CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'utopie ou la mort

Noël Godin — 2020-06-02T05:30:00Z

Mettre le cap sur l'utopie, c'est aussi porter un toast guilleret aux rarissimes maisons d'édition flirtant avec des utopies révolutionnaires. À la manière des Presses du réel qui ont réédité crânement le plus transgressif appel qui soit aux chamboulements merveilleux : Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier (années 1820). Ou à celle du Passager clandestin, une machine à fabriquer des livres séditieux qui est une téméraire utopie en elle-même puisqu'elle ne propage que des ouvrages réimaginant hardiment nos sociétés mortifères. C'est ainsi qu'en à peine quelques mois, le Passager clandestin vient de sortir de sa gibecière flibustière cinq brûlots donnant furieusement envie de tout-tout-tout réinventer.

À commencer, remontons le temps, par Pierre Kropotkine et l'économie par l'entraide de Renaud Garcia qui expose lumineusement les fondements du socialisme anarchiste kropotkinesque montrant que « la coopération et la solidarité sont des facteurs essentiels de la survie des espèces ». Attaquons-nous, s'écrie le prince rouge, à la logique de l'accumulation illimitée du capital, à la compétitivité, au productivisme. Réorganisons la production en visant à l'aisance pour tous « qui n'est plus un rêve depuis que l'homme a inventé le moteur ».

Voltigeons du XIX^e siècle aux « années 1968 » avec Françoise d'Eaubonne et l'écoféminisme de Caroline Goldblum. Tournée volontiers en dérision par des andouilles, ma farouche copine Françoise guerroyait comme une Emma Goldman aussi bien contre l'oppression patriarcale des femmes que contre l'exploitation capitaliste et le massacre de la nature. Elle signa le Manifeste des 121 (« Déclaration sur le droit à l'insoumission dans la guerre d'Algérie », 1960), cocréa le Fhar (Front homosexuel d'action révolutionnaire, 1971), épousa le détenu Pierre Sanna victime d'injustices, défendit la bande à Baader, trempa dans des sabotages antinucléaires et fricassa plus de cent livres (!) dont l'épatant L'Utopie ou la mort que le Passager clandestin rééditera sous peu.

Rebondissons ensuite à la fin du XX^e siècle avec Murray Bookchin et l'écologie sociale libertaire de Vincent Gerber et Floréal Romero qui décrit balèzement le projet municipaliste libertaire du larron ambitionnant de reconcevoir coolement la démocratie directe (gestion humaine des affaires publiques, extinction de toute notion d'autorité, prises de décisions réellement collectives, droit de révocation permanent par les libres assemblées de leurs délégués).

Et en arrière toute pour un p'tit tour en 1955 avec la nouvelle La Vague montante de la romancière féministe Marion Zimmer Bradley qui oppose au totalitarisme technologique une société d'abondance pour le moins frugale où « nul être humain n'a le droit d'en asservir un autre ».

Nous avons enfin une très belle utopie en actes avec Habiter en lutte : Zad de Notre-Dame-des-Landes, quarante ans de résistance) par le Collectif comm'un, un maelström de précieux documents (récits, photos, croquis, cartes, etc.) issus du plus grand squat à ciel ouvert d'Europe : sur la mise en commun des matériaux et des ressources, les non-marchés où règne le prix libre, les transmissions de savoir-faire, les prises de décision horizontales sans vote et sans hiérarchie. « Comment veux-tu que le pouvoir vienne à bout de personnes qui éprouvent une telle joie de lutter ensemble ? »

Noël Godin

Des phalanstères à la noix de coco séchée

Noël Godin — 2020-01-16T23:14:32Z

Pour un nouveau monde – Les utopistes bretons au XIX^e siècle de Jean-Yves Guengant (éd. Apogée) nous documente pointilleusement sur les tentatives de synthèse expérimentales entre le monde de la paysannerie traditionnelle échappant à toute mainmise étatique et celui des coopératives agricoles « fraternelles » pionnières des années 1830-1880. Aux croisées du christianisme social (pouah !) et du combat libertaire pour un nouvel ordre sociétaire « dont le socle serait le travail attrayant » et le refus des servitudes, le mouvement des socialistes romantiques brestois d'avant la Belle Époque est décrit et analysé ici dans les détails. Un mouvement impétueusement philanthrope dont les fers de lance seront l'écrivain saint-simonien Émile Souvestre aux romans (tel Riche et pauvre) emportés par la lutte des classes (« Que le peuple cesse d'écouter et de répéter pour regarder par lui-même et chercher. ») Et Charles Pellerin, le fil conducteur de la saga de Guengant, qui deviendra le premier biographe de Charles Fourier (1838) et qui se défoncera jusqu'à son dernier soupir (en 1883) pour la réalisation immédiate du fouriérisme. Un fouriérisme tout à fait light s'entend à l'image de celui que préconiseront trouillardement absolument tous les disciples du génial utopiste après avoir procédé à un triage chafouin de ses idées. En 1832, dans le canard Le Phalanstère, Pellerin dépeint « la variété des tâches » qui peut rendre le travail attrayant en Basse-Bretagne, faisant par exemple découvrir à ses lecteurs le battage au fléau, un travail collectif où deux groupes en file rivalisent de force et de rapidité. Il se fait plus tard le preux chevalier du « garantisme », soit l'extension continue des dispositifs de garantie pour chacun (assurances, coopératives, sociétés de secours mutuel, rentes phalanstériennes). Il accuse l'Église catholique d'être l'ennemie de toutes les formes de liberté. Et, lui-même toubib, recense les maux qu'une médecine harmonienne devrait terrasser : les habitations insalubres, le défaut d'exercices corporels, la malnutrition, certes, mais aussi « l'abstinence forcée de plaisirs ». Et bientôt, sous son impulsion notamment, des essais de créations de communes modèles sont dans l'air. « Cette commune modèle, s'écrie l'agitateur fouriériste Jean Czynski dans L'Avenir des ouvriers (1839), organisez-la selon la loi d'association. Associez cent familles de fortunes inégales, de caractères opposés, de tous âges, avec des penchants et des goûts différents ; exploitez une lieue carrée de terre comme si elle appartenait à un seul homme et bientôt, par la loi d'attraction, par le jeu des groupes et séries, vous y verrez régner l'abondance, la paix, l'amour, l'enthousiasme et l'harmonie. »

