CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

L'utopie ou la mort

Noël Godin — 2020-06-02T05:30:00Z

Mettre le cap sur l'utopie, c'est aussi porter un toast guilleret aux rarissimes maisons d'édition flirtant avec des utopies révolutionnaires. À la manière des Presses du réel qui ont réédité crânement le plus transgressif appel qui soit aux chamboulements merveilleux : Le Nouveau Monde amoureux de Charles Fourier (années 1820). Ou à celle du Passager clandestin, une machine à fabriquer des livres séditieux qui est une téméraire utopie en elle-même puisqu'elle ne propage que des ouvrages réimaginant hardiment nos sociétés mortifères. C'est ainsi qu'en à peine quelques mois, le Passager clandestin vient de sortir de sa gibecière flibustière cinq brûlots donnant furieusement envie de tout-tout-tout réinventer.

À commencer, remontons le temps, par Pierre Kropotkine et l'économie par l'entraide de Renaud Garcia qui expose lumineusement les fondements du socialisme anarchiste kropotkinesque montrant que « la coopération et la solidarité sont des facteurs essentiels de la survie des espèces ». Attaquons-nous, s'écrie le prince rouge, à la logique de l'accumulation illimitée du capital, à la compétitivité, au productivisme. Réorganisons la production en visant à l'aisance pour tous « qui n'est plus un rêve depuis que l'homme a inventé le moteur ».

Voltigeons du XIX^e siècle aux « années 1968 » avec Françoise d'Eaubonne et l'écoféminisme de Caroline Goldblum. Tournée volontiers en dérision par des andouilles, ma farouche copine Françoise guerroyait comme une Emma Goldman aussi bien contre l'oppression patriarcale des femmes que contre l'exploitation capitaliste et le massacre de la nature. Elle signa le Manifeste des 121 (« Déclaration sur le droit à l'insoumission dans la guerre d'Algérie », 1960), cocréa le Fhar (Front homosexuel d'action révolutionnaire, 1971), épousa le détenu Pierre Sanna victime d'injustices, défendit la bande à Baader, trempa dans des sabotages antinucléaires et fricassa plus de cent livres (!) dont l'épatant L'Utopie ou la mort que le Passager clandestin rééditera sous peu.

Rebondissons ensuite à la fin du XX^e siècle avec Murray Bookchin et l'écologie sociale libertaire de Vincent Gerber et Floréal Romero qui décrit balèzement le projet municipaliste libertaire du larron ambitionnant de reconcevoir coolement la démocratie directe (gestion humaine des affaires publiques, extinction de toute notion d'autorité, prises de décisions réellement collectives, droit de révocation permanent par les libres assemblées de leurs délégués).

Et en arrière toute pour un p'tit tour en 1955 avec la nouvelle La Vague montante de la romancière féministe Marion Zimmer Bradley qui oppose au totalitarisme technologique une société d'abondance pour le moins frugale où « nul être humain n'a le droit d'en asservir un autre ».

Nous avons enfin une très belle utopie en actes avec Habiter en lutte : Zad de Notre-Dame-des-Landes, quarante ans de résistance) par le Collectif comm'un, un maelström de précieux documents (récits, photos, croquis, cartes, etc.) issus du plus grand squat à ciel ouvert d'Europe : sur la mise en commun des matériaux et des ressources, les non-marchés où règne le prix libre, les transmissions de savoir-faire, les prises de décision horizontales sans vote et sans hiérarchie. « Comment veux-tu que le pouvoir vienne à bout de personnes qui éprouvent une telle joie de lutter ensemble ? »

Noël Godin

Grâce à la puissance du désir

Noël Godin — 2019-04-21T17:58:35Z

Dans une de ses enflammantes conférences de 1887, William Morris précise que « le changement viendra quand les hommes désireront un nouveau monde qu'ils croiront possible ». Et il fait comprendre que « l'utopie n'est pas un château en Espagne, mais une projection mentale capable d'advenir à l'endroit même où l'on se trouve grâce à la puissance du désir ».

