CQFD, mensuel de critique et d'expérimentation sociales

Alcoolisme : « Le cynisme est total »

Émilien Bernard — 2025-12-29T16:13:24Z

Dans Treize années à te regarder mourir, Benjamin Daugeron décrit sans fard son enfance et son adolescence à l'ombre d'un père alcoolique, finalement décédé de sa maladie. Un court récit coup de poing qui mêle considérations personnelles et politico-sociales. Car l'alcoolisme en ZUP est également synonyme d'abandon étatique et de mépris de classe.

« Daniel, mon grand-père, est malade de l'alcool comme ses frères et sœurs, et comme ses parents, ses oncles, ses tantes et peut-être même ses grands-parents avant lui », écrit l'auteur de Treize années à te regarder mourir (éditions du Commun, 2025). Un terrible constat, l'héritage de la maladie alcoolique frappant également ce père qui est au cœur du récit. Cette perpétuation ne doit rien au hasard, bien au contraire.

Il en faut du courage pour livrer cette histoire et en faire un témoignage magnétique, propulsé par une plume pudique et incisive. Il en faut de la rage accumulée pour dénoncer frontalement la chape éthylique sévissant dans cette ville abandonnée du Berry qu'est Châteauroux. Il en faut de l'amour pour tirer le portrait de ce père en perdition, que jamais il ne juge. Car de bière en bière, son père se détruit inéluctablement, perpétuant la relégation sociale associée à la vie en ZUP : « Nous sommes ce que les gens qui n'en sont pas appellent des “cas sociaux” . »

« Dans le cas de mon père, l'alcool a été un déclencheur du déclassement social dans sa dimension matérielle »

Benjamin est l'exception qui confirme la règle, lui qui s'arrache à ce destin pour fuir le Berry direction Paris, s'émancipant du carcan de la reproduction sociale et de l'abandon étatique. De « cassos » à écrivain, il ne renie pourtant en rien ses origines. Entretien avec un jeune homme en colère.

L'alcoolisme est-il la cause du déclassement social ou bien est-ce l'inverse ?

« Dans le cas de mon père, l'alcool a été un déclencheur du déclassement social dans sa dimension matérielle. C'est non seulement la famille qui est touchée, mais aussi la maison, le travail, puis le corps. Ce déclassement a toujours plané au-dessus de nous. Mon père a vu sa mère souffrir avant lui, son père mourir avant lui. Il sait bien que pour ce monde, pour cette société organisée autour du capital, il n'est rien. Et ce “être rien”, il le vit au quotidien dans les humiliations infligées par les petits patrons, par l'agence d'intérim qui “place” les personnes dans une entreprise, par la précarisation du travail qui fait de l'ouvrier non qualifié de la chair à faire tourner des machines.

« Les alcooliques sont traités comme des moins que rien par les médecins »

Malgré tout, il faut avancer dans la vie et montrer qu'on coche des cases, se marier, avoir des enfants, acheter une maison… Tout ça sous le regard méprisant des voisins. »

Ton père est décrit comme n'arrivant pas à dépasser sa condition et intériorisant le mépris. C'est ça qui le maintient dans l'alcoolisme ?

« Il y a effectivement une intériorisation du mépris de classe qui se vit partout (à la banque, à la CAF, à la Sécu, aux impôts, puisqu'à l'époque on se déplace dans les centres de finances publiques). Ce rejet du pauvre est avant tout véhiculé par l'État et les services publics. Il explique en grande partie la haine de mon père envers lui-même et ce qu'il incarne. Ce qui le maintient dans l'alcool, c'est aussi le manque total de prise en charge médicale, que ce soit à l'hôpital ou en médecine de ville. Les alcooliques sont traités comme des moins que rien par les médecins.