Le lexique fouriériste assez bien foutu quoiqu'un peu spartiate lui aussi qui couronne ce traité d'histoire régionale nous ramène par moments au vrai de vrai enivrant magicien Fourier. Pour qui l'attraction passionnée, c'est une impulsion « en vertu de laquelle on aime, désire, choisit, et par conséquent veut et agit librement ». Et pour qui l'éducation, c'est « l'école d'éclosion des instincts ». Mais le mieux à faire, c'est sans nul doute de ne pas se contenter de croustillantes miettes, et de s'offrir coûte que coûte (je le hurle sans cesse à la lune) le plus épastrouillant lilivre jamais frigoussé : Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier réédité par les Presses du réel et par Stock.

Noël Godin

Joseph Déjacque : « Porter la perturbation chez les civilisés »

Noël Godin — 2019-12-25T14:30:00Z

Les éditions de l'Atelier de création libertaire de Lyon ressortent un chef-d'œuvre devenu introuvable du tapissier émeutier Joseph Déjacque. Les Lazaréennes (1851) sont une mosaïque délicieuse de fables et de poèmes incendiaires conviant à réinventer la société.

Après avoir fait fête dans cette rubrique à l'épastrouillant visionnaire Charles Fourier et à son Nouveau Monde amoureux (1820), et après avoir porté un toast le mois dernier à un autre utopiste génial, le docteur Ernest Cœurderoy, dont les éditions Héros-Limite rééditent le fabuleux Jours d'exil (1854), nous nous devions d'applaudir aussi le troisième mousquetaire de l'anarchisme utopiste carabiné, le tapissier émeutier Joseph Déjacque. D'autant plus que les éditions de l'Atelier de création libertaire (ACL) de Lyon sortent un de ses chefs-d'œuvre devenus introuvables, Les Lazaréennes (1851), une mosaïque délicieuse de fables et de poèmes incendiaires conviant à réinventer la société.

Sans le moindre sens de la mesure ou de la litote, sans jamais moucheter tant soit peu ses fleurets, le pamphlétaire s'en permet des belles avec un humour trash qui n'est pas alors perçu comme tel. C'est ainsi que pour préparer le « simoun révolutionnaire » contre « l'oppression bourgeoise et princière », il exhorte « la plèbe des ateliers » à combiner ses forces avec celles de « la plèbe des bagnes », et s'adresse directement aux assassins et voleurs afin qu'ils aident les pue-la-sueur en colère à « porter la perturbation chez les civilisés » et à « élever leurs attentats quotidiens contre la vie et la propriété des riches à la hauteur d'une insurrection sociale ». Tous les schémas marxistes volent donc ici en éclats. Pour Déjacque, comme plus tard pour un Bakounine qui se tournera également vers les brigands mais d'une façon moins paroxystique, la classe des révolutionnaires en branle-bas de combat, ce n'est pas la classe des seuls prolos, c'est la classe de « tous ceux qui souffrent et veulent jouir ».

Mais Déjacque ne veut pas seulement tout raser. Il faut préciser que, dans son nouveau monde, « l'on prendra les noms et les prénoms qui nous conviennent », qu'on y pourra changer quotidiennement de palais, que la « liberté de l'instruction » s'y fondra en « instruction de la liberté ». Mais aussi que l'on pourra s'y vêtir de la plus invraisemblable manière, qu'on y sera chacun son propre docteur miracle et son propre apothicaire, que l'on ne s'y séparera pas tout à fait des morts aimés puisqu'on les utilisera comme engrais, qu'on y « commandera aux saisons », et que les loupiots pourront y enfourcher des bêtes fauves « comme des dadas », « les phénomènes et les utopies n'étant des phénomènes et des utopies que par rapport à notre ignorance ».

Noël Godin

La réimagination au pouvoir

Noël Godin — 2019-12-03T05:30:00Z

Ernest Cœurderoy (1825-1862) est l'un des rares trublions utopistes avec Joseph Déjacque et bien entendu Charles Fourier à avoir réellement préconisé de tout-tout-tout jeter à bas pour tout-tout-tout réinventer au départ des subjectivités débobinées. Mais l'on désespérait de pouvoir découvrir dans sa totalité son brûlot capital Jours d'exil (1854) que les petits Suisses des éditions Héros-Limite ont osé rééditer malgré sa corpulence (924 pages !) et son extraordinaire virulence.

L'objectif premier, s'écrie Cœurderoy, c'est de « démolir l'autorité » en s'alliant aux « victimes de l'iniquité des puissants » ne filant pas doux, aux insurgés de toute farine.

L'objectif second, continue le pamphlétaire, c'est que « chacun puisse régler sa vie sur ses désirs de félicité » – (« Par la jouissance, l'homme centuplera les forces et les tendances qui sont en lui. ») Et qu'il « ait le droit de maintenir son opinion contre tous » – (« Que chacun combatte pour sa propre cause et personne n'aura plus besoin d'être représenté. ») Ce qui n'est pas qu'un vœu pieux. Le bouillant Ernest propose une recréation libertaire catégorique de l'information : « Aux premiers beaux jours de la liberté, les journaux pousseront tous à la fois comme chiendent en bonne terre, traceront, envahiront et finiront par étouffer leur père, le JOURNALISME. Alors, sur chaque question, tout individu pourra donner son avis, le faire tirer à des milliers d'exemplaires et le répandre en public. »

Mais ce n'est là qu'un début, l'auteur de Jours d'exil appelle à une Révolution dans l'homme et dans la société (c'est le titre d'un de ses manifestes-clés) mettant la liberté sans freins, la folle audace et l'esprit de fantaisie aux postes de commande. Pour le docteur Cœurderoy, en effet, sur les ruines du vieux monde cupide, il y aura lieu de tout réimaginer.

