CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Antiféministe, tu perds ton sang froid

Lucile Dumont — 2020-05-20T05:30:00Z

La persistance de discours antiféministes et masculinistes prouverait en creux la force de frappe du mouvement féministe. Ils seraient une forme de backlash1, de retour de bâton, face aux victoires émancipatrices. Las, les choses sont plus complexes et plus graves que cela. En France, au Canada et ailleurs, ça fait belle lurette que des antiféminismes et masculinismes de tout bord politique cherchent à dresser des barrages aux combats féministes. Ils sont l'expression politique du sexisme et de la misogynie ordinaires. Radioscopie.

Par Etienne Savoye

« Les féministes ont toujours eu le don de me faire rager. Elles veulent conserver les avantages des femmes (ex. assurances moins cher [sic], congé de maternité prolongé précédé d'un retrait préventif, etc.) tout en s'accaparant de ceux des hommes. »

Ces mots, d'une banalité confondante pour qui a été confronté à des discours antiféministes, sont extraits d'une lettre rédigée par Marc Lépine et trouvée dans sa poche après qu'il eut tué quatorze femmes le 6 décembre 1989 à l'École polytechnique de Montréal. Longtemps attribué à un trouble de la personnalité de son auteur, le massacre a été récemment requalifié. Trente ans après les faits, en lieu et place de la plaque commémorative initiale qui faisait référence aux « victimes de la tragédie », un nouvel écriteau a été accroché : « En mémoire des 14 femmes assassinées lors de l'attentat antiféministe survenu à l'École polytechnique le 6 décembre 1989. » Il était temps, sachant que Lépine avait expliqué son geste d'une phrase limpide : « Je hais les féministes. »

Au Canada, l'attentat de 1989 a nourri les réflexions sur ces contre-mouvements, revenus sur le devant de la scène en avril 2018 lorsque Alek Minassian, impliqué dans la communauté masculiniste des incels2, a foncé dans une foule au volant de son véhicule à Toronto, tuant dix personnes dont huit femmes. Si la violence de l'antiféminisme et du masculinisme culmine dans ce type de tragédie, elle s'exprime surtout de manière plus indirecte (et parfois inconsciente), se nichant dans des discours politiques et intellectuels qui peuvent nous être familiers. C'est là toute la force de la construction socio-médiatique que ces massacres nous invitent à désamorcer.

Du « masculisme » aux antiféminismes

Le masculinisme n'a pas toujours désigné un mouvement de pensée, mais plutôt un trouble dans le genre : on parlait ainsi du « masculisme » des femmes ayant des traits et/ou des attitudes perçues comme masculines.

Comme l'antiféminisme, le masculinisme condamne donc les femmes qui ne sont pas « à leur place » et dérogent aux normes traditionnelles de la féminité, sans qu'elles se disent nécessairement féministes – le cas de la communarde Louise Michel, qui ne se revendiquait pas de ces idées mais faisait l'objet de virulentes attaques à ce propos, montre que l'antiféminisme vise principalement à exclure les femmes en tant que sujets politiques. Plus qu'une opposition théorique précise à des courants féministes, le discours antiféministe est finalement une réaffirmation de la domination masculine et de la sacro-sainte virilité.

Cependant, de la même manière qu'il n'y a pas un féminisme mais que le mot recouvre des stratégies de lutte distinctes tendant toutes vers l'émancipation, il n'existe pas un antiféminisme mais plusieurs, qui s'engouffrent sans vergogne dans la brèche des divergences entre les différents courants féministes.

Cas d'école : l'opposition au féminisme intersectionnel3 devient pour certains un support idéal pour tenir des discours pétris de racisme ou d'islamophobie. Ils voient dans ce féminisme un cheval de Troie de « revendications identitaires et culturalistes de minorités », qui chercheraient à se faire passer pour « des luttes sociales menées au nom de l'égalité »4. Les discours antiféministes et masculinistes s'adaptent ainsi aux évolutions des discours féministes.

Le refus de l'égalité a toutefois quelques limites : les antiféministes d'aujourd'hui valident généralement les acquis de la « première vague » féministe, marquée par l'obtention du droit de vote pour les femmes. Le poids historique de certaines figures féministes du passé pousse également les antiféministes à adopter des stratégies de détournement. Parfaite illustration : les Survivants, mouvement de jeunes contre l'avortement, a tenté il y a quelques années de s'approprier le nom de domaine Simoneveil.com…

L'objectif : recadrer les femmes

Le credo des discours antiféministes et masculinistes . Une rhétorique basiquement réactionnaire, alliée à des discours racistes et homophobes. Selon eux, le féminisme est un non-sens aux effets pervers, puisqu'il risque de mettre en péril l'ordre établi. Pour le dénoncer, ils s'appuient sur des stratégies classiques de disqualification des femmes et de leurs prises de parole (accusations d'hystérie, renvoi à des stéréotypes comme celui de la femme-mère, de la femme-enfant ou de la femme-ogresse, etc.), mais aussi sur des stratégies de division entre les « vraies » et les « fausses » femmes.

Dans le même temps, ces discours renvoient les femmes à leur corps (trop féminin ou pas assez, trop viril, etc.) et à leur rôle traditionnel dans l'ordre hétérosexuel et patriarcal : les femmes doivent d'abord être des mères. Les marier avec des hommes, ce serait les (re)cadrer.

Cependant, la figure aujourd'hui décriée comme l'archétype de la féministe n'est pas celle de la virago (femme d'allure masculine) ni celle de la sorcière. Il s'agit du stéréotype de la femme ambitieuse qui ferait courir aux hommes le même danger que les « femmes savantes ». Des relents d'anti-intellectualisme qui tendent aussi à réduire le féminisme à un mouvement bourgeois.

Et puis il y a la menace « féminazie »5, qui conduit à une stratégie de victimisation des hommes, que l'on retrouve dans les discours sur les hommes battus, les pères seuls ou l'éternelle « crise de la masculinité ». Cette victimisation a pour corollaire une forte culpabilisation des femmes et des féministes, accusées d'avoir déclenché la « guerre des sexes ». C'est pourquoi les discours antiféministes et masculinistes posent qu'il faut contenir les femmes, prévenir leurs lubies émancipatrices et éventuellement les punir, symboliquement autant que physiquement. Selon eux, le masculinisme a donc tout du combat de légitime défense, comme un rempart à leur privilège menacé. Et pour se réaliser, ce mouvement devrait alors porter un discours « positif », à l'image du féminisme. Certains antiféministes vont par exemple jusqu'à célébrer une « Journée internationale de l'homme »…

Une stratégie d'inversion d'arguments est dès lors mise en place. L'« alterféminisme » porté par des personnages médiatiques réactionnaires comme la journaliste Eugénie Bastié (Le Figaro, revue Limite) n'est qu'un autre nom de l'antiféminisme. On y retrouve toute l'ambiguïté des discours sur le postféminisme, qui soutiennent parfois que l'égalité est déjà atteinte – afin de rendre caduques les luttes pour l'émancipation. Tout cela sur fond de conformité néolibérale, les analyses étant toujours concentrées à l'échelle de l'individu et détachées de toute considération sur les rapports sociaux.

