapitaliste. Elle ne serait qu'un autre tournant élitiste dans les schémas de la domination.

Pourquoi dites-vous que nous sommes responsables de la crise du capitalisme et qu'il faut s'en réjouir ?

Oui, le capitalisme n'est pas qu'un système de domination, c'est une dynamique de la domination qui s'intensifie toujours. Son fonctionnement demande une subordination toujours plus grande de nos vies à sa logique. Si tu veux, cela peut être exprimé théoriquement comme la baisse tendancielle du taux de profit, ou, la détermination de la valeur par le temps de travail socialement nécessaire : la règle du capital repose sur l'idée du « plus-vite-plus-vite-plus-vite ». Si le capital est en crise, cela ne peut être que le résultat du fait que nous n'intensifions pas notre subordination à sa règle à un degré suffisant pour qu'il fonctionne correctement. Nous sommes la crise du capitalisme, nous sommes la crise du système qui nous mène à notre destruction. Nous sommes la crise du capitalisme et nous devrions en être fiers.

Comment cette approche peut-elle nous servir à changer le monde en ces temps de « crise globale » ?

Il n'y a que deux voies de sortie à la crise. L'une est d'accepter les exigences du capital et s'incliner devant sa règle, sachant qu'il en demandera encore plus, que la prochaine crise arrivera bientôt et que la voie capitaliste est celle de l'autodestruction humaine. L'autre chemin est celui du refus de la dynamique capitaliste, de la construction de manières de faire différentes, de différentes façons de se relier les uns aux autres. Nous faisons ça tout le temps, les brèches, mais la question vraiment difficile est de savoir comment nos manières de faire différentes ont la force de percer le capital. C'est ce qui se joue maintenant en Grèce, et partout dans le monde.

Les textes théoriques trouvent peu de lecteurs. Selon vous, penser contre le capital, c'est déjà une des brèches dont vous parlez ? Cela suffit-il à envisager un changement radical ?

Penser fait partie du mouvement contre le capital. Pour résister et se rebeller, nous avons besoin de nous interroger sur nos pratiques et sur ce que nous faisons, et pour pouvoir penser nous avons besoin de résister et de nous rebeller. Si l'on sépare

par Rémi

la théorie et la pratique, nous ne pensons ni n'agissons pas bien. Penser contre le capital peut être une brèche, et c'est évidemment une part nécessaire de chaque brèche. Mais non, je ne pense pas que cela soit suffisant. Le problème réel est de savoir comment nous disons « Non » et créons les bases pour une forme différente d'organisation sociale. Il ne suffit pas de penser contre le capital car on ne peut vivre de la seule pensée. Il n'est pas non plus suffisant de faire tomber le gouvernement, nous devons en fait casser la dynamique du capital. Et nous devons partir du fait que nous ne savons pas comment le faire – c'est pourquoi penser est important. Si, au contraire, nous voulons simplement appliquer des modèles préexistants de révolution, alors nous n'avons probablement pas besoin de beaucoup penser.

Crack Capitalism bouleverse les concepts sur son passage : le genre, les classes sociales, l'État, la marchandise, l'argent… Il est aussi beaucoup question du temps. Proposez-vous de vivre hors du temps ?