« Poser l'alcool comme un enjeu sanitaire de premier plan, c'est prendre le risque pour les gouvernants de faire perdre des milliards d'euros de chiffre d'affaires à leurs potos à la tête des grands groupes »

Dans un pays où plusieurs millions de personnes ont un “problème avec l'alcool” pour reprendre les termes d'une campagne de prévention télévisée des années 2010, aucun réseau de santé spécialisé n'existe. Les familles et avant tout les femmes et les enfants sont livrés à eux-mêmes et à elles-mêmes, souvent victimes de la violence des malades de l'alcool, qui provoque emportement, agressivité et troubles paranos. »

Pourquoi aucune institution n'a-t-elle pris en charge sa maladie ?

« Prendre en charge la maladie par l'institution, c'est reconnaître la responsabilité de l'État dans ce qui représente un enjeu sanitaire majeur. Par ailleurs, les niveaux de connivence entre sphères économiques et sphères politiques sont tels que le lobbying des grands groupes alcooliers joue un rôle prépondérant dans ce refus politique de traiter ce problème. Poser l'alcool comme un enjeu sanitaire de premier plan, c'est prendre le risque pour les gouvernants de faire perdre des milliards d'euros de chiffre d'affaires à leurs potos à la tête des grands groupes et de dégrader leur image. Il est bien plus commode de pointer du doigt la responsabilité individuelle dans la consommation d'alcool et de faire de l'alcoolique un coupable. Mais tous les alcooliques ne se valent pas. Les plus fortunés peuvent se mettre au vert dans de luxueux établissements de désintoxication et continuer à jouir de tout un réseau social. Par contre, les malades des classes populaires meurent seuls chez eux et sont souvent retrouvés des jours après leur décès, comme ça a été le cas de mon père. »

Tu racontes le mépris social envers la ZUP, qui vous vaut le surnom de « cassos »…

« Le mépris social se manifeste d'abord par le regard. C'est souvent la première forme de contact entre êtres humains. La personne de l'accueil à la CAF, à la mairie, au tribunal ou encore, au commissariat. Puis ce mépris se prolonge par la parole. Les populations plus pauvres ou isolées irritent par leur façon de parler ou par leurs questions. Le premier regard porte sur le langage corporel et vestimentaire, puis les mots échangés trahissent notre condition et justifient les mauvais traitements de la part des agents de l'État.

« L'État cherche à minimiser les coûts du système social sur le dos des malades »

Après être allé au commissariat à 15 ans pour dénoncer les faits de violence dont j'étais victime à la maison, avec constatation des coups par le médecin mandaté par l'institution, l'officier de police judiciaire déclare au procureur que ce n'est qu'une “petite baffe” et qu'on peut me renvoyer chez moi sans mesures de protection. Il ne se cache même pas de cette discussion téléphonique. Il ment devant moi, impunément. Parce que nos existences n'ont pas de valeur à leurs yeux. Nous représentons un poids pour la police qui est formée pour aller au combat plutôt que pour protéger et assister la population. Par ailleurs, l'institution judiciaire fait preuve d'une indéniable haine à l'égard des pauvres. En témoigne le nombre de personnes issues de milieux populaires emprisonnées sous des conditions abjectes dans ce pays. »

Tu racontes que ta famille est considérée comme improductive et donc rejetée du jeu social. Comment ça se manifeste ?

« Par une volonté délibérée de limiter le coût financier imputé par nos existences au système. Mon père a par exemple été déclaré invalide à seulement 80 % alors qu'il ne pouvait plus avoir d'activité physiquement engageante. Il ne pouvait pas marcher plus de 10 ou 15 minutes, ne pouvait plus conduire. Il avait beaucoup de mal à tenir un stylo ou rouler ses propres cigarettes. Il aurait dû être déclaré invalide à 100 %. Seulement, l'État cherche à minimiser les coûts du système social sur le dos des malades. Le cynisme est total.