Des hommes et des femmes, de droite comme de gauche

On aurait cependant tort de croire que les antiféminismes et les masculinismes sont forcément là où on les attend. L'opposition féminismes/antiféminismes est un conflit structurel, absolument pas réductible au spectre politique droite-gauche. C'est ce que montre le chercheur québécois Francis Dupuis-Déri, notamment à partir de l'exemple du théoricien de l'anarchie Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), chez qui coexistaient une pensée progressiste avec des idées misogynes et antiféministes. Autrement dit, le « progressisme » ne protège pas de certains discours réactionnaires.

De la même manière, être une femme n'est pas un rempart à l'antiféminisme. Les femmes mobilisées contre leur droit de vote étaient nombreuses, rappelle l'historienne Christine Bard : le positionnement face aux questions féministes ne se fait pas qu'en fonction du genre – bien d'autres facteurs jouent. Par ailleurs, l'opposition actuelle de certaines femmes au féminisme en dit long sur les stéréotypes qui lui sont associés. Autrice d'une étude sur le site internet Women against Feminism, dont l'une des animatrices se présente comme une « féministe antiféministe », Héloïse Michaud montre que la mobilisation de ces femmes contre « le féminisme » s'explique plus par leur rejet du terme en lui-même que par leur opposition à la cause des femmes.

Le rôle des médias

À droite comme à gauche, chez les hommes comme chez les femmes, les antiféminismes et les masculinismes ont une longue histoire. Des ligues et des sociétés masculinistes ont vu le jour au début du XX^e siècle en Allemagne, en Angleterre, et aux États-Unis. Mais c'est surtout par l'intermédiaire de figures individuelles, de publications et de pamphlets que l'antiféminisme s'est diffusé.

Le rôle des médias a été et reste tout à fait central dans la diffusion de ces discours – que l'on pense à la surexposition médiatique dont bénéficient des figures comme Alain Finkielkraut en France ou le psychologue Jordan Peterson au Canada. La mise en avant de femmes antiféministes dans les médias mainstream parviendrait presque à faire oublier qu'elles doivent leur appartenance au camp des dominants à des luttes féministes ; citons Eugénie Bastié, Élisabeth Lévy (directrice du magazine Causeur) ou l'essayiste Bérénice Levet, autrice en 2018 d'un très explicite Libérons-nous du féminisme ! Nation française, galante et libertine, ne te renie pas !

Ce n'est qu'à partir des années 1980 que l'antiféminisme s'est structuré, à proprement parler, en associations, et s'est mobilisé de manière plus ou moins spectaculaire, notamment autour de la question du droit de garde des enfants de parents séparés. Fathers 4 justice, un groupe britannique de défense du droit des pères, connu pour avoir organisé la grimpette de plusieurs de ses membres déguisés en superhéros sur des bâtiments, avait ainsi planifié l'enlèvement du fils de Tony Blair en 2006. En 2013 à Nantes, un certain Serge Charnay est resté trois jours perché sur une grue, pour protester contre la « justice sexiste » dont il se considérait victime6, et donner des idées à d'autres militants de la cause des pères qui se sont ensuite fédérés dans un « Collectif de la grue jaune ».

Comment riposter ?

Le terrain de jeu favori des antiféministes contemporains reste cependant internet, dont les dispositifs permettant l'anonymat ont servi une recrudescence des discours masculinistes et ouvert les vannes à une expression toujours plus violente de ces idées.

Comment faire barrage à la déferlante ? En ripostant collectivement : c'est ce que font le collectif Stop Masculinisme à Grenoble ou le Collectif antimasculiniste d'Île-de-France. Surtout, il devient impératif de prendre au sérieux les discours explicites, tout en se méfiant de ceux qui, avançant masqués, essayent de définir l'antiféminisme autrement que comme un désir de justifier et défendre le système patriarcal. Paranoïa ? Preuve supplémentaire que les féministes vont trop loin ? Pour reprendre les mots de la sociologue Christine Delphy, citée par une membre du collectif grenoblois : « Quand une féministe se voit reprocher d'aller trop loin, c'est qu'elle est sur la bonne voie. »

Lucile Dumont

1 Dans Backlash : la guerre froide contre les femmes, paru en 1991, Susan Faludi examine la manière dont les médias ont alimenté les réactions négatives aux avancées féministes aux États-Unis pendant les années Reagan, montrant ainsi qu'elles ne sont jamais acquises.

2 Incel est un mot-valise pour « involuntary celibate » – célibataire involontaire. Il désigne des communautés en ligne misogynes et violentes.

3 Courant de pensée féministe qui considère le genre, la race, la classe ou l'orientation sexuelle comme des différenciations sociales non cloisonnées.

4 Laurent Bouvet, « L'exacerbation des figures identitaires est d'abord une construction des élites », entretien avec Matthieu Giroux, Philitt.fr (17/02/2015).

5 Insulte faite aux féministes par les antiféministes et les masculinistes, qui n'hésitaient pas à parler de « gaystapo » au moment des mobilisations en faveur du mariage homosexuel.

6 En 2014, il sera condamné pour la troisième fois pour soustraction d'enfant. En 2011, il avait enlevé son fils pendant deux mois et demi.

Irréductibles et inassimilables

Nathalia Kloos — 2019-12-11T15:55:09Z

Avec son livre un féminisme décolonial, Françoise Vergès défend un féminisme au carrefour des luttes et pointe du doigt une certaine pensée coloniale qui continue de structurer la société. État des lieux d'un courant qui dérange.

Par Sarah Fisthole

Tandis que les femmes bourgeoises prônent l'émancipation féminine par le travail, des femmes racisées sont exploitées, y compris par des féministes1, depuis bien longtemps. C'est souvent grâce à la main-d'œuvre peu onéreuse offerte par les personnes racisées que des Occidentales peuvent accéder à un métier socialement valorisé et se battre pour l'égalité salariale – alors que les femmes racisées de classe populaire affrontent la violence structurelle qui s'abat sur leurs vies.

Ces luttes ne s'excluent évidemment pas. Cependant, le féminisme décolonial met en lumière les impensés des mouvements féministes occidentaux, qui ont souvent du mal à appréhender leur propre passé colonial et ses versants impérialistes actuels. Avec un féminisme décolonial (La Fabrique, février 2019), Françoise Vergès propose un état des lieux des réflexions portées par ce courant féministe. C'est un livre à la fois d'intervention – laissant une grande place à l'analyse de faits d'actualité, survenus notamment entre 2016 et 2018 – et d'agrégation des savoirs – malgré sa brièveté, il est extrêmement documenté. Avec cet ouvrage, Françoise Vergès cherche moins à rajouter une pierre à l'édifice féministe décolonial qu'à rendre manifestes les apports et références qui lui sont dus. L'auteure tisse une vaste toile de luttes et de recherches qui permettent de penser comment ce féminisme articule une « critique de l'État et de ses institutions » à une dépatriarcalisation des « luttes révolutionnaires ».

Féminisme décolonial VS féminisme civilisationnel

Contrairement à ce que laissent penser les critiques faciles qui ont visé cet ouvrage, le grand ennemi du féminisme décolonial n'est pas n'importe quel féminisme porté par des femmes blanches. Son vrai adversaire est le « féminisme civilisationnel ». Autrement dit, celui qui considère l'oppression des femmes comme une simple affaire culturelle – l'islam étant le chef de file des grands méchants. De fait, le féminisme civilisationnel n'appréhende jamais les oppressions comme « le résultat d'une conjecture [politique et économique] dont la perpétuation de la domination masculine [ferait] partie ». Françoise Vergès retrace la généalogie de ce féminisme, devenu simultanément le terreau d'un nouveau marché et le fer de lance des politiques racistes et néocoloniales. Elle analyse ainsi différents mécanismes – culturels, économiques, politiques et médiatiques – permettant à la pensée libérale la plus féroce d'assimiler l'idée de « libération des femmes ».