La couverture de "Critique de la raison automobile, William Morris ou la vie belle et créatrice" de Florent Bussy

Frigoussé par Florent Bussy, un prof de philo « zindigné » (c'est le titre de la revue1 où il sévit) à qui l'on doit une sympatoche Critique de la raison automobile, William Morris ou la vie belle et créatrice (éd. Le Passager clandestin) nous acoquine avec le principal penseur et tribun rebelle anglo-saxon du XIX^e. Certes, ce petit livre d'introduction à une œuvre mutine historique-clé, à la croisée du socialisme utopique et du marxisme, n'est pas très très marrant mais quel satané défricheur que ce bonhomme William.

À l'instar d'un William Godwin, il prônait l'égalité et non la domination, le partage et non le profit, la beauté et non l'artifice, la solidarité et non l'égotisme, le plaisir et non l'ascétisme, la qualité et non la profusion, l'épanouissement personnel et social et non la servitude volontaire. Et il proposait qu' « on fasse intervenir l'art dans tous les domaines de la vie pratique ». Il défendait sauvagement la nature contre la civilisation tel un Henry David Thoreau aux States. Il se méfiait du progrès, soutenant que celui-ci ne pouvait signifier que « l'amélioration des aménagements domestiques pour certains au détriment de la majorité ». Et dans son brûlot majeur Nouvelles de notre part (1890), Morris imaginait « la gratuité comme le ciment de la société et des échanges ».

Mais ce n'étaient pas là que des mots. C'était tout de suite, proclamait-il, qu'on pouvait localement expérimenter des formes de rupture avec l'industrialisme, le commercialisme et le gaspillage. C'est tout de suite qu'on pouvait créer des Zad libertaires sans pénurie, sans hiérarchies, sans travaux imposés, sans culte de la souffrance ou de l'ennui où, dans le rejet de toute logique consumériste et de « l'omniprésence des ersatz », « chacun puisse exercer pleinement ses facultés : son intelligence, son savoir-faire, sa créativité ». « C'est en s'appuyant sur les désirs humains qu'une révolution radicale est possible. Il convient de faire entrevoir l'usage libre des facultés, les bénéfices que chacun puisse tirer d'une nature préservée, d'un travail agréable, de productions utiles et belles et de la gratuité de la coopération. Mais tout est fait pour verrouiller les désirs, pour éviter qu'ils ne s'expriment librement. »

Les mots de la fin à l'intention des Gilets jaunes. Dans une de ses enflammantes conférences de 1887, William Morris précise que « le changement viendra quand les hommes désireront un nouveau monde qu'ils croiront possible ». Et il fait comprendre d'autre part que « l'utopie n'est pas un château en Espagne, mais une projection mentale capable d'advenir à l'endroit même où l'on se trouve grâce à la puissance du désir ».

Cap sur l'utopie !

Noël Godin

1 Les Zindigné(e)s !

Les lâches seuls travaillent*

Noël Godin — 2018-11-26T14:00:00Z

Petite dérade à travers quelques parutions récentes titillées par l'envie de réédifier le monde.

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Alexandre Chayanov : pour un socialisme paysan , éd. Le Passager clandestin, collection Les Précurseurs de la décroissance.

Avant d'être zigouillé par la police politique soviétique en 1937, l'économiste agraire Chayanov jette les bases d'un développement méthodique de « l'exploitation paysanne à base familiale » en envoyant à dache les catégories clés du capitalisme (salaire, intérêt, rente, profit) et la vision léninisto-stalinienne du prolétariat rural bureaucratisé. Pour lui, les croquants constituent en soi une classe autonome et stable, quasiment autosuffisante, sur laquelle la vraie révolution coopérativiste anti-kolkhozienne peut se fonder.