Réimaginer l'identité : » Votre nom doit varier suivant l'âge, le lieu, le temps et les événements. Aux uns, il suffira d'un nom pour toute leur vie, les autres en useront autant que de chemises. »

Réimaginer l'élégance : « En ces temps de liberté, de grâce, de bonheur et de fête, chacun choisira son costume dans l'étoffe et la couleur qui lui plairont davantage. Les tailleurs seront quelquefois consultés, rarement obéis. Alors chacun étant différent de tous, l'originalité des costumes ne sera plus un ridicule. »

Réimaginer l'écriture : « Je me mets au-dessus des règles de style, de ponctuation et d'orthographe que voudrait m'imposer l'usage. Ce sont là encore des entraves, des bâillons qui paralysent mes allures libres, ma libre diction. »

Et réimaginer l'urbanisme : « Les habitations des hommes sont disposées en cercles, en croissants, en squares, en corbeilles de plantes, en ermitages, au hasard et au cordeau. »

Et le climat qu'on « appropriera aux attractions et à la santé des hommes ».

Et la villégiature : « On est chez soi partout. Le train de plaisir devient une réalité. On part à son heure, on s'arrête à son gré. Les convois sont fournis de toutes les commodités, de tous les luxes, de tous les divertissements désirables. Beaucoup ne connaissent plus d'autre patrie. »

Et l'amour : « On reste ensemble tant que l'on se convient, éternellement si l'on veut, on a plusieurs hommes ou plusieurs femmes si l'on s'en sent le courage ; on alterne, on varie. »

Un programme minimum tonifiant à suggérer aux assemblées d'autogestion généralisée qui se profilent.

Noël Godin

Dans la vallée de l'hédonisme harmonieux

Noël Godin — 2019-08-11T00:10:00Z

Je sors complètement exténué et débandant de la lecture en vol plané de L'Utopie entre idéal et réalité (éd. Libre et solidaire) du docteur en philosophie Florent Bussy : c'est un chalet de nécessité dans lequel s'agglutinent les plus pesantes évidences « citoyennes ». À savoir, jambon à cornes !, que l'utopie est plus que jamais nécessaire, qu'elle n'a d'ailleurs jamais disparu « cheminant parallèlement à la modernité » (sic), qu'elle tente de se libérer de ses ambiguïtés, qu'elle indique ce qui est possible et souhaitable à la lumière du « rationalisme des Lumières et du spiritualisme personnaliste » (sic). Tout en fin de parcours, l'emphatique professeur Bussy nous attendrit tout de même un peu en rappelant succinctement qu'il y a eu au XX^e siècle des expériences stimulantes de communautés utopiques à Auroville en Inde, à Damanhur en Italie, à Christiana, c'est plus connu, au Danemark et qu'il y a quelque chose de « radicalement démocratique » dans les Zad de Notre-Dame-des-Landes ou de Sivens.

À l'inverse, Les Cahiers Charles Fourier repris en mains par les Presses du réel me mettent à chaque coup les doigts de pied en bouquets de violettes. Au sommaire du n°26, un focus sur la charité chrétienne « qui hébète la multitude pour la façonner aux privations » à laquelle Fourier oppose la philanthropie sexuelle phalanstérienne ; un reportage sur un essai de création de boulangerie « sociétaire » à Chalon-sur-Saône en 1851 ; une géniale exploration de l'anarchisme passionnel transatlantique (1840-1861), un courant séditieux américano-français peu étudié encore aux croisées du fouriérisme et du déjacquisme. Ainsi qu'une enquête acerbe sur la mauvaise réception marxiste de la pensée Fourier. En effet, moins rétifs a priori que Dühring qui ne voyait en Fourier qu'un « indicible imbécile », Marx et Engels ne prirent en considération les propos du « rêveur sublime » qu'en tant que phase préparatoire à l'entrée en scène de leur socialisme scientifique. Bien d'autres historiens se réclamant du matérialisme dialectique comme le pourtant sympathique E. J. Hobsbawn leur emboîteront le pas en présentant l'auteur du Nouveau Monde amoureux comme un précurseur de Karl et Friedrich « nécessairement dépassé par le marxisme ». À part ça, la plupart des pourfendeurs professoraux du fouriérisme croassent que, malgré ses promesses, il ne peut engendrer qu'une société du goulag « en raison de son obsession d'homogénéité sociale et de paix civile parfaites ». À quoi il est aisé de répliquer comme le polémiste Miguel Abensour que, tout au contraire, « c'est une société privée d'utopie qui est très exactement une société totalitaire prise dans l'illusion de l'accomplissement, du retour chez soi, de l'utopie réalisée ».

Et puis il y a dans la revue une analyse bien allumée par Michel Antony des Nouvelles de nulle part post-fouriéristse (1888) du communiste libertaire british William Morris qui dénonça toute sa vie le socialisme étatique « centralisateur et gendarme qui ne peut finir que dans un bourbier ». La « craft utopia » morrissienne est excitante : régénération écologique d'une contrée et d'une rivière ; épanouissement de chacun dans la liberté de tous ; libre fédération de brotherhoods (confréries) « ouvrières, agricoles, artistiques, scientifiques qui s'échangent des produits et des services sur la base de pactes spontanés » ; généralisation du work pleasure (travail attrayant) ; avènement de l'imagination et de la fantaisie en tout domaine (habillement, nourriture, logement, décoration…) ; éducation non directive intégrale dans les bois ; hédonisme harmonieux à la Rabelais, libération de l'amour, éclatement du couple capsulé.