Parmi les stratégies assimilationnistes analysées par Vergès, se trouvent ces épisodes estivaux emblématiques où, au nom du féminisme, des femmes en burkini sont attaquées, verbalisées, stigmatisées. Autre exemple, celui du développement du microcrédit adressé aux femmes des pays du Sud. Prôné par la Banque mondiale comme solution à la pauvreté (sans action véritable sur ses causes structurelles), ce dispositif « s'engouffre dans l'agenda humanitaro-libéral » L'auteure examine aussi l'avènement des concepts de girls' power et d'empowerment. Pas inintéressante en soi, cette vague culturelle produit néanmoins « des récits [s'appuyant] souvent sur une psychologisation des discriminations », selon lesquels « la lutte est rarement collective » et où « la brutalité et la cruauté structurelles du pouvoir sont rarement montrées de manière explicite ».

Évidemment, Vergès ne place pas tous ces phénomènes sur le même plan. Mais chacun participe à la pacification des luttes féministes, à leur adaptation à la culture libérale individualiste. Ils privilégient toujours certaines femmes – qui pourront conquérir une place intéressante dans le marché du travail ou au panthéon des grandes artistes et scientifiques –, toutes des premières de cordée bien adaptées ou des héroïnes sagement assimilées.

Féminisme, capitalisme : deux termes qui ne font pas bon ménage

Le livre s'ouvre sur le récit d'une grève de femmes racisées qui nettoient la gare du Nord. Débutée en janvier 2018 et longue de quarante-cinq jours, cette lutte victorieuse a mis en évidence la répartition genrée et raciale de certains labeurs – le ménage, en premier lieu. Cet épisode donne le ton : le féminisme décolonial ne se préoccupe pas du « droit à être importunée » revendiqué par la tribune des cent2 en réponse aux mouvements Me Too et Balance Ton Porc. Il ne se soucie guère du manque de femmes (même racisées) à la tête de grandes entreprises ou de pays… Ces revendications, nous dit Françoise Vergès, sont le privilège de celles dont le confort est entretenu par des femmes « fabriquant leurs vêtements, nettoyant leurs maisons ou [leurs] bureaux […], s'occupant de leurs enfants… »

Le féminisme décolonial est, lui, plus proche du féminisme matérialiste de Silvia Federici, Mariarosa Dalla Costa et Selma James3 qui participe, dès les années 1970, à la mise en lumière du travail gratuit effectué par les femmes dans leur foyer. Il se rapproche aussi de celui porté plus récemment par Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya et Nancy Fraser, qui prône l'organisation collective, plutôt qu'une parité de représentation au pouvoir4.

Au carrefour des luttes

Ces courants féministes revendiquent un droit à l'existence, s'alliant aux luttes contre les empires (post-)coloniaux ou la violence policière. Autrement dit, ils combattent les mécanismes qui réduisent une partie de la population à l'état d'objet pour mieux l'exploiter. Le capitalisme a besoin de fabriquer des « vies jetables » pour fonctionner : c'est pourquoi il affaiblit et déprécie une partie de la population – précisément les personnes racisées, et encore plus intensément les femmes. En effet, celles-ci seront plus fréquemment assignées à des services qui rendent la vie des riches plus reposante et agréable. Cette opération se fait au détriment de leur santé, et crée « une économie de l'épuisement des corps », selon les mots de l'anthropologue David Graeber. Ce dernier pointe l'apparition d'une nouvelle classe ouvrière majoritairement féminine – la caring class (littéralement, la « classe soignante »), composée de nounous, infirmières, aides-soignantes, assistantes maternelles et de vie…

Vergès nous invite à aller plus loin en insistant sur la dimension raciale de cette classe, mais aussi sur « le nettoyage comme pratique de soin » et sur « l'instrumentalisation de la séparation propre/sale dans la gentrification et la militarisation des villes ». Autrement dit : quels quartiers ont le droit à la propreté et au soin ? Quelles portions de ville sont constamment sous l'emprise des forces de l'ordre ?

Un combat collectif

En refusant avec fermeté l'idée d'« une nouvelle vague » féministe, Vergès insiste sur une longue histoire militante, héritière du marronnage, et dont participent les « luttes d'émancipation des femmes du Sud global ». Cependant, le geste de l'auteure n'est en rien une manière de corriger des points aveugles de l'histoire : il ne s'agit pas d'inclure, dans le grand récit (occidental), un chapitre – qui serait toujours trop court et lénifiant – sur ces invisibles ou oubliées. En sortant de l'ombre des figures importantes du militantisme féministe décolonial, l'auteure refuse toute dynamique d'iconisation. Elle insiste plutôt sur la dimension collective des luttes menées par ces femmes. L'exemple de Rosa Parks est, en ce sens, édifiant : souvent réduit à une sorte de courage individuel, son refus de céder sa place à un Blanc dans un bus ségrégué s'inscrivait dans une action collective et organisée.

Bien plus que « combler une absence », ce livre et le travail accompli par ces féministes consistent en une recherche de « mots qui [redonnent] vie à ce qui [a] été condamné à l'inexistence » – avec une énergie émanant des « rêves d'indocilité et de résistance, de justice et de liberté, de bonheur et de bienveillance, d'amitié et d'émerveillement ».

Nathalia Kloos

1 Lire « Des féministes et leurs femmes de ménage : entre réciprocité du care et souhait de dépersonnalisation », Pascale Molinier, Multitudes, nº 37-38, 2009.

2 « Nous défendons une liberté d'importuner, indispensable à la liberté sexuelle », tribune parue dans Le Monde (09/01/2018).

3 Ces deux dernières ont écrit Le Pouvoir des femmes et la subversion sociale (1972), disponible en partie sur le site Archivesautonomies.org.

4 Lire Féminisme pour les 99 % – un Manifeste, La Découverte, 2019.

Féminismes : la preuve par meufs

Tiphaine Guéret — 2019-07-05T06:27:11Z

L'enjeu est double : pas de lutte sociale sans remise en cause du patriarcat. Pas de remise en cause du patriarcat sans prise en compte des luttes sociales. Pour prendre le pouls de ces féminismes au carrefour des luttes, 20 pages à la rencontre de celles qui se mobilisent pour changer la donne.

Par Camille La Force Née

« Le fondement même du féminisme est de militer pour une justice sociale. »1 Sans détour, les féminismes qui nourrissent ces pages ne se contentent pas d'une lutte au rabais avec pour seul objectif d'étendre le rôle des femmes ou d'améliorer leurs droits2. Ils sont de ceux qui s'inscrivent dans une remise en cause globale d'un système en vrille. L'enjeu est double : pas de lutte sociale sans remise en cause du patriarcat. Pas de remise en cause du patriarcat sans prise en compte des luttes sociales.