Les sans-abri sont par exemple majoritairement issus de l'Aide sociale à l'enfance quand ils étaient mineurs. Une grande partie d'eux souffrent de pathologies psychiatriques graves, sans aucune prise en charge de l'État. Ces personnes ont besoin d'un logement, d'un hôpital et d'un revenu minimum qui leur permettraient de vivre dignement et de s'insérer dans la société. Ce ne sont pas les pauvres qui rejettent le système, c'est le système qui ne veut pas d'eux. Pour que les riches soient toujours plus riches, les pauvres doivent être toujours plus pauvres. »

Colette est le personnage le plus « positif » du livre. Comment se différencie-t-elle des autres personnes faisant partie de ton environnement proche ?

« Ma grand-mère Colette a été la seule personne de mon entourage familial à ne jamais faire preuve de violence à mon égard. Et ma seule source de douceur et de tendresse durant toute mon enfance, une tendresse et une douceur pudiques et discrètes qui ne se manifestaient pas par de l'affection physique ou des câlins mais par des regards et, parfois, des mots. Elle m'appelait “Chéri” quand elle s'adressait à moi.

Colette a vécu une multitude de violences infligées par son mari Daniel, que je n'ai heureusement pas connu. Elle a demandé le divorce à deux reprises, suite à des violences dont elle n'a jamais voulu me raconter la nature. La justice le lui a refusé à chaque fois. Il a fallu attendre que Daniel se suicide dans l'appartement d'un coup de carabine pour que Colette soit libérée de ce monstre. La justice justifiait son refus de lui accorder le divorce car Daniel, profondément alcoolique, était reconnu comme “malade” aux yeux du juge. Sa femme n'avait donc pas le droit de l'abandonner. »

Propos recueillis par Émilien Bernard

Hausse des droits de douanes : le capitalisme en crise

Léo Michel — 2025-09-05T23:00:00Z

Faut-il voir dans le retour fracassant des barrières commerciales un simple épisode de protectionnisme, ou bien le signe d'un basculement plus profond ? Une grille de lecture, héritée des débats du mouvement ouvrier et de Rosa Luxemburg, suggère que les crises du capitalisme et leurs résolutions ne sont pas des accidents mais des moments récurrents de son histoire.

L'accord de Turnberry (Écosse), signé le 27 juillet dernier entre Donald Trump et Ursula von der Leyen, marque bien plus qu'un épisode de tension commerciale transatlantique. Pour la première fois depuis 1945, l'Europe accepte une mise sous tutelle économique explicite, contractuelle. 15 % de droits de douane sur l'essentiel de ses exportations (contre moins de 5 % en 2022), mais aussi la promesse d'acheter pour 750 milliards de dollars d'énergie fossile américaine, 600 milliards d'investissements supplémentaires sur le sol états-unien et une hausse des dépenses militaires sous bannière otanienne. Derrière le langage policé de la « coopération transatlantique », une réalité crue s'impose : Washington dicte, Bruxelles s'exécute. Résumer Turnberry, comme l'a fait une grande partie de la presse française, à un simple « revirement protectionniste » apparaît dès lors comme réducteur. L'accord condense les contradictions profondes du capitalisme contemporain. Le libre-échange, matrice de l'expansion capitaliste depuis la fin des années 1970, semble aujourd'hui se retourner contre ses initiateurs.

Crise de la rentabilité

Le régime d'accumulation capitaliste contemporain repose historiquement sur deux vecteurs complémentaires. D'un côté, l'extension géographique des marchés avec l'intégration dans le circuit mondial de centaines de millions de travailleurs et consommateurs issus de la Chine, de l'Inde et de l'Europe de l'Est. De l'autre côté, l'intensification de la production, appuyée par une diffusion à grande échelle de l'automatisation, de l'informatisation et de formes organisationnelles toujours plus extractives. Cette double dynamique a permis une remontée temporaire du taux de profit dans les années 1990 et 20001 : l'ouverture chinoise a joué un rôle moteur en comprimant les coûts salariaux mondiaux et en élargissant les débouchés. Mais, cette expansion a aussi nourri ses propres limites. La suraccumulation de capital au détriment du facteur travail – seul producteur de valeur – débouche sur des crises de surproduction : les capacités productives excèdent les débouchés, les salaires stagnent ou reculent, et la rentabilité globale finit par s'éroder. Un phénomène que les marxistes connaissent bien et nomment la baisse tendancielle du taux de profit.