Noël Godin

Marx est-il le fossoyeur de l'utopie ?

Noël Godin — 2018-02-09T07:30:00Z

Une petite flânerie dans deux ouvrages fort dissemblables travaillés par le désir de chambouler le monde.

Tout d'abord, L'Histoire de l'utopie et le destin de sa critique (éditions Sens & Tonka) par l'utopitologue chevronné Miguel Abensour à qui l'on doit, notamment, deux implacables classiques, Le Procès des maîtres rêveurs1 et L'Homme est un animal utopique2, mais aussi un appel délicieux à la subversion facétieuse, Rire des lois, du magistrat et des dieux. L'impulsion Saint-Just3, sorti quasi confidentiellement en 2005.

Un des objectifs du professeur Abensour, c'est de démontrer que Marx n'est pas le fossoyeur de l'utopie qu'on prétend, lui qui a su si bien distinguer les utopies « qui ne sont que l'ombre portée de la société présente », comme disait Proudhon, et les utopies à beaucoup d'égards révolutionnaires qui sont « des expressions imaginatives d'un monde nouveau », telles celles de Robert Owen et de Charles Fourier. Miguel Abensour a beau jeu de montrer que les « discours critiques bourgeois » dont Marx était contemporain relevaient d'une lourdaude conception anti-dialectique et nouillement évolutionniste de l'histoire alors que dans ses écrits et proclamations, lui, Marx, restituait aux utopies qu'il auscultait toute leur originalité subversive et que c'est avec son truculent « tranchant révolutionnaire » qu'il décryptait leurs visions. Ce qui ne sera pas le cas de la plupart des futurs critiques des utopies, marxistes ou non, qui s'abaisseront à traiter les bâtisseurs de cité idéales de « chiens crevés » (sic).

Une autre source d'excitation dans le traité d'Abensour : les pages enivrantes sur l'agitateur anar Joseph Déjacque, le fricasseur de L'Humaniphère, qui aboutit à une « conception insurrectionnelle de l'utopie », et sur Blanqui qui aboutit, lui, à une « conception utopique de l'insurrection », les deux positions forniquant dans la Commune de Paris. « Pendant soixante-douze jours, la Commune fit passer dans les faits et éleva à un niveau supérieur l'intentionnalité positive des grands utopistes », « inaugurant une pratique utopiste nouvelle » : l'art de concrétiser les rêves libérateurs.

On peut certes avoir l'impression de planer moins haut en feuilletant le Diony-Coop – Des coopératives alimentaires autogérées dans le 9-3 (Éditions Libertaires) du déluré camarade Jean-Claude Richard puisqu'on est immergé là jusqu'au trognon dans la grande poésie lyrique du « poids exact, bonne qualité, juste prix ». Mais, les Mimiles, ne nous battons pas trop vite le mollet. La Diony-Coop, ce n'est évidemment pas le Sanhédrin gastrosophique phalanstérien ou les semailles d'attractions passionnelles de Fourier. Mais, telle quelle, dans sa réalité bien prosaïque et foutrement terre-à-terre, c'est déjà la réalisation enjouée d'une choucarde utopie puisque grosso modo cette expérience implique :

■ un rapprochement sympatoche producteur-consommateur.

■ Le rejet du parasitisme patronal et de toutes les espèces de goules intermédiaires. D'où, pour le consommateur, des éventails plus larges et des prix moins âpres. Et la disparition du « crédit usuraire » dont sont victimes les plus pauvres.

■ Le dégommage des hiérarchisations et des prérogatives. La fin des prises de pouvoir. L'apprentissage des décisions collectives.

■ L'aide matérielle aux malchanceux. Les distributions de nourriture lors de mouvements de grève.

À nous bien entendu de veiller à ce que le commerce équitable ne devienne pas un cérémonial religieux crapoteux de plus, à ce que le coopérativisme alimentaire ne se bureaucratise pas misérabilistement ou ne sombre pas dans le boyscoutisme humanitaire. Et surtout, à ce que les Diony-Coop portent bien leurs noms, c'est-à-dire, puisque la révolution sera une féérique bacchanale ou ne sera pas, à ce qu'elles soient également l'antre de la dionysiaque copulation perpétuelle.

1 Sulliver, Cabris, 2000.

2 Sens & Tonka, 2003.

3 Éditions Horlieu.

Le plaisir sexuel, le minimum vital

Noël Godin — 2018-01-26T07:30:00Z

J'ai sous les yeux le Mélanges offerts à René Schérer des éditions L'Harmattan, un titre bien bécassot. La quatrième de couverture n'est pas plus jojo. On y indique que ce Schérer de 95 balais a trempé dans la fondation du département de philosophie de l'unif de Vincennes, ventre de bœuf !, qu'il s'est encanaillé avec Foucault, Deleuze, Châtelet, Rancière et quelques autres grands druides de la pensée bouffie, qu'il a opté pour entrer en littérature pour des sujets aussi rigolboches que Husserl et Heidegger.