L'idée de ce dossier ? Tenter un tour d'horizon des sujets dont personne ne s'emparerait si les femmes ne montaient pas au créneau. Aller à la rencontre de celles qui se mobilisent pour changer la donne : qu'elles soient sur des ronds-points en gilet jaune (p. II) , dans des collectifs qui défendent une ménopause rebelle (p. VIII) , sur scène à rapper un féminisme décolonial (p. X) ou derrière une caméra à tourner des pornos qu'elles veulent émancipateurs (p. XIII) . Bref, prendre le pouls d'un féminisme au carrefour des luttes, qui refuse de refermer à la hâte le couvercle d'une société au bord de l'implosion.

« La femme de demain ne voudra ni dominer ni être dominée »

Peu de combats se suffisent à eux-mêmes. Au hasard, ceux qui concernent le travail : dénoncer la précarisation de ses conditions et combattre les rapports de domination hiérarchiques qui s'y jouent ne suffit pas. Ces luttes nécessaires resteront de surface tant qu'elles ne se pencheront pas sur les spécificités du turbin au féminin. Encore aujourd'hui, le salaire des femmes demeure, sur l'ensemble de leur carrière, inférieur de 25 % à celui des hommes. Une égalité monétaire balayée et autant de droits bafoués que peu de femmes ont les moyens de contester. Entre autres, parce qu'elles n'ont simplement pas le temps de s'organiser collectivement quand ce sont trop souvent elles qui vont chercher les minots à l'école, se coltinent les courses et les dossiers de la Caf.

De même, ferrailler pour une revalorisation effective du travail féminin a finalement peu de sens si la manœuvre a pour but de permettre à une minorité de femmes d'atteindre les sommets, de côtoyer les suppôts du Medef et trinquer avec des cadors du Cac40. « La femme de demain ne voudra ni dominer ni être dominée », assurait, perfusée à l'espoir, une Louise Michel que certain.es semblent avoir oubliée.

Un universalisme bleu, blanc, rouge

Dans la même veine, penser l'antiracisme sans marquer un temps d'arrêt sur la double peine imposée aux femmes racisées (p. XIV) , c'est éluder le problème. C'est ce qu'il se passe quand une flopée d'universitaires surplombants prétend mettre un coup de projecteur sur la façon dont les empires coloniaux se sont approprié le corps des femmes colonisées. Quand ils publient un recueil de photos, d'illustrations et de peintures qui mettent en scène des femmes racisées réduites au rang d'objet sexuel et que les journaux qui en font la promotion oublient au passage « celles qui reconnaissent ces corps au leur si semblables et qui continuent de souffrir des conséquences sociales, morales et physiques de cet imaginaire sexuel raciste, qui n'a pas cessé d'exciter l'œil des spectateurs3 ».

Pas pire, pas mieux, il existe aussi un féminisme à l'universalisme glissant qui, sous couvert de défense de la laïcité, entend libérer les femmes voilées du joug patriarcal, alors même que ces dernières pensent parfois l'objet comme un outil d'émancipation (p. XV).

Société de consommation : l'imposture du « Girl power »

De la même manière, observer une position critique vis-à-vis de la société de consommation sans prendre la mesure de l'impact qu'elle a sur le quotidien des femmes revient à éclipser une bonne partie de l'histoire. Quel fric dépensé chaque année en crèmes anti-âge, compléments alimentaires et autres protections intimes senteur bonbec qui, non contents de flatter la sacro-sainte croissance, réaffirment le contrôle social qui pèse sur le corps des femmes ? Des considérations dont un « féminisme » à la sauce Girl power affadie ne s'embarrasse pas. Son idée ? Que les femmes s'approprient les injonctions sexistes et les transforment en fierté. Coque de smartphone à paillette, rasoir girly et soutiens-gorge push-up, la prophétie ne s'autoréalise pas à moindres frais. Au final, ni plus ni moins qu'une opération de feminism washing rondement menée qui soutient un modèle économique rongé jusqu'à l'os et crucifie la lutte des femmes sur l'autel de l'objectivation du corps.

Des corps contrôlés

Le corps, justement, pierre angulaire de la machine patriarcale. De l'État qui s'arroge le droit de décider si une femme doit ou non poursuivre la grossesse qu'elle veut interrompre (p. IV, V & VI) , au jugement social qui pèse sur les corps vieillissants (p. VIII) en passant par le mépris essuyé par celles qui font le choix de ne pas avoir d'enfant (p. VII) : pas de paix pour les braves, tout au long de la vie le corps sera contraint. Une contrainte qui s'exprime plus dramatiquement encore à travers la violence physique, le féminicide (p. X) et le viol (p. XII) .

Sur ce tableau noir, deux mots écrits à la craie : Me Too. Deux mots à la puissance insoupçonnée qui, en octobre 2017 dans le sillage de l'affaire Weinstein, apportaient une pierre de taille à l'édifice féministe. Un mouvement de libération de la parole aux conséquences directes : en France, le nombre de violences sexuelles déclarées aux services de police a depuis augmenté de 23 %4. Si en 2017, 76 % des plaintes pour viol avaient été classées sans suite et qu'il est peu probable que cela ait changé depuis, la vague Me Too aura au moins eu le mérite de contribuer à ce que la honte change de camp. Preuve que rien n'est gravé dans le marbre.

« Le féminisme est par lui-même excessif »

« Pour moi [la déception], ce n'est pas le fait qu'on n'y soit pas arrivé.es mais c'est le fait qu'on ait l'impression d'être arrivé.es là où on devrait être. » C'est ce qu'exprimait une femme, la soixantaine bien tapée et une vie de lutte à son actif, face à la caméra du réalisateur de La domination masculine5.

Aujourd'hui encore, ces mots font écho, comme ceux de Pierre Bourdieu : « La domination masculine est tellement ancrée dans nos inconscients que nous ne la percevons plus, tellement accordée à nos attentes que nous avons du mal à la remettre en question. »6 Ce déni s'explique peut-être aussi par la douleur du constat : le chemin vers l'équité est encore long.

À toutes celles et ceux qui ont peur de monter au créneau ou de voir les autres s'emparer de ces combats, Geneviève Fraisse répond : « L'excès est inhérent à la pensée de la sexuation du monde et à la pratique de l'égalité des sexes. Le féminisme est par lui-même excessif, pour deux raisons simples : il parle de sexualités, il combat les inégalités. »7

Tiphaine Guéret

1 Citation issue du documentaire La domination masculine, réalisé par Patric Jean (2009).

2 D'après la définition du terme « féminisme » proposée par le Larousse.

3 « Un ouvrage sans ambition scientifique », tribune de Mélusine au sujet du livre Sexe, race et colonies, parue dans Libération (30/09/2018).

4 D'après la Lettre de l'Observatoire national des violences faites aux femmes publiée en novembre 2018.

5 Voir ci-dessus la note n° 1.

6 La domination masculine, ouvrage du sociologue Pierre Bourdieu paru aux éditions du Seuil en 1988.

7 Les excès du genre, ouvrage de la philosophe Geneviève Fraisse, paru aux Nouvelles Éditions Lignes en 2014.

Au sommaire du n°178

L'équipe de CQFD — 2019-07-05T06:25:39Z

En couverture : « Pas de fumée sans femmes » (illustré par Marine Summercity).

Quelques articles seront mis en ligne au cours de l'été. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre kiosquier ou de vous abonner...