Si l'on raisonne à politique inchangée, la tendance sous-jacente reste celle d'une rentabilité déclinante

L'économiste Michael Roberts estime ainsi que le taux de profit américain du secteur non financier a chuté de près de 27 % entre 1945 et 2021. De son côté, Michael Smolyansky, économiste à la Réserve fédérale (FED), a montré que près de 40 % de la croissance des profits des entreprises américaines depuis les années 1980 provient non pas de la dynamique propre du capital productif, mais des politiques monétaires et fiscales – baisse des taux d'intérêt et réduction des impôts sur les sociétés. Autrement dit, si l'on raisonne à politique inchangée, la tendance sous-jacente reste bien celle d'une rentabilité déclinante.

Surgissent alors les réponses politiques libérales, dont l'une des fonctions est de contrebalancer la tendance baissière. Celles-ci permettent d'accroître la mobilisation directe du facteur travail en allongeant, par exemple, la durée de vie active (réforme des retraites) ou en remettant en question les temps de repos (suppression de jours fériés), tout en étendant l'emprise du capital sur de nouveaux champs de valorisation par la privatisation des services publics.

L'hégémonie américaine menacée

Au sein de ce grand mouvement, la montée en puissance de la Chine a constitué un tournant décisif. Loin de se limiter au rôle de simple atelier du monde, le pays est peu à peu devenu un centre technologique à part entière. En 2024, selon l'Agence internationale de l'énergie, Pékin produisait près de 70 % des batteries électriques mondiales et écoulait davantage de véhicules électriques que les États-Unis et l'Europe réunis. Elle domine désormais l'industrie photovoltaïque et contrôle des segments clés des semi-conducteurs. Ce faisant, une vérité émerge : le libre-échange, au lieu de consolider l'hégémonie américaine, a permis l'ascension d'un concurrent systémique. D'instrument de domination, l'ouverture commerciale s'est muée en menace existentielle pour les intérêts états-uniens et plus largement pour les vieux « centres » capitalistes, l'Europe et le Japon. Voilà qui explique la première vague de réactions à laquelle nous faisons aujourd'hui face, à savoir le retour des barrières tarifaires. Il s'agit ainsi de protéger les entreprises nationales de la concurrence chinoise et de transformer les alliés en marchés captifs. Mais cette protection commerciale n'est qu'un premier mouvement. La reproduction du capital exige d'autres instruments tels que la monnaie.

D'instrument de domination, l'ouverture commerciale s'est muée en menace existentielle pour les intérêts états-uniens et plus largement pour les vieux « centres » capitalistes

Depuis 1944 et les accords de Bretton Woods, la monnaie américaine est à la fois étalon international des échanges et réserve mondiale de valeur. Dans les années 1980-1990, l'hégémonie du dollar s'est consolidée grâce à trois vecteurs complémentaires : la financiarisation, la dérégulation et le rôle des institutions internationales. Dans ce cadre, chaque crise devient l'occasion d'un approfondissement de cette centralité. En 2008, dans l'œil du cyclone de la crise financière, née au cœur de Wall Street, la planète entière s'est ruée sur les Treasuries2, perçus comme des actifs sûrs, et le dollar, vu comme monnaie refuge. Mais aujourd'hui, cette fonction impériale du dollar rencontre ses limites. La montée en puissance de la Chine et le développement de systèmes alternatifs signalent un effritement relatif du monopole. En 2023 par exemple, TotalEnergies et la Chine scellaient leur premier contrat de livraison de gaz en yuans à travers la plateforme Shanghai Petroleum and Natural Gas Exchange (SHPGX), spécialement créée par la Chine pour imposer sa monnaie dans ses exportations et importations d'hydrocarbures. Dès lors, si le privilège exorbitant des États-Unis demeure, il semble qu'il ne soit plus indiscuté. D'où la brutalité de la diplomatie économique américaine : pour compenser un avantage structurel menacé, Washington multiplie les dispositifs coercitifs, qu'il s'agisse de barrières commerciales, d'obligations d'achat ou de sanctions.