Il n'empêche, les mimiles, que René Schérer, c'est par ailleurs un zigue vraiment à la coule à qui on doit les meilleures études enflammées sur les clés de voûte du nouveau monde ludico-amoureux selon Charles Fourier et qui a eu partie liée, et parfois très très liée, avec les fouteurs de bordel de Mai-68 ou le fortiche agitateur Guy Hocquenghem. Dans l'hommage se voulant « zigzaguant » rendu aujourd'hui à René Schérer (le frangin d'Eric Rohmer soit dit en passant) par une escouade de super-cracks captivants ou casse-burettes, on peut épingler :

■ L'historien british Jonathan Beecher qui nous rappelle que Fourier n'est pas seulement le précurseur du socialisme scientifique, mais qu'il est aussi celui du surréalisme, de la psychanalyse, du féminisme (je préciserais, moi, du surréalisme dadaïsant, de la psychanalyse sauvage, du féminisme queercore). Un des points de départ des phalanstères fouriéristes : on garantit à chacun un minimum érotique vital « quel que soit son âge et si bizarres que soient ses penchants et désirs ». Et ça se corse fort vite féeriquement. « Il y a même une classification des orgies – y compris les orgies initiatiques et les orgies d'adieu, les orgies fortuites et les orgies bacchanales ainsi que l'orgie orchestrée dite “ quadrille omnigame ”… » On comprend qu'épouvantés par ces appels à l'éclatement sexuel frénétique permanent, les disciples de Fourier aient préféré en nier l'existence et même cherché à détruire les manuscrits dévergondeurs.

■ La commentatrice extralucide des Œuvres complètes de Fourier (rééditées aux Presses du réel) Simone Debout qui souligne « qu'il faut prendre la transformation du monde à la racine : les enfants avant qu'ils n'aient été broyés ou contrefaits ». L'éducation à la Fourier « doit commencer dès la naissance : avant toute imprégnation des normes et des préjugés, on incitera les enfants non plus à obéir, à se soumettre, mais à conquérir de jour en jour leur liberté, l'accomplissement de leurs dons singuliers ». À nous, si on le désire, d'établir des connexions entre ces recommandations didactico-ludiques et l'expérience des écoles libertaires animées en France par Sébastien Faure et en Espagne par Francesco Ferrer ou avec celle des libres enfants de Summerhill. Mais en allant plus loin : Schérer associe au droit à la parole régnant à Summerhill le droit de fermer sa gueule.

■ Ou le professeur Kakoliris d'Athènes qui s'attarde sur le splendide Éloge de l'hospitalité de René Schérer présentant « tout acte d'hospitalité comme un acte de résistance à la dictature de l'État ». Effectivement, dans les années 1990, le ministre de l'Intérieur Jean-Louis Debré avait voulu interdire qu'on reçoive encore chez soi une « personne étrangère » sans remplir préalablement à la mairie un certificat d'hébergement. « Pas d'utopie jalouse, réservée, spécifie Schérer, pas de société idéale possible qui ne soit pas d'abord orientée vers l'étranger et son accueil. »

■ Et le professeur Perrier de Rennes qui insiste sur l'urgence de démanteler les jardins clos civilisés et leur imaginaire pour s'ouvrir à des paysages ni bornés ni cadastrés pouvant « accueillir des parcours de jouissance multipliant les chemins d'accès au plaisir et favorisant les échappées, les lignes de fuite ou les dispersions ».

Hé oui, les lustucrus, à nous de guerroyer impudiquement pour « la possibilisation de l'impossible », comme il dit René Schérer.

La guerre des statues n'aura pas lieu

Anatole Istria — 2018-01-02T07:30:00Z

Dans le dossier de janvier, en kiosque à partir de vendredi 5 janvier, CQFD s'aventure sur le terrain miné de « l'histoire en champ de bataille », où se pose la résistance d'une « histoire par le bas » face aux tentatives de nous faire avaler tout cru du récit national.

En guise d'amuse-gueule1, voici un article exclusif de ce dossier pour la version numérique de CQFD !

À la suite des affrontements de Charlottesville en août 2017, qui ont causé la mort d'une militante antiraciste, la question toute symbolique du déboulonnement des statues d'esclavagistes et de colonialistes s'est répandue par-delà les États-Unis. Dans l'Hexagone, elle a donné lieu à une querelle bien pourrie… à la française, comme il se doit.

Fin août sur facebook, le collectif #DéboulonnonsBugeaud lance une initiative spontanée « récupérable par toutes celles et ceux qui veulent en finir avec ce symbole de la barbarie coloniale et militariste ». Il choisit d'appeler au déboulonnement du maréchal Bugeaud, dont la doctrine de la « terre brûlée » durant la conquête de l'Algérie a conduit à de nombreux crimes de guerre et exactions, dont les célèbres enfumades. Il propose également de rebaptiser les rues portant le nom de Bugeaud en « rue Lalla Fatma N'Soumer », du nom de la résistante kabyle des années 1850 ou en « rue Kateb Yacine ». L'historien Olivier Le Cour Grandmaison publie à son tour une tribune sur Mediapart autour de Bugeaud, considérant que les statues à Paris, à Excideuil et à Périgueux, ainsi que toutes les rues portant son nom, constituent « une insulte permanente à l'émancipation des peuples et aux Algériens en particulier, et à la République qu'il a toujours combattue et haïe. »

Puis, le 16 septembre, Louis-Georges Tin, président du Conseil représentatif des associations noires de France, ainsi que plusieurs personnalités, signent une tribune dans Le Monde pour que le nom de Colbert, ministre de Louis XIV et législateur du Code noir sur l'esclavage, soit retiré de l'espace public et que les collèges ou lycées qui portent son nom soient rebaptisées.