Non, au contraire, nous devons vivre à temps, dans notre temps. Nous devons transformer le temps de l'horloge du capitalisme qui s'impose à nous et nous domine en notre temps vécu, dans les rythmes de notre faire, en un présent qui résonne avec les mémoires et les désirs du passé et qui s'étire dans le « pas-encore » d'un futur possible. La pensée révolutionnaire traditionnelle, ce qui est en soit déjà un paradoxe, acceptait une séparation franche entre le passé, le présent et le futur : une séparation propre à la pensée bourgeoise. Par conséquent, le mot « révolution » est presque inséparable du mot « futur » : nous rêvons tous d'une révolution future. Que l'on se revendique anarchiste ou communiste, ou plus raisonnablement les deux à la fois, nous imaginons à quoi le monde ressemblerait après la révolution. Mais c'est un non-sens total. Si nous pensons la révolution comme un événement futur, alors nous sommes obligés de reproduire le capitalisme en l'attendant et, de la même manière, en reproduisant le capitalisme nous repoussons encore la révolution dans le futur. Une autre manière de l'exprimer est en termes de verbes et de noms. La séparation nette entre le passé, le présent et le futur crée une domination des noms, un monde dominé à chaque instant par un ordre des choses identifiées : le féodalisme, le capitalisme, le communisme, et ainsi de suite. Essayons de dissoudre la distinction entre passé, présent et futur, qui nous fige dans une place, en transformant les noms en verbes. On voit alors que le capitalisme est un processus constant qui capitalise la vie, qui monétarise l'ensemble de nos interactions sociales. Or ce processus est une lutte contre son mouvement contraire, celui qui communise. L'idée d'un communisme futur est une absurdité qui nous empêche de percevoir que notre existence même consiste à communiser ici et maintenant. Nos vies sont déchirées, individuellement et collectivement, par l'affrontement antagoniste et inévitable entre le capitalisant/monétarisant et le communisant, ou mieux les communisants, parce que communiser ne peut être qu'expérimental. Le mouvement qui communise se déplace contre celui qui capitalise, le long des interstices que sont les brèches et les failles.

Pouvez-vous revenir sur le refus du travail, qui anime votre critique ?

Je pense que le rejet du travail, en tant qu'activité qui nous est imposée de l'extérieur, fait partie de nos expériences quotidiennes. C'est sûrement pourquoi les mouvements anticapitalistes disent de plus en plus ouvertement que la lutte contre le capital est une lutte contre le travail. Le communisme (quel que soit le nom qu'on veuille lui donner) ne serait pas fondé sur l'émancipation du travail (comme les horribles exemples de la Russie ou de la Chine l'étaient sans aucun doute) mais comme une émancipation contre le travail. Mais on ne peut pas aller bien loin en rejetant le travail sans défendre une forme alternative d'activité à sa place. Une activité que j'appelle le « faire ». Notre problème est alors de trouver comment articuler la force du faire de telle sorte qu'elle dépasse et brise la règle du travail. Le futur du monde dépend de ça. Je pense à Fotis, un ami en Grèce qui pendant des années a alterné périodes de chômage et boulots précaires, ce qui est une expérience partagée par des millions de personnes en Europe et ailleurs dans le monde. C'est une forme de liberté dans un sens, mais ce sont aussi de grandes frustrations et une vie de pauvreté prolongée à une époque où il n'y a rien d'attrayant dans la pauvreté. Pense maintenant à Franklin Roosevelt et son New Deal. Les gens admirent Roosevelt pour avoir adopté les politiques keynésiennes de dépenses publiques et sauvé les gens de la pauvreté en les mettant au travail, à construire des routes et autres travaux publics. Alors que la crise s'approfondit et continue, les gens attendront de plus en plus ce genre de solutions. Évidemment, ce n'est pas la voie à suivre. D'abord parce que ce n'est probablement plus possible dans un monde où le capital est extrêmement mobile, et que la base réelle de « l'âge d'or » keynésien du capitalisme d'après-guerre était le massacre de 50 millions de personnes pendant la