Dans sa préface, Renaud Garcia, le fricasseur de l'excitant Désert de la critique (L'échappée), crée la surprise en nous révélant que le même Chayanov était aussi un fougueux romancier utopiste. Dans Le Voyage de mon frère Alexis au pays de l'utopie paysanne (1920), il nous propulse dans la Russie de 1984 où le socialisme prolétarien productiviste a laissé place à un joyeux éden paysan et où le rôle de l'État ne consiste plus qu'à organiser son propre effacement. Attention ! Il faut un peu déchanter. Car huit ans plus tard, Chayanov sortira une autre utopie futuriste, Possibilités de l'agriculture, dans laquelle il spéculera sur « une agriculture industrielle, hors sol, servant des humains augmentés par la technique ». Renaud Garcia précise que le lascar exprimera tout de même quelques réserves sur cette « imitation d'État du capitalisme » qu'il met en avant dans ce second texte.

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Éducation populaire : une utopie d'avenir , collectif, éd. LLL.

Présentant péteusement l'éducation populaire comme « l'une des utopies les plus exaltantes des Lumières », cet ensemble bigarré se mordant souvent la queue, préfacé par la grotesque ministre Valérie Fourneyron, contient quelques pages chouagas, surtout quand le très incisif Franck Lepage s'en mêle. Quand on nous rappelle, par exemple, que l'éducation populaire peut être une façon de « mettre radicalement en cause les logiques de distinction, de classement et de hiérarchie qu'incarnent traditionnellement le goût des beaux-arts », qu'elle peut être un « art de résister à l'occupant », qu'elle peut être un moyen de révoquer l'asphyxiante culture bourgeoise dès que « tout le monde s'autorise à monter sur scène », qu'elle peut être un détonateur allumant « l'imagination dont nous avons besoin pour ne pas nous résigner à la servitude ».

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Refaire le monde… du travail , Sandrino Graceffa, éd. Repas.

Dans la collection Pratiques utopiques des éditions Repas, les visées de Refaire le monde… du travail de Sandrino Graceffa, dirlot de la Smart, s'avèrent nettes comme balayette. Au début des années 1980, « au sein de la génération post-punk, nous étions nombreux à penser qu'il était possible – et même souhaitable – de vivre sans travailler ». Il fallait se libérer du travail. Mais aujourd'hui, ventre de bœuf !, on se rend compte macronequement que « le travail est réellement structurant, en dehors même de toute considération économique ». Que « ne pas travailler est une source de mal-être ». Alors les murs blêmes de nos prisons quotidiennes, repeignons-les avec des couleurs psychédéliques. « Créons de l'emploi. » « Mutualisons nos forces. » « Réconcilions les différentes formes de travail et de travailleurs. » Promouvons une « économie collaborative non prédatrice ». Et gare aux anti-travailleurs déchaînés qui risquent d'empoisonner de plus en plus notre affligeante existence.

* Slogan des grévistes de l'usine de Dion (Puteaux, 1906).

La croisade du triton crêté

Sébastien Navarro — 2018-07-25T08:00:00Z

Commis à quatre mains par le sociologue Fabien Hein et l'éditeur du Passager Clandestin Dom Blake, Écopunk narre par le menu l'esprit DIY punk. Entre le reflux du Flower Power des années 70 et l'accouchement altermondialiste du contre-sommet de Seattle au tournant du siècle, le DIY n'a cessé d'explorer et de modéliser des formes de vie et de contestation tendues vers la réconciliation entre l'humain et son environnement. On y croisera quelques figures tutélaires bien connues des milieux décroissants et autres critiques du progrès industriel : Élisée Reclus, Günter Anders, Lewis Mumford, etc. La table des matières balaiera large : du véganisme au rejet de la bagnole (« arme de destruction massive » !) en passant par des actions d'éco-sabotage. Sentinelle sur un éternel qui-vive, l'écopunk a les nerfs à fleur de peau quand il constate le saccage de la planète et les usines à steak haché. Quelque chose en lui refuse les œillères, le panurgisme docile de ses contemporains. Alors, de l'Angleterre thatchérienne à la côte ouest américaine post-hippie, il prend acte et s'organise. Crass, Oi Polloi, Conflict : dès 1977, ils seront quelques groupes britanniques à poser les jalons d'une écologie radicale avant que la fièvre verte ne contamine les rives amerloques et d'autres latitudes.