Le 3 octobre, dans L'Humanité, Françoise Vergès dresse une liste de monuments coupables : « Faut-il demander à la municipalité bien-pensante de Neuilly de se débarrasser de la statue équestre du duc d'Orléans, qui commanda une des expéditions meurtrières de la conquête de l'Algérie ? Ou à la Ville de Paris de mettre à bas celle de Francis Garnier, qui ouvrit les portes du Tonkin à l'armée française, prélude à un siècle de malheurs pour ce pays ? Faut-il lancer un commando contre la statue de Jules Ferry, certes père de l'école publique, mais aussi le premier homme politique qui osa, du haut de la tribune de la Chambre, évoquer des “races inférieures” ? Faut-il dénoncer l'appellation “place du Maréchal-de-Lattre”, ce militaire qui, le premier, ordonna l'usage du napalm au Vietnam ? »

Ces évocations en disent long sur l'inconscient colonial de l'espace public français. Le seul cas Colbert, dont la statue trône à l'entrée de l'Assemblée Nationale, ne manquera pas de donner des montées d'angoisse identitaire aux divers « intellectuels » réservistes des médias. Ainsi, le 24 septembre lors l'émission « les Terriens du dimanche » sur C8 – du niveau intellectuel des pissotières d'un café du commerce – le chroniqueur Gilles-William Goldnadel, visiblement excédé par tout ce qui s'apparente à la « repentance colonial », se lâche : « Je suis Rhett Butler, je suis Tintin [au Congo]. » Le même jour, sur le plateau de C politique sur France 5, l'historien Snégaroff accuse un « dégagisme mémoriel extrêmement violent ». À se demander où se situe la violence mémorielle ?

Au détour de ce « débat » sur ce sujet vendeur et immédiatement clivant, se répand une véritable litanie dans les journaux et sur les ondes : « Il ne faut pas entretenir les querelles du passé », « boîte de Pandorre sans fin », « terrible engrenage », « talibanisation culturelle », « Il ne faut pas diviser les Français », « Où mettre le curseur ? », « Furie épuratrice », etc. jusqu'à l'inquiétude de l'Obs du 22 novembre : « Qui va encore tenir debout [si on déboulonne tous nos grands hommes] ? » Sur Europe 1, le 21 septembre, l'impayable Robert Ménard peut à la fois s'écrier « Essayons d'être un peu plus ouverts » et dénoncer tout simplement une… « épuration ethnique ».

L'accusation d'anachronisme revient aussi fréquemment : « C'était une autre époque », « De toutes façons tout le monde était pour l'esclavage » (sauf les esclaves peut-être ?), ou encore ces propos du « brillantissime » Yann Moix sur France 2 : « […] on va de ce fait aller voir des crimes contre l'humanité chez Colbert, on va aller voir des crimes contre l'humanité chez Napoléon, ce qui est absolument débilissime, dans la mesure où c'est un concept moderne inventé à Nuremberg. » Pour prolonger l'anachronisme, il est d'ailleurs regrettable que les persécutés du lointain passé ne puissent pas profiter de cette bonne nouvelle comme quoi les crimes contre l'humanité n'existaient pas avant Nuremberg puisqu'ils n'existaient pas selon le point de vue juridique international.

La grande mauvaise foi des défenseurs des statues, qui jusque là restaient muettes, sera d'accuser cette campagne de déboulonnement toute virtuelle comme une volonté de gommer l'histoire, d'effacer les mémoires « comme en Union soviétique » (Ménard), de remettre en cause une partie de l'Histoire de France. Or, on peut penser qu'elle procède exactement de l'inverse : interroger le passé sans rien oublier et offrir la possibilité d'écrire une histoire vraiment commune.

Pas touche aux serviteurs de l'État

Mais que les défenseurs des statues se rassurent, la guerre des statues n'a vraisemblablement pas eu lieu, et, mise à part les pigeons, aucun vandale n'est venu perturber la morgue de Colbert, Bugeaud et autres qui continuent de contempler d'un regard de marbre le commun des mortels. Pourtant, cette crainte de voir les grands hommes subir le jugement du présent, est symptomatique d'une vision historique bien formatée : L'histoire de France se résumerait d'abord et toujours à une histoire de la raison d'État.

On ignore souvent que le paysage statuaire contemporain est largement le produit d'une épuration méconnue, surnommée les "vendanges de bronze" par les historiens. En octobre 1941, le gouvernement de Vichy, sur ordre du commandement militaire allemand (Militärbefehlshaber), fait enlever des statues métalliques en vue de récupérer les métaux non ferreux pour participer à l'effort de guerre. Il faut aussi fournir du cuivre pour les vignes et de l'étain pour la soudure. Au total, des centaines de statues – 114dans l'Yonne, 21 en Lot-et-Garonne – qui n'ont pas l'heur de plaire à la Révolution nationale du Maréchal sont envoyées à la fonte sur l'ensemble du territoire. Elles datent dans l'ensemble de la période de statuomanie frénétique du début de la IIIe République que le régime de Vichy a en horreur. L'article 1 du décret stipule ainsi qu' « il sera procédé à l'enlèvement des statues et monuments en alliage cuivreux sis dans les lieux publics et dans les locaux administratifs qui ne présente pas un intérêt artistique ou historique ». Une purge s'opère à ce moment-là qui épargne les saints, les rois, les galonnés2… la France éternelle en somme. En revanche, les littérateurs, les humanistes, les persécutés du cléricalisme, les socialistes ainsi que les allégories populaires sont déboulonnés et refondus. Ainsi disparaissent des places parisiennes, Étienne Dolet, Le Chevalier de la Barre, Shakespeare, Rousseau, Diderot, Marat, Camille Desmoulins, Charles Fourier, Raspail, Louis Blanc, Maria Deraismes – Tiens, une femme ? –, Hugo, Zola, etc. À Besançon, les nazis déboulonnent la statue de Proudhon. Au jardin de la Fontaine de Nîmes, le monument en pierre en hommage à Bernard Lazare, écrivain libertaire et premier dreyfusard, est pulvérisé par les vandales nazis. La statue de Louise Michel au parc de la Planchette à Levallois-Perret semble avoir échappé à la fonte des statues. Paradoxalement, quelques figures du panthéon contre-révolutionnaire sont aussi déboulonnées : comme la statue du poète provençal royaliste Frédéric Mistral à Arles et celle de Joseph de Maistre à Chambéry. À quelques exceptions près, aucun des déboulonnés de la collaboration n'a réintégré son socle après la guerre.