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Par Etienne Savoye

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Peste identitaire – L'Inde a la fièvre safran > Sur fond d'autoritarisme et de persécutions des minorités religieuses, les nationalistes hindou•es viennent de remporter les élections législatives pour la seconde fois consécutive. Menée par le sulfureux Premier ministre Narendra Modi, cette nouvelle vague safran1 menace le pluralisme et le sécularisme affirmés par la Constitution indienne.

Contre la complicité répressive – Les révolutionnaires soudanais bousculent l'Europe forteresse > Depuis Paris, le collectif d'exilés soudanais Activists Sudanese United Against Dictatorships (Asuad2) alerte sur la situation au Soudan. Et dénonce les responsabilités de l'Europe dans l'essor de la junte militaire, via le financement d'une police anti-migratoire dans la Corne de l'Afrique.

Entretien avec une militante en exil – Colombie : la chasse aux « leaders sociaux » > Malgré l'accord de paix signé par les Farc en 2016, la répression s'abat durement sur les mouvements sociaux colombiens. Veronica Lopez Estrada en sait quelque chose. Menacée dans son pays, cette militante de 27 ans a pu s'installer en Europe en février grâce à un programme de protection temporaire pour les défenseurs des droits humains. Nous l'avons rencontrée le 15 mai dernier à Paris.

Dossier « Pas de fumée sans femmes »

Par Camille La Force Née

Introduction – Féminismes : la preuve par meufs > L'enjeu est double : pas de lutte sociale sans remise en cause du patriarcat. Pas de remise en cause du patriarcat sans prise en compte des luttes sociales. Pour prendre le pouls de féminismes au carrefour des luttes, 20 pages à la rencontre de celles qui se mobilisent pour changer la donne.

Sur les ronds-points, les femmes – Les Gilettes au charbon > Dès novembre 2018, les femmes ont été nombreuses à investir le soulèvement fluo. Exposées à une plus grande précarité, elles ont trouvé là le moyen d'exprimer leur colère et leur volonté de changer l'ordre social. Rencontre avec une poignée de révoltées en gilet jaune.

Souffler sur les braises – Pétroleuses un jour, pétroleuses toujours > La légende de la « pétroleuse » a été inventée durant la Commune de Paris pour stigmatiser les femmes combattantes, mais aussi toutes celles qui n'entraient pas dans l'imaginaire étriqué de ce que devait être une femme. La pratique de stigmatisation n'a pas changé, mais l'expression « pétroleuse » désigne aujourd'hui le courage des femmes. Voilà que la fake news s'est retournée contre ses inventeurs.

Au bout du téléphone, il y a votre voix – Avortement : les oreilles du Planning familial > Joignable du lundi au samedi de 9 h à 20 h3, le numéro vert « Sexualités, contraception, IVG » est anonyme et gratuit. Subventionné par l'État, il est pris en charge par le Planning familial. Reportage au côté de Reyzane, salariée de l'association, pendant une matinée d'écoute.

Dire l'avortement – Leurs corps, leurs choix > « Un enfant, si je veux, quand je veux », scandaient les féministes des années 1970, mettant au centre du combat la liberté de disposer de son corps. C'est dans cet héritage que s'inscrit l'excellent documentaire Si je veux, quand je veux. Une dizaine de femmes y témoignent de leur parcours d'IVG.

Quand je peux, si je peux – Lorsqu'il est trop tard pour avorter : « Je ne viens vous voir que maintenant, parce que ça y est, j'ai la Sécurité sociale » > En France, les femmes n'ont le droit d'avorter qu'au cours des douze premières semaines de leur grossesse. Ce délai insuffisant pousse des milliers d'entre elles à aller l'interrompre à l'étranger... quand elles en ont les moyens et la possibilité. Entretien avec Raphaëlle Morel, conseillère au Planning familial de Marseille.

S'affranchir du diktat de la maternité – Femmes sans enfant : le choix de passer son tour > C'est un des nombreux aspects du contrôle patriarcal sur le ventre des femmes : leur assignation au travail invisible et gratuit de la reproduction. Résistant à une pression sociale persistante, certaines disent non. Témoignages.

Repenser la vieillesse – Sois vieille et ouvre-la > Plus que les hommes, les femmes ont peur de vieillir. Sitôt leurs jeunes années passées, leur corps est déconsidéré et elles se retrouvent souvent exclues du « marché » de la séduction. Pourquoi ? Vieillissement et ménopause sont longtemps restés des impensés du féminisme. Mais quelques collectifs commencent à s'emparer du sujet.

Photo Ménopause Rebelle

Petite histoire de la presse féminine – Délivrons-nous du mâle ? > L'histoire de la presse féminine ne se distingue guère de celle de la presse en général. Peut-être parce que dans les coulisses, ce sont majoritairement des hommes qui sont à la manœuvre.

Au Mexique, « pas une morte de plus » – La rue et la nuit nous appartiennent aussi ! > Au Mexique, le féminicide est un phénomène qui ne cesse de s'amplifier. Face à ces crimes sexistes, les femmes se mobilisent pour que l'impunité cesse.

Au Mexique, « Pas une morte de plus » – Rap féministe : les rimes pour armes > Contre les féminicides et les autres oppressions de genre, des Mexicaines s'emparent du micro et rappent un féminisme à l'intersection des luttes. Zoom sur l'artiste Mare Advertencia Lirika.

« La victime était presque parfaite » – Culture du viol : le défi du déni > Une culture du viol à la française (Libertalia) est un livre dur, implacable. La militante féministe Valérie Rey-Robert y démonte les ressorts des violences sexuelles, ramenant au plan culturel, sociétal, ce que l'on s'entête trop souvent à penser en termes individuels et pathologiques.

We feed the porn – Pornographie : la contribution féministe > Encensée par les uns, vilipendée par les autres, la pornographie féministe suscite des débats houleux. En pleine expansion, le phénomène entend produire des contenus radicalement différents. Pari réussi ?

Décoloniser féminisme et société – Irréductibles et inassimilables > Avec son livre un féminisme décolonial, Françoise Vergès défend un féminisme au carrefour des luttes et pointe du doigt une certaine pensée coloniale qui continue de structurer la société. État des lieux d'un courant qui dérange.

Queen Kong – Voile, prostitution : piège à cons > Le voile et la prostitution ont supplanté depuis longtemps, parmi les féministes françaises, les fameux « religion et politique » interdits pendant les repas de famille pour éviter les bastons. On les contourne, y échappe, les repousse : et l'auteure de cette chronique sait bien quel amour du risque névrotique l'amène à en parler ici.

Au delà de la langue – Dans l'intimité du cours de français > Marseille, printemps 2016. Un bruit court. Il y aurait urgence à mettre en place des cours de français « non mixtes » à destination des femmes. Un rendez-vous hebdomadaire se met en place.

Après Bouteflika, le patriarcat – Féminisme algérien : « Il faut s'organiser tout de suite » > La révolution d'abord, l'émancipation féminine ensuite ? Dans les cortèges qui continuent de secouer l'Algérie, bien des femmes refusent cet ordre de priorité. Entretien avec Wissem Zizi, jeune militante en Kabylie.

Libérées, délivrées – Mixité choisie : une histoire de chiottes > Derrière leurs portes recouvertes de graffitis ou leurs rideaux de fortune, les toilettes publiques posent la question d'une non-mixité parfois nécessaire. C'est l'analyse d'Aude Vidal, qui fera paraître en octobre La Conjuration des ego4. Un livre dans lequel elle critique certains féminismes traversés d'idées individualistes et libérales.