par Rémi

Seconde Guerre mondiale. Deuxièmement, parce que mettre les gens au travail signifiait les intégrer dans le travail capitaliste, pour reconstruire le capitalisme. Il ne suffit pas de dire que ce n'est pas la solution, et nous devons admettre qu'une réponse comme celle de Roosevelt est attirante. En d'autres mots, quand nous critiquons le travail, nous devons reconnaître dans le même temps les grandes frustrations vécues quand on en est exclu. Comment pouvons-nous être anti-Roosevelt ou alter-Roosevelt ? Comment pouvons-nous partir de la frustration explosive du chômage-précarité qui se généralise et, par en bas, canaliser cette immense force explosive-créative en des manières de faire différentes, en un faire qui casse la frustration-pauvreté-isolement-dépression du chômage et de la précarité ? Bien sûr, cela signifie saisir des moyens de production ici et maintenant, autant que possible, mais peut-être aussi réinventer des moyens de production qui soient vraiment les nôtres. C'est ce que nous faisons déjà. Mais nous devons nous concentrer clairement sur la lutte pour un monde de faire-contre-le-travail, maintenant, comme la seule matérialisation réelle d'un espoir pour les millions et les millions de gens vivant la même vie que Fotis. C'est la clé du dépassement en Grèce, mais aussi partout dans le monde.

Donc, plutôt que de détruire le capitalisme, il ne faut pas le reproduire. Mais vous ne donnez pas de réponses… C'est stimulant, mais aussi angoissant. Quelque chose à ajouter, pour nous rassurer ?

Non, bien sûr que non ! Il n'y a aucun moyen de se rassurer. Mais je pense que transformer la question révolutionnaire de « comment détruirons-nous le capitalisme ? » à « comment pouvons-nous arrêter de fabriquer le capitalisme ? » place le pouvoir de notre faire au centre. C'est bien nous qui créons ce système affreux, ici et maintenant. Que pouvons-nous faire pour cesser de le recréer demain et, à la place, faire de nos vies quelque chose d'appréciable ?

Propos recueillis et traduits par Julien Bordier

Au sommaire du 99

2012-04-14T05:00:00Z

Les articles sont mis en ligne au fil de l'eau après la parution du CQFD d'ensuite. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

« Le sport est un urbanisme de combat » >Dossier. Tony Blair l'avait promis, les conservateurs l'ont fait. L'organisation des Jeux olympiques de Londres a accéléré le nettoyage des quartiers populaires de l'East End et l'éclosion, autour des stades et autres installations sportives, de zones urbaines vouées à la consommation et aux classes sociales à gros pouvoir d'achat. Dans les quartiers, beaucoup voient d'un mauvais œil l'effacement de leur convivialité et de leur mémoire historique. Reportage.

« Grèce : Les JO creusent la dette » > Les propos de Jacques Rogge, président du Comité international olympique, seront bien insuffisants pour éroder l'enthousiasme sportif. « On peut franchement dire que les Jeux de 2004 [à Athènes] ont joué un rôle. Si vous regardez la dette extérieure de la Grèce, deux à trois pour cent peuvent être attribués aux Jeux », a-t-il déclaré dans la capitale hellénique le 27 décembre 2011.

« Gaffe à la charge de l'Éléphant » > Ne comptez pas sur une multinationale pour vous encourager à monter une coopérative ouvrière. Surtout si elle a en projet de délocaliser votre usine vers des contrées au dumping social plus sexy. Mais faut-il vraiment demander la permission ? Chez Fralib, on se demande.

« Dieu est un pilote de Rafale » > « Nous ne sommes pas Dieu, nous ne sommes pas tout-puissants », s'emportait Rony Brauman en mars 2011 après que les premiers missiles occidentaux furent canardés sur la Libye pour, selon la résolution 1976 de l'ONU, « protéger les populations civiles ». L'ex-taulier de Médecins sans frontières se trompait. Tel un Dieu odieux, nous avons engendré tout un monde.

« Mal vivre tue » > Fin mars, en Italie, deux maçons criblés de dettes se sont immolés par le feu, l'un à Bologne, l'autre à Vérone. En Grèce, dans ce pays qui en deux ans a vu doubler le nombre de suicides alors que le taux y était jusqu'alors le plus bas d'Europe, une pratique se répand : celle de s'enfermer dans sa voiture et de se précipiter dans un bassin portuaire. Le 5 avril au matin, sur la place Syngtama d'Athènes, un homme s'est tiré une balle dans la tête.