Mais, par une certaine ironie de l'histoire, les statues peuvent parfois aller et venir. En mars 1969, une équipe de situationnistes décide de combler le socle vide de la place Clichy où est encore inscrit : « Charles Fourier révélateur des lois de l'harmonie universelle par l'association intégrale ». Une copie en plâtre de la statue est dressée, ainsi qu'une plaque où l'on pouvait lire : « En hommage à Charles Fourier, les barricadiers de la rue Gay-Lussac. » La police enleva la statue hommage dès le lendemain, répétant 27 ans plus tard le geste des autorités de Vichy.

À lire : Guide du Paris colonial et des banlieues, éditions Syllepse, 2018.

1 Merci le retraité maltraité ! (Note du webmaster qui s'était fourvoyé.)

2 À l'exception du général Dumas, figure de la Révolution française d'origine afro-antillaise et père de l'écrivain Alexandre Dumas, qui sera déboulonné.

Au sommaire du 119

L'équipe de CQFD — 2014-02-17T16:28:26Z

CQFD n°119, en kiosque à partir du 15 février 2014.

Les articles sont mis en ligne au fil de l'eau après la parution du CQFD d'ensuite. D'ici-là, tu as tout le temps d'aller saluer ton kiosquier ou de t'abonner...

En Une : le Bison Ville de Rémi.

Le dossier

« La pente naturelle de la machine consiste à rendre impossible toute vie humaine authentique. » (Orwell) > Osez critiquer publiquement la technologie et vous vous retrouverez qualifié d'obscurantiste, de nostalgique de la bougie et de l'âge des cavernes, d'antihumaniste, voire de pétainiste nostalgique du « retour à la terre ». Le philosophe Günter Anders prédisait « une mort intellectuelle, sociale ou médiatique » à ceux qui encourent ce risque. Or force est de constater que la technocratie qui règne sur le monde, dédiée intégralement à l'efficacité, a effectivement à voir avec un processus de domination totalitaire auquel l'homme est sans cesse condamné à s'adapter. Dans un ouvrage synthétique, intitulé Technocritiques, Du refus des machines à la contestation des technosciences (éditions La Découverte, 2014), l'historien François Jarrige retrace le fil politique des oppositions sociales et intellectuelles aux changements techniques. On y croise luddites et paysans réfractaires, mais aussi un Rousseau qui refuse de croire en la libération du travail par la technique et propose de « proscrire avec soin toute machine qui peut abréger le travail » ; un Charles Fourier, annonciateur du dérèglement climatique ; un Gandhi lecteur de William Morris, John Ruskin et Tolstoï ; et aussi Jacques Ellul, les penseurs de la décroissance ou encore nos camarades de Pièces et main-d'œuvre (PMO). Discussion avec l'auteur autour de ces résistances qui refusent d'abdiquer face à la captation du futur par la technique.

Mais qu'est ce qu'on va faire de... Bernard Stiegler ?

La cyberguerre est déclarée > Pendant que l'armée française réceptionnait ses deux premiers drones Reaper MQ-9 pour surveiller son Niger et qu'elle se faisait thermo-mouler une loi de programmation militaire aux petits oignons, la cyberflicaille se retrouvait à Lille les 21 -22 janvier derniers pour un Forum international de la cybersécurité (FIC). CQFD a enfilé son gilet pare-bits et observé les bidasses huiler leurs spywares. Tous aux abris !

Le glossaire techno-critique : de CNIL à Transhumanisme en passant par Internet et Neutralité...

Les articles

Migrants : « S'ils partent, ils reviendront ! » > Les chiffres de 2013 sont tombés : 27 000 étrangers ont été expulsés du pays tandis que 46 000 ont été régularisés. Si la droite hurle à tous les laxismes, la gauche affiche la fermeté de sa gestion migratoire. Sur le terrain, les associations témoignent d'une guerre de basse intensité envers les migrants.

Palestine : « Vers une intifada des réfugiés ? » > À Dheisheh, un camp au sud de Bethléem, plus de 10 000 personnes ont vécu, durant plus de trois semaines, au milieu des poubelles et au rythme des manifestations des enfants privés d'école . Nous avons rencontré Mahmoud, l'un des 150 travailleurs pour l'ONU dans le camp, en grève de la faim . Entretien.

Logement : Rome, ville à ouvrir ! > Dans la capitale italienne, s'emparer de bâtiments pour y vivre n'est pas synonyme d'ouverture de lieux d'habitation ou d'hébergement. Des résistances collectives à la précarité tentent d'y expérimenter d'autres manières de vivre partagées par tous.

Villiers-le-Bel : En finir avec la vengeance d'état > Le Collectif Angles Morts milite autour des questions de violences et de crimes policiers. Comptes-rendus d'audience de procès, analyses politiques, participation aux manifestations, organisation de concerts font partie de ses actions contre l'enfermement, le racisme d'État et la répression policière. Une des dernières actions en date : la compilation rap de soutien aux prisonniers de Villiers-le-Bel, coproduite avec Bboykonsian.

Prison : Du baston dans la taule ! > Quelques mois après la publication d'une enquête du Contrôleur général des lieux de privation de liberté révélant l'état désastreux et la surpopulation des prisons dans la France du XXIe siècle, trois documents viennent rappeler les révoltes anticarcérales du début des années 1970 : Prisonniers en révolte (éditions Agone) de la sociologue Anne Guérin – interviewée par CQFD dans ce numéro – La Révolte de la prison de Nancy – 15 janvier 1972 (éditions Le Point du Jour) et le documentaire de Nicolas Drolc, Sur les toits (Les mutins de Pangée). Nous ouvrons une série d'articles sur cette réalité carcérale dont le scandale mérite aujourd'hui une plus grande publicité. En écho à l'esprit des mutins de 1972, Philippe Lalouel, taulard séropositif qui a déjà passé vingt-six ans en prison pour des braquages et des évasions sans violence, a écrit récemment à la garde des Sceaux : « Je ne veux pas survivre, je ne veux pas mourir en prison, je veux vivre libre. » Respect.