Yes we CAN – Foot féminin : occuper le terrain > La Coupe du monde féminine a montré que le football et l'enthousiasme qu'il peut susciter ne sont pas l'apanage des mecs. Chez les filles aussi, on tape le ballon dans les city-stades, hors des clubs et des institutions sportives. Reportage dans le 18^e arrondissement de Paris.

Foot féminin – Poing levé, balle au pied > Avec des taux d'audience jusque-là inégalés, le Mondial féminin de football a rencontré un vrai succès populaire. Une attention médiatique qui permet de mettre en lumière les revendications féministes des footballeuses.

Bouquins & cie

Bulles de combat – Des pollueurs « chevronnés » > De 1967 à 1993, la compagnie Texaco (rachetée ensuite par Chevron) a ravagé l'Amazonie équatorienne. Depuis, des milliers d'habitants se battent pour obtenir réparation. Leur lutte fait l'objet d'une édifiante bande dessinée, Texaco – Et pourtant nous vaincrons.

Cap sur l'utopie – Des éviers de cuisine aux chaînes de montage > À emporter dans nos besaces d'escapades estivales, quelques livres vadrouillant trop peu dans les librairies et qui visent à réimaginer jouissivement le monde.

Et encore...

L'édito – Lard du lapsus > « C'est une réforme résolument tournée vers le travail, vers l'emploi, contre le chômage et pour la précarité… euh, contre la précarité, pardon. » Qu'il était mignon, le lapsus de Muriel Pénicaud le 18 juin dernier ! Car les ordonnances que prépare la ministre du Travail vont nécessairement mettre sur la paille des foules de chômeurs. Même la CFDT trouve ce projet « monstrueux », c'est dire...

Ça brûle ! – SNU comme un ver > Voici comment l'équipe de CQFD a vaillamment tenté de faire son Service national universel...

La Une du n°178 de CQFD (juillet-août 2019), illustrée par Marine Summercity

Le numéro 178 de CQFD (32 pages, 5 €) était en kiosque du 5 juillet au 5 septembre. Il est toujours possible de se le procurer en nous contactant.

La Une du n°178 de CQFD en PDF

1 Couleur de l'hindouisme et des nationalistes.

2 En français : « Activistes soudanais unis contre les dictatures ».

3 Le lundi jusqu'à 22 h. Il s'agit du 0.800.08.11.11.

4 Éditions Syllepse.

Féminisme Debout : Oui à la non-mixité !

Doriane Grey — 2016-08-01T06:00:00Z

Paris

Après un mois de mars dense en manifestations et l'émergence des premières Nuit Debout, je me suis rendue à Paris en avril. J'étais plutôt impatiente d'aller voir ce qui se passait sur l'effervescente place de la République.

C'est l'après-midi avant la grande AG, je me faufile d'un groupe à l'autre, en découvrant les différentes commissions présentes (féminisme, éducation, économie, écologie, constitution...). J'écoute ce qui se dit, mais je papillonne, je voudrais être partout à la fois. Je choisis de m'arrêter à la commission féminisme. Sans doute parce que je tourne autour du sujet depuis un moment sans le prendre à bras le corps. Ces derniers temps, j'avais de plus en plus de discussions autour des questions du genre, de la place des femmes dans la société, dans la rue, dans le couple, le travail, le sexe... Il y a quelques années, je m'étais aussi intéressée aux représentations du sexe féminin dans l'art. J'avais abandonné ce travail, non sans regret.

Je suis curieuse. Attentive. J'écoute et j'observe le petit groupe que nous constituons. Au début, nous sommes une petite dizaine. Assez rapidement, des gens s'arrêtent, la commission féminisme suscite un intérêt certain des hommes comme des femmes, toutes générations confondues. On y parle entre autres de sexualité, de prostitution, de prise de parole en public, de contraception, etc. Et de la nécessité ou non de réunions non mixtes.

Cette notion de non-mixité m'est un peu étrangère. Au départ, je ne comprends pas bien de quoi il est question, et puis, après les débats et arguments développés, cela devient plus clair, cohérent, légitime.

Une fille nous explique que les réunions non mixtes sont un outil d'émancipation qui permet de libérer la parole des femmes entre femmes. Christine Delphy1 est citée de nombreuses fois comme référence. Elle poursuit en expliquant que dans un rapport de domination, quel qu'il soit, l'opprimé ne peut pas s'exprimer sur l'oppression qu'il subit en présence de l'oppresseur. En effet, on imagine mal une réunion syndicale en présence de patrons. C'est un outil et non une fin en soit. Certaines n'adhèrent pas à cette idée, parce qu'elles trouvent que c'est une forme d'exclusion à l'égard des hommes. Il est rappelé à plusieurs reprises que la commission féminisme organise aussi et principalement des réunions mixtes où les hommes sont les bienvenus, les réunions non mixtes se limitant à 1h30 par jour.

Je suis revenue plusieurs jours à la commission féminisme, j'ai assisté à des réunions mixtes et non-mixtes. Le temps de ces fameuses réunions non-mixtes, qui ont suscité quelques émois dans la presse2, était en fait passé à expliquer aux hommes le pourquoi de la nécessité d'un temps de non-mixité. Certains hommes avaient même des réactions assez violentes.

Afin d'apaiser les tensions et de dissiper l'incompréhension, une fille propose de former un autre groupe à côté pour expliquer ce principe de non-mixité à qui souhaite en savoir plus, afin que la réunion non mixte puisse se poursuivre dans de bonnes conditions.

Mais certains n'en démordent pas et restent plantés là. Un homme crie haut et fort au scandale : « J'ai le droit d'être là, c'est une place publique, je reste là si j'ai envie de rester pour écouter. » Il défend sa position comme par principe, se sentant privé d'un droit (ou d'un privilège ?). En monopolisant l'attention, il ne se rend même pas compte qu'il couvre la voix d'une jeune fille racontant le viol dont elle a été victime.

Un peu plus tard, je suis gênée par deux jeunes hommes derrière moi : ils font des commentaires, des blagues, ou bien discutent d'autre chose. J'hallucine complètement lorsque j'entends l'un d'eux glisser à l'oreille de l'autre quelque chose comme : « Toutes ces filles, c'est que des nanas qui n'ont pas trouvé de mecs pour leur lécher la chatte. » Le regard d'une voisine assise à côté croise le mien, atterré. On a bien entendu la même chose. Pourtant on ne dit rien. Je me sens lâche et en colère de ne pas être capable de réagir. Encore une « blague » bien sexiste qui n'est rien d'autre qu'une forme de domination masculine et qui me semble illustrer merveilleusement la nécessité d'un temps de réunion en non-mixité.

J'aurais aimé prendre la parole pendant les réunions, mais il m'aurait fallu plus de temps, et sans doute que je me serai sentie plus à l'aise en petit comité et en non-mixité. Finalement, pour moi, il me semblait très important que ces réunions aient lieu ici dans l'espace public. Car, en effet, elles permettent à des femmes comme moi, non militantes mais sensibles au sujet du féminisme, d'écouter des discussions trop souvent réservées à des groupes militants plus ou moins accessibles.

Par Caroline Sury.