Ayant mis son nez dans la cuisine punk, l'anthropologue Dylan Clark aura ces mots : « Les punks pensent que la nourriture industrielle emplit les corps des normes, des logiques et de la pollution morale du capitalisme et de l'impérialisme […]. Un grand nombre de pratiques, dont le régime alimentaire n'est pas la moindre […] constituent une puissante critique du statu quo. » Antispécisme, véganisme : les nouveaux curseurs bousculent « l'anthropocentrisme hérité de la pensée de Descartes ». Reste que Hein et Blake font aussi œuvre d'esprit critique et n'hésitent pas à pointer les limites de ces nouveaux habitus alimentaires coincés entre « arguments compassionnels, hygiénistes et hédonistes » et une habile récupération par le système. Début des années 80, écloront sur le macadam anglais des manifs telles Stop the city (carnaval contre la guerre, l'oppression et la destruction) et, la décennie suivante, les roboratives Reclaim the streets, « en faveur de la marche, du vélo et des transports publics à bon marché ou gratuits, et contre les voitures, les routes et le système qui les imposent ». Autant de germes semés qui participeront à nourrir les Zad de ces dernières années.

Mais il est une leçon à retenir de l'ingéniosité punk tous azimuts : pessimisme ne rime pas toujours avec fatalisme. Les écossais Oi Polloi n'hésitent pas d'ailleurs à prévenir leur public : « Si vous ne faites pas partie de la solution, c'est que vous faites partie du problème. » Une menace à peine voilée pour rappeler qu'un des premiers carburants de l'effondrement écologique en cours se niche dans les douillets tréfonds de notre stupéfiante passivité.

Écopunk. Les punks, de la cause animale à l'écologie radicale, Fabien Hein et Dom Blake, Le Passager Clandestin, 2016.

On n'autogère pas les chaînes de montage, on les casse !

Noël Godin — 2018-03-09T07:30:00Z

La collection « Les précurseurs de la décroissance » du Passager clandestin nous a encanaillés il y a peu avec quelques penseurs frondeurs du XXe siècle en quête de nouveaux horizons.

Le Theodore Roszak de Mohammed Taleb nous rappelle que l'auteur du mythique Vers une contre-culture avait proclamé dans les seventies que « la modernité technicienne » nous conduisait tout droit à la « machinisation de l'esprit ». Et qu'il y avait dès lors lieu d'expérimenter incontinent de nouveaux types d'existence et d'opter festivement pour une sorte d'« écopsychologie libératrice ».

Le Murray Bookchin de Vincent Gerber et Floréal Romero va à toute vibure dans le même sens. À l'immonde « société de marché », il oppose le « municipalisme libertaire », soit la gestion joyeuse des affaires publiques par le peuple en syntonie avec la nature. Bookchin « a ainsi imaginé un monde complet et cohérent de sociétés à taille humaine, décentralisées, composées de communautés politiquement autonomes et regroupées en fédérations » kropotkinesques, seule manière, d'après lui, de mettre fin à « la mégamachine qui étouffe ». Une stratégie chahutée par des tapées d'ex-partisans anars de l'agitateur voyant dans ce processus de transformation sociale graduel et un peu pot-au-feu un danger d'institutionnalisation de la démocratie directe.