Marseille : Un piquet dans les reins des requins du BTP > Destructions de quartiers, créations de kilomètres carrés de bureaux et offensives de gentrification : l'opération politico-militaire nommée Euroméditerranée et ses effets collatéraux espèrent rendre Marseille bankable en lui dessinant un nouveau visage. Courant janvier, d'autres visages, ceux des habitants d'un quartier populaire, stigmatisés à l'envi, se sont manifestés pour poser leurs conditions aux promoteurs. Respect !

Les Chroniques

Made in Bengladesh > Un droit syndical pour rire

Du côté de chez les rustiques : Puçes RFID et punaises administratives > Nathalie Fernandez et Laurent Larmet, éleveurs (de brebis, entre autres), font partie du collectif Faut Pas Pucer (mémé dans les ordis), un des multiples petits groupes qui se mobilisent à travers la France depuis 2011 contre l'obligation de poser des puces RFID sur les animaux, et pour « la liberté de l'élevage ». Au mois de mai dernier, ils ont subi deux contrôles des autorités agricoles de leur département, portant notamment sur l'identification des animaux de leurs troupeaux. Résultat des courses : ils doivent trouver 20 000 euros pour supporter les sanctions prises par l'administration à leur encontre. Explications.

Rage Dedans > Œufs pourris et produits blets. Par Sébastien Fontenelle.

Je vous écrits de l'usine > éthique en toc. Par Jean-Pierre Levaray.

Viva la muerte ! > François Duvalier dit Papa Doc (1907-1971). Catégorie : top dictateur. Mort : dans son lit.

Cap sur l'utopie > Hacker joie. Par Noël Godin.

Culture : Grèce, de démocratie lasse > C'est à une archéologie du chaos que nous invite l'ethnologue Panagiotis Grigoriou dans son dernier essai. Sous la férule des « Troikans », « il s'agit de faire de la Grèce un cobaye pour expérimenter le modèle de faillite contrôlée en Europe ». Pas moins. Et l'auteur de nous raconter, depuis son blog Greek Crisis, le quotidien des Grecs de la capitale, mais aussi, au gré de ces excursions, le lent suicide du pays.

Page Musique : Forabandit, le retour des clochards célestes > Après quelques années passées à roder les morceaux de son premier album sur les routes, le trio franco-irano-turc Forabandit remet le couvert le 12 mai avec un deuxième opus. Résumé des épisodes précédents et avant-goût de ce qui se trame en compagnie du Marseillais Sam Karpienia et du Stambouliote Ulas Özdemir.

Pour faire rimer révolution avec les plus tartes réveillons

Noël Godin — 2014-02-03T05:00:00Z

Que veux-tu pour ta Noël, mon petit chou ?

Le petit chou, il veut Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier, réédité aux Presses du réel. Il paraît que ça indique comment transformer n'importe quelle corvée en partie de plaisir. Et comment nos manies sexuelles les plus insolites pourraient avoir une véritable utilité sociale.

À l'usage particulier des explorateurs de la pensée risque-tout et du langage extraordinaire, si riche en néologismes surprenants, de l'utopiste, le même éditeur sort un très déraisonnable Index fouriériste. Escorté par un CD-rom contenant les œuvres complètes de Fourier (tout Fourier sur quelques centimètres !), consultable au format PDF, cet outil d'approche inespéré confronte les story-boards du génial visionnaire du XIXe aux possibilités actuelles de la science et de la technologie. Ce qui fait que, pour le malheur des indignés pisse-froid, une révolution anarcho-fouriériste s'expérimentant dans la jouissance effrénée s'avèrera peut-être bientôt parfaitement envisageable.

D'autres idées de livres cadeaux corrosifs. La Civilisation et le travail de William Morris (Le Passager clandestin). Moins radical que Fourier (mais quel utopiste ne le fut pas hormis Déjacque et Coeurderoy ?), le britannique Morris, à la fin du XIXe, n'en invite pas moins les pue-la-sueur à repenser totalement le travail, à opposer au productivisme capitaliste abrutissant et insensé une « vision du travail héritée des arts populaires où l'artisan, maître de tous les aspects de son art, connaît à la fois un repos abondant, le plaisir créatif » et la satisfaction d'être en phase avec une communauté sympathique. Critiquant sans quartier par ailleurs le militarisme, le colonialisme, l'esprit de concurrence, la propriété privée des moyens de production, la publicité (déjà !), la destruction de la nature ou le « réformisme tiède », les deux conférences (1884 et 1886) recueillies ici sont introduites balèzement par Anselme Jappe, la terreur des glorificateurs du travail corniaud.

Être radical (Aden) de Saul Alinsky, surnommé facétieusement « l'enfant de Marx et d'Al Capone ». Publié pour la première fois dans le climat politico-social explosif des States de 1971, l'épopée captivante de la création du Community Organizing entendant guerroyer avec punch et imagination en vue d'obtenir illico de meilleures conditions de vie dans les ghettos pourris de Chicago.

Le Quartier sans soleil de l'agitateur communiste Tokunaga Sunao (Éditions Yago). La ressortie d'un point d'orgue de la littérature japonaise émeutière qui, inspiré par une grève corsée réprimée sanguinairement dans une imprimerie de Kyôdô, décrit puissamment la lutte du petit peuple contre les grands patrons, les traîneurs de sabre de la police et le clergé bouddhiste.