Marseille

J'étais très enthousiasmée par ces échanges amorcés à Paris. Je cogitais beaucoup. Un tas de questions se bousculaient. J'avais envie de rapporter ces expériences de la commission féminisme à la Nuit Debout et de les partager avec mes proches.

Mais la plupart du temps, lorsque le mot « féminisme » était lâché, je sentais une pointe de suspicion ; et quand j'abordais la question de la non-mixité, c'était clairement le mot de trop. Sans même me laisser le temps de raconter jusqu'au bout mon histoire, j'avais droit à quelques bons vieux clichés : « Mais le féminisme c'est un peu daté non ? Depuis 68, quand même, les femmes ont beaucoup plus de droits, il faut arrêter avec ça ! Et puis, la non-mixité, c'est une histoire de femmes ultra radicales qui mettent en place une stratégie d'exclusion des hommes. C'est de la misogynie inversée, donc c'est absurde. Elles font exactement ce qu'elles reprochent aux hommes. » Cela irrite, ça énerve, ça suscite de vives émotions. Un sujet sensible, quoi !

Je me sens acculée à convaincre encore certains et certaines de la nécessité d'être féministe aujourd'hui. Je dois argumenter, mais je ne suis pas très forte pour ça. On me demande des preuves, alors j'essaie de prendre quelques exemples simples : la différence de salaires à poste égal, la différence qu'il existe entre la place des hommes et des femmes dans l'espace public, le temps de prise de parole, etc. Je me retrouve à devoir me justifier de penser que la société est encore façonnée par et pour les hommes. Il existe une forme de déni du sexisme jusque chez les femmes.

Ces dernières me semblent mal à l'aise avec la notion même de féminisme. Elles le sont pourtant pour la plupart, féministes, dans leur quotidien, sans toujours l'identifier ou le revendiquer. Ce qui revient souvent, c'est la volonté de ne pas être assimilée à une victime du fait d'être une femme.

Pour les hommes, bien que certains soient plus sensibilisés que d'autres à la question, cela reste majoritairement difficile pour eux de prendre conscience de cette place dominante qu'ils occupent au sein de la société, et encore moins de se défaire de ces privilèges inscrits culturellement depuis fort longtemps. C'est ce qu'on retrouve dans la posture du « c'est pas moi, c'est les autres ». Un refus de considérer que le genre est une construction sociale à laquelle nous sommes tous soumis. On préfère se voir comme des individus libres non assujettis à ces normes culturelles.

Après toutes ces aventures et ces petites claques, je suis décidée à continuer à réfléchir là-dessus. Mon (court) passage par la commission féminisme m'aura permis d'appuyer mes convictions personnelles et de passer à un champ politique par la rencontre avec le collectif, et l'échange autour d'outils (références, ateliers, etc). Le féminisme reste un vaste chantier. Créons des ouvertures, des espaces de discussion : il y a encore tant de choses à en dire et à faire ensemble.

1 À lire : La non-mixité : une nécessité politique ou encore : De l'utilité de la non-mixité dans le militantisme.

2 Le Monde du 21.04.16, par exemple.

Feminism United

Queen Kong — 2014-11-17T04:30:00Z

Contrairement à une idée reçue, le féminisme n'est pas un bloc soudé de guerrières prêtes à prendre le contrôle sur le monde. En général, on n'y est d'accord sur rien – et surtout pas sur la prostitution, la pornographie ou le port du voile, sans parler de l'urgence de supprimer la case « Mademoiselle » des formulaires administratifs. Les attaques, reproches et règlements de compte entre les différents courants sont si fréquents et si ravageurs qu'au moins comme ça c'est sûr, on ne gagnera jamais.

Par Caroline Sury.

Par exemple, l'une des accusations les plus couramment adressées, ces derniers temps, à des féministes par d'autres féministes, concerne l'oubli de la classe et/ou de la race au profit du genre. Le féminisme mainstream de classe moyenne blanche, aussi bien dans sa version historique du MLF que dans celle, plus récente, influencée par les Gender studies, et obnubilé par des questions de salaires, de représentation, de position sociale, en oublierait de s'intéresser aux inégalités entraînées par l'origine ethnique et le milieu social. Parfois délibérément colonialiste, d'autres fois aveuglément individualiste, dans tous les cas résolument consumériste, il aurait finalement bien mérité sa récupération par des gouvernements avides de se racheter une légitimité à peu de frais.

Au passage, on peut tout de même trouver étonnant qu'un mouvement essentiellement porté par des femmes pour combattre les inégalités dont elles sont victimes en tant que femmes se voie reprocher de ne pas combattre toutes les formes d'inégalités. C'est un peu comme si on reprochait au mouvement pour les droits civiques des Noirs de ne pas s'intéresser aux Aztèques, au pacifisme de se contrefoutre de l'agriculture, ou au marxisme d'occulter la question des inégalités hommes-femmes. Oh, wait...

Certes, ce féminisme-là s'est donc concentré sur une inégalité. Il l'a indéniablement fait, et continue de le faire, d'une manière incomplète, maladroite et problématique à bien des égards. Mais il a eu le mérite de le faire ; et si toutes les femmes en France ont aujourd'hui la possibilité de bénéficier d'une contraception et d'avorter, c'est aussi parce que des Blanches de la classe moyenne, entre autres, ont combattu des injustices flagrantes auxquelles toutes sont confrontées, des détresses que toutes traversent, et ont trouvé des réponses qui soient les mêmes pour toutes1.

De même, si l'on peut évidemment reprocher à Judith Butler et à ses émules l'absence de toute critique envers la société de consommation, l'étroitesse d'esprit avec laquelle elles considèrent que tout le monde peut se payer le luxe de « négocier » avec sa « subjectivité », ne peut-on pas penser que leur tentative de faire reconnaître que les catégories masculin-féminin ne sont ni naturelles, ni figées, finira par faire du bien à tout le monde ?

On peut espérer que des femmes qui s'ouvrent au féminisme, parce qu'elles prennent conscience d'une inégalité dont elles sont victimes, changent de regard sur d'autres inégalités (on peut espérer). On peut aussi se souvenir qu'être une femme, c'est toujours subir une domination en soi, même si on est riche et blanche ; et une domination de plus – et non des moindres – quand on est par ailleurs pauvre et noire.

Bien sûr, l'histoire du féminisme est entachée d'erreurs, de malhonnêtetés, d'égoïsmes – quel mouvement ne l'est pas ? Mais plutôt que d'en saper continuellement les bases, tant historiques qu'idéologiques, ne vaudrait-il pas mieux se demander ce que le féminisme peut nous apporter à toutes ?

En effet, si celles et ceux qui croient ne pas y avoir accès perçoivent souvent le féminisme comme une autorité morale de plus, qui distribue des leçons depuis sa tour d'ivoire, il ne manque pourtant pas de problématiques communes à toutes les classes, à toutes les peaux – la violence, conjugale ou non, la difficulté d'être mère, la dépendance financière… ou encore l'existence d'Éric Zemmour, existence d'autant plus paisible et sereine qu'on se charge nous-mêmes de nous rendre inoffensives.

1 Droits qui s'exercent bien entendu avec toutes les limites, notamment dues à la déliquescence du service public qu'on connaît aujourd'hui.