Le Cornelius Castoriadis de Serge Latouche souligne que le philosophe mutin adhère aussi pas mal au projet de « communauté radicale et locale » machiné par Bookchin – « une municipalité de petites municipalités, chacune desquelles serait formée par une commune de communes plus petites en parfaite harmonie avec leur écosystème ». Mais qu'il reste malgré tout perplexe car, pour lui, on ne se méfiera jamais assez des essais d'autogestion à l'intérieur même de l'establishment. « L'autogestion d'une chaîne de montage par les ouvriers de la chaîne est une sinistre plaisanterie. Pour qu'il y ait autogestion, il faut casser la chaîne. » Castoriadis est de ceux qui estiment que ce n'est pas du tout son rôle mais bien celui des assemblées révolutionnaires de définir ce que pourrait être le nouveau monde, mais il lui est arrivé, au détour d'un entretien, de rêver à la vie future : « En vrac, un nouvel ami plutôt qu'une nouvelle voiture, la Terre comme jardin anglais, la France comme campagne et non plus comme plaine arasée et empoisonnée de la production maximum, le participable plutôt que l'appropriable. »

Le Lewis Mumford enfin, de Thierry Paquot, qu'escortent, sous la houlette des éditions La Lenteur et La Roue, et sous le titre Art et technique, six conférences mumfordesques d'une très balèze lucidité critique. Attention, notre sociologue visionnaire n'est pas la réincarnation d'Élisée Reclus, il n'appelle pas scientifiquement à l'expropriation des expropriateurs. Mais c'est tout de même à un « renversement des valeurs, un nouveau cadre philosophique, un nouveau mode de vie » qu'il invite sans vergogne.

« Faire tourner en bien général les vices »

Noël Godin — 2014-05-05T05:00:00Z

Les marsouins des éditions du Passager clandestin sont des petits malins : ils ont pris soin d'éviter les mines flottantes écolo-rigoristes ou ramollo-mystiques en lançant à la mer leur aguichante collection « les précurseurs de la décroissance » acoquinant un commentaire corsé à des textes choisis de grands anciens rebelles.

Quand un décroissant arrive en ville. Par Bruegel l'Ancien.

Leur Léon Tolstoï – contre le fantasme de la toute-puissance par Renaud Garcia ne s'englue pas dans le christianisme crapoteux.

Leur Épicure – ou l'économie du bonheur par Étienne Helmer précise bien que ce que préconisait le philosophe, c'était bien moins la jouissance sans entraves épicuriennes au sens anarcho-situ que la recherche de « l'abondance frugale » baba cool chère à bien des objecteurs de croissance végétatifs.

Leur Jean Giono par Édouard Schaelchli ne sombre pas dans le pedzouillisme panthéiste vaguement vichyste, il s'insère dans la guérilla paysanne antimarchande de Notre-Dame-des-Landes et invite à la joie de vivre en luttant.

Leur Jacques Ellul par Serge Latouche souligne que la virulence des écrits critiques du pamphlétaire bordelais ne s'accompagnait pas souvent, hélas, d'appels à l'action pratique contre le totalitarisme technicien.

Quant au Charles Fourier de Chantal Guillaume, il réussit à ne pas faire double emploi avec les études récentes bandatoires sur le chantre du nouveau monde ludico-amoureux publiées par les Presses du réel. La prof de philo en Franche-Comté Guillaume rappelle comment « le casse-cou utopiste » Fourier (c'est ainsi qu'il se définissait lui-même) dénonça implacablement au XIXe siècle la naissance du capitalisme thermo-industriel. Comment il « envisagea de manière visionnaire les effets, les impasses et les limites de ce système » productiviste conduisant à « la corruption de l'agriculture » et à « la tyrannie de l'économie ». Et comment il inventa une pensée en contremarche (« comme le papillon naît en contremarche des organes de la chenille ») permettant d'expérimenter localement tout de suite au nez et à la barbe des exténuants « impossibilistes » et puis aussi des cafards puritains et des blattes moralistes puisque le principe clé de la théorie fouriériste, c'est de « faire tourner en bien général les vices », c'est de « concevoir le code nouveau d'emploi de toutes les passions » dans un ordre social harmonieux, c'est de concilier lyriquement le Moi égoïste stirnerien avec le Nous d'une collectivité libertaire dans un monde où on a « élargi le concept d'abondance ou d'opulence à des valeurs sociales que les économistes feignent d'ignorer ».