« Des villes en jeu » > Courir, sauter, franchir des murs, utiliser les reliefs, les immeubles, les obstacles, le mobilier urbain, à l'instar des héros du film Yamakasi, cela s'appelle faire du parkour. Ceux qui pratiquent ce genre d'activité s'autodéfinissent comme des traceurs. CQFD a donné la parole à l'un d'entre eux.

« Non létale, mon œil ! » > Le 27 décembre 2007, quelques centaines d'étudiants manifestent contre la loi LRU dans les rues de Nantes. Arrivés devant le rectorat, après que certains d'entre eux ont réussi à écarter le grillage d'enceinte, ils pénètrent dans le parc qui entoure le bâtiment administratif. Le commissaire Monard, directeur départemental de la sécurité publique, envoie ses troupes composées de gendarmes mobiles, de flics cagoulés des Compagnies départementales d'intervention et de cow-boys de la Bac. Ils encerclent les manifestants et les repoussent à l'extérieur par un portail. Deux ou trois projectiles seraient alors partis depuis les rangs étudiants. Aussitôt, des policiers tirent des balles en caoutchouc à travers les grilles. Deux jeunes sont touchés en pleine tête. Un troisième perdra un œil.

« La tête dans le micro-ondes » > Le populo est peut-être accro à son portable, mais qu'on lui plante une antenne relais au fond de son jardin, et le v'là qu'il s'inquiète et voit rouge. Quasi prêt à mener la fronde pour éviter de se manger un trop plein d'ondes.

« Mais qu'est-ce qu'on va faire de... Lorànt Deutsch » > Lunettes sur le nez, sweet à capuche, sourire sympathique, le p'tit gars Lorànt Deutsch affiche le style cool du type sorti du ruisseau, flâneur amoureux de Paris, ville à laquelle il dédicace son Métronome – L'Histoire de France au rythme du métro parisien (Éditions Michel Lafon, 2009). Encensé par les médias, ce bouquin s'est écoulé à un million cinq cent mille exemplaires, et va être adapté en documentaire pour France 5.

« Un petit Fukushima-sur-Manche ? » > Le 6 avril 2012, l'Autorité de sûreté nucléaire (ASN) a publié un communiqué de presse tout à fait rassurant à propos de la situation concernant la centrale nucléaire de Penly, en Seine-Maritime. « [Ce matin] vers 7 heures, l'ASN a eu confirmation par EDF qu'il n'y avait plus de fuite dans la pompe primaire numéro un du réacteur numéro deux. Cet incident survenu sur la pompe n'a pas eu de conséquence sur l'environnement. L'ASN a provisoirement classé cet événement au niveau un sur l'échelle INES. »

« Pied-rouge, “idiot utile” ? » > Jeunes français militants, engagés à gauche, ils ont rejoint l'Algérie à partir de 1962 pour aider le nouveau pays à se construire. Avant de plier bagage quelques années plus tard, désenchantés. On les appelle les pieds-rouges, et CQFD a rencontré l'un d'eux.

« L'ennemi est à l'intérieur » > Vaste programme ! Le 4 avril, le juge Thierry Fragnoli a été, à sa demande, dessaisi de « l'affaire Tarnac », au prétexte de « ramener de la sérénité dans ce dossier ». Non pas parce que, visiblement, l'instruction cède le délire tragique au ridicule : bidouillages des enquêteurs, exagération des faits, absence de preuves, manipulations malodorantes entre services de police, surenchères narcissiques d'hommes d'État et de fonctionnaires désireux de gagner des points de carrière… Mais parce que le juge anti-terroriste n'en pouvait plus, selon ses dires, de ces « campagnes de presse relayant des attaques personnelles ». Le pôvre !