Érosion

Queen Kong — 2014-05-21T05:30:00Z

« Je ne suis pas féministe : mon mari est mon roc dans la tempête, pas mon ennemi de classe. […] Je ne suis pas féministe : la famille compte plus que la carrière. […] Je ne suis pas féministe : la lutte artificiellement créée entre les sexes nous détourne des vrais problèmes de notre pays. »

Par Caroline Sury.

Ces citations figuraient sur des pancartes photographiées à l'occasion d'une campagne menée par la branche « Jeunesse » d'Alternative für Deutschland (Alternative pour l'Allemagne), l'AFD, parti politique créé en février 2013 et ayant obtenu 4,7 % des voix aux dernières législatives. Ses principales raisons d'être sont de lutter contre l'euro, contre le système, contre les homosexuels mais aussi contre l'appellation d'un chat par le mot « chat » (puisque l'AFD ne se proclame « ni de gauche, ni de droite »).

Sans surprise, l'AFD vient flatter chez ses électeurs (venus de tous bords, y compris de l'extrême gauche) une obsession qui se répand en Europe, l'invocation d'une incertaine souveraineté nationale destinée à les protéger contre une non moins improbable invasion des immigrés. Si ses membres se défendent de toute affiliation avec l'extrême droite, on ne s'y prive pas de qualifier les étrangers de « lie sociale1 », on souhaite mettre fin au partenariat privilégié Allemagne-France pour se rapprocher de la Russie, et on organise des putschs visant, entre autres, à donner au parti une direction ouvertement anti-islam.

Le moins que l'on puisse dire est que la droite de la droite n'a jamais été un fer de lance de la lutte pour l'égalité des sexes. Pour prendre le cas de notre parti populiste à nous, le FN, même si Marine Le Pen ne se permettrait plus de déclarer comme son père que le corps des femmes ne leur appartient pas2, ses coups de bélier répétés contre le droit à l'avortement ne poursuivent évidemment pas d'autre objectif que de continuer à diffuser les poncifs patriarcaux les plus rances.

Bien sûr, on retrouve ici le désormais bien connu repli sur des valeurs morales, vécues comme intangibles en cas de tempête économique et sociale. Mais la nouveauté est que dans la tête des rentiers, essayistes et ex-CDU3 qui forment la matière grise de l'AFD, pour parler aux jeunes, il faut désormais taper sur les femmes. De préférence avec des slogans récupérant des mots que la gauche n'ose plus prononcer depuis longtemps, comme « ennemi de classe » ; et en opposant le féminisme au « vrai » combat politique.

Cette campagne révèle deux choses : d'abord, que le féminisme tel que le pratiquent nombre de gouvernements occidentaux, qui le récupèrent après l'avoir vilipendé, est désormais si institutionnalisé qu'il peut être considéré comme faisant partie du « système » – donc, de l'ennemi à abattre4. Mais elle est aussi la conséquence logique de la politique menée par des gouvernements qui se concentrent sur des problématiques « sociétales » (droits des femmes et des homosexuels) au détriment de l'économie et du social (où ils ne risquent plus un orteil), comme si le peu d'énergie mis dans la lutte contre les discriminations se payait par l'inertie contre les banquiers et les multinationales !

Une fois encore, le féminisme est donc perçu comme l'ennemi de la lutte des classes. Que personne ne s'avise cependant d'oublier que tempête ou pas tempête, l'eau, goutte à goutte, creuse le roc...

1 Bernd Lucke, président-fondateur de l'AFD, cité dans un article du Monde daté du 20 septembre 2013.

2 « L'affirmation que votre corps vous appartient est tout à fait dérisoire. Il appartient à la vie et aussi, en partie, à la nation. » (Jean-Marie Le Pen, Le Parisien, 20 mars 1996).

3 Christlich demokratische union Deutschlands, ou Union chrétienne-démocrate d'Allemagne, centre droit.

4 Féminisme qui sert d'ailleurs principalement à légitimer des actes aussi égalitaristes qu'une intervention armée (la guerre en Afghanistan ayant soudain pour but de « libérer les Afghanes ») ou la flatterie d'un électorat raciste (l'interdiction du voile visant avant tout à « libérer les musulmanes »).

Le féminisme à la française

Mademoiselle — 2012-03-01T07:00:00Z

« D'abord, sachez que grâce à ce “féminisme à la française”, selon Irène Théry1, on a pu “au milieu de la tempête de boue qui nous agite depuis deux semaines”, voir “se faufiler” “un petit moment de grâce démocratique […] par-delà les sexes et les cultures”.

Ce qui fait très plaisir à Groschéri, le gentil Bisounours qui vit dans les nuages.

Mais ce n'est pas tout, ces “féministes à la française” ont également “redonné sa chance à la diversité de la pensée féministe” et surtout “des centaines de milliers d'hommes s'y retrouvent très bien.”

Alors là, Groschéri est aux anges, parce qu'un féminisme dans lequel “des centaines de milliers d'hommes” ne s'y retrouveraient pas, ce serait manquer à un des fondements premiers du féminisme : ne pas bousculer les hommes. Non mais oh ! Manquerait plus que ça.

Mais avec tout cela, nous ne savons toujours pas ce qu'est un “féminisme à la française”. Et bien accrochez-vous, c'est à en avaler son dentier : “Mon sentiment est que, par-delà mes convictions, le féminisme à la française est toujours vivant. Il est fait d'une certaine façon de vivre et pas seulement de penser, qui refuse les impasses du politiquement correct, veut les droits égaux des sexes et les plaisirs asymétriques de la séduction, le respect absolu du consentement et la surprise délicieuse des baisers volés.”

Alors là, franchement, si le “féminisme à la française” existe, ce que je ne crois pas, j'en ai terriblement honte. Je ne comprends même pas qu'on puisse écrire de pareilles foutaises.

[...] Le “féminisme à la française”, ce serait donc le fait de réclamer l'égalité des droits ET d'aimer une petite domination sympathique quand on sort de l'université et qu'on va boire un verre ; ce serait aimer cette façon tout à fait charmante qu'aurait l'homme de nous reluquer nos fesses d'intellectuelle qui ne fait pas que penser, mais qui vit, voire qui s'encanaille un peu ! Tout à fait délicieux, ma chère ! Quant aux “plaisirs asymétriques de la séduction” : mais qu'est-ce que cela veut dire ? Que la domination, c'est excitant ? Je rencontre souvent des femmes qui trouvent que, finalement, un mec doit être un “vrai mec” pour leur plaire, qui disent aimer les hommes “un peu machos”. C'est affligeant pour les hommes et pour les femmes. Mais lorsque ces femmes disent cela, elles n'ont pas de tribune ouverte dans le journal Le Monde, et ne le font pas du haut de leur posture de “directrice de recherche à l'EHESS”. Leur travail, à elles, ne consiste pas à penser le monde social. Elles ne sont pas payées pour ça. Irène Théry, elle, a le temps de réfléchir avant d'écrire cela. Elle a toute une carrière d'universitaire pour le faire. Elle a toute une carrière d'universitaire pour penser cette “séduction à la française” qu'on nous a enfoncée dans le crâne depuis notre tendre enfance. »

Cet extrait est tiré de l'article « La Morale de ces morales », in Christine Delphy (coord.), Un Troussage de domestique, Éditions Syllepse, 2011.

1 NDLR : Irène Théry est directrice de recherche à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS). Ses propos rapportés ici sont tirés de l'article « Un Féminisme à la française » publié sur lemonde.fr le 28 mai 2011.