« “Tenon” bon » > Chronique Les entrailles de Mademoiselle. Samedi 31 mars dernier, devant l'hôpital Tenon à Paris, des anti-IVG revêtus de robes rouges psalmodient des prières en latin et brandissent des crucifix ou des images de fœtus. Sur le trottoir d'en face, des passants attroupés regardent le groupe d'illuminés se livrer à leurs étranges rituels. Une habitante du quartier se plaint : « Ils sont là tout le temps, on n'en peut plus ! »

« À Barbès, un rêve part en fumée » > Ahmed et Medhi, clandestins tunisiens, racontent leur histoire de vendeurs de clopes à la sauvette. Entre envie de « faire son trou à Paris » et rêves brûlés se dessine l'impasse d'une vie faite de galères quotidiennes, sur fond de chasse aux pauvres… Bienvenue à Barbès !

« Laurent Joffrin se foutrait-il ? » > Chronique Rage dedans. Dans Le Nouvel Observateur (rires), cette semaine, le taulier, Laurent Joffrin, pique une monstrueuse colère contre « l'hebdomadaire mondialement connu The Economist », qui a eu, quelques jours plus tôt, l'à peine croyable effronterie de narrer que « la France » est à son avis « dans le déni des réalités économiques les plus élémentaires », et de lui dispenser une sévère leçon de capitalisme, du style, maintenant, les mangeurs de grenouilles, faut vous réduire la dépense publique, ou sinon vous allez finir comme des putains de Grec(que)s.

« Un infini chagrin » > Chronique Je vous écris de l'usine. Contrairement à la plupart des anciens de l'usine qui n'aspirent qu'à partir en retraite, il y a quelques énergumènes qui s'y refusent obstinément. C'est comme s'ils voulaient mourir sur scène, du moins dans l'atelier ou le bureau. Il y a toujours eu quelques cadres dirigeants qui se sentaient tellement indispensables qu'ils ne voulaient pas partir. Parce qu'ils avaient une pseudo-mission à terminer, pour ne pas laisser la place à un jeune loup aux dents longues, ou pour qu'on ne découvre pas des secrets qui auraient fait tache sur leur CV, même de retraité.

« Mitterrand et l'Algérie » > Les vieux dossiers. En ce temps-là, la prison située dans la partie haute de la casbah d'Alger s'appelait Barberousse, souvenir du célèbre corsaire à la botte de l'empire ottoman. On imagine l'effroi qu'un tel nom pouvait provoquer chez les prisonniers... En cette nuit du 19 juin 1956, Abdelkader Ferradj et Mohamed Ben Zabana marinent eux aussi sûrement dans l'effroi : au premières lueurs de l'aube, ce seront les deux premiers militants du Front de libération nationale (FLN) à être guillotinés. Leur exécution a été actée deux semaines auparavant par la chancellerie française. Le ministre de la Justice, un certain François Mitterrand, a refusé le recours en grâce des deux condamnés.

« Enhardir les esprits ! » > Chronique Cap sur l'utopie ! J'ai devant moi deux livres se flattant d'appeler au dépassement du capitalisme et de la logique productiviste. Survolons-les cauteleusement.

« Dans ta face » > Sardon, d'abord, c'est Vincent : rien à voir avec l'Internationale sardonique qui regroupait les bouffeurs de journalistes aux ordres et qui animait feus PLPL et le Plan B. Vincent Sardon, donc, petit-fils d'anarchiste espagnol et co-inventeur du fanzine Ego comme X. Rien à voir ? Quoique.

« L'action sociale, c'est nous ! » > Ils sont une petite dizaine à occuper deux mille mètres carrés habitables, avec un grand jardin, à quelques encablures du centre-ville de Marseille. Que demande le peuple ! De ne pas se faire expulser par le centre communal d'action sociale. Car, justement, ils en font, du social.

« Le Fric trop puissant » > À Marseille, les autorités sont sur les dents. Un mystérieux groupuscule d'encagoulés est sur le point de frapper un grand coup. Certains experts ont cru déceler la marque d'Al-Qaïda, d'autres la main de mafias corse ou serbo-croate… CQFD est entré en contact avec la cellule de propagande du Front des réfractaires à l'intoxication par la culture (Fric). Romanquête.