Socialisme ou barbarie

Le libre-échange, qui avait été l'instrument principal de l'accumulation, devient un obstacle.

Lorsque ni la guerre commerciale ni la guerre monétaire ne suffisent, reste le troisième pilier : la guerre militaire. En détruisant du capital excédentaire, en ouvrant de nouveaux débouchés, en restructurant les chaînes de valeur, la guerre rétablit temporairement les conditions de l'accumulation. Ukraine aujourd'hui, Taïwan demain3, Proche-Orient en permanence : ces foyers de conflictualité ne sont pas des anomalies mais les moments d'une purge.

Depuis quelques années, tout indique que l'un des points d'orgue de la contradiction capitaliste soit atteint : le libre-échange, qui avait été l'instrument principal de l'accumulation, devient un obstacle. Le capital doit dès lors se recomposer par la guerre commerciale, par la destruction des droits sociaux (autoritarisme, racisme, sexisme), par les manipulations monétaires et par la guerre. Chacune de ces étapes est une réponse à la baisse tendancielle du taux de profit, chacune sans s'y résumer complètement, manifeste l'incapacité du capital à se reproduire spontanément. Cette logique n'implique toutefois pas forcément un effondrement mécanique. Le capitalisme a toujours trouvé des voies de recomposition, aussi brutales soient-elles. Mais il met aujourd'hui à nu sa dépendance absolue : il ne survit qu'en détruisant ce qui le rend possible – le travail humain, la nature, la paix.

La question est donc posée : qui paiera la facture de cette recomposition ? Les peuples, sommés d'accepter précarité, austérité, militarisation ? Ou bien émergera une autre voie, qui refuse la paupérisation et la guerre ? La tâche historique n'est pas de réformer ce système en crise, mais de lui opposer une résolution progressiste qui fasse primer les besoins humains sur la logique aveugle de l'accumulation. Voilà la leçon véritable de cet épisode, et la perspective qui s'impose à quiconque ne veut pas voir l'avenir réduit à la barbarie.

Léo Michel

1 Lire « Rentabilité et profitabilité du capital : le cas de six pays industrialisés », Arnaud Sylvain, Économie et statistique, 2001.

2 } Bons du Trésor américains, des titres de la dette publique émis par l'État pour se financer.

3 Sur fond de tension entre les États-Unis et la Chine, le risque d'une invasion de Taïwan par la Chine pèse sur l'île.

« Le coaching en séduction n'est pas nouveau à l'extrême droite »

Zoé Picard — 2025-05-17T22:08:00Z

En s'appuyant sur son immersion au sein des Jeunesses identitaires, le sociologue Samuel Bouron dévoile dans son nouvel ouvrage, Politiser la haine, les ressorts idéologiques et médiatiques de ce mouvement. Entretien.

En 2010, le sociologue Samuel Bouron infiltre durant un an les Jeunesses identitaires, l'un des ancêtres de l'organisation Génération identitaire, dissoute par le gouvernement en 2021. Entre camps d'été, footings matinaux et coups de com', il découvre les bases idéologiques sur lesquelles se regroupent les militants de cette mouvance et les alliances qu'ils tissent avec d'autres tendances d'extrême droite. On a échangé avec le chercheur, à partir de son essai Politiser la haine, la bataille culturelle de l'extrême droite identitaire (La Dispute, 2025), sur les actuelles recompositions stratégiques au sein de ce mouvement.

Peux-tu donner une définition de la mouvance identitaire ? En quoi ses conceptions se démarquent-elles des autres tendances d'extrême droite et de celles du Rassemblement national (RN) ?

« Ce courant se différencie du RN et, plus largement, des mouvances souverainistes et nationalistes, en plaçant l'identité au centre. Cette notion revêt un caractère essentialiste. Selon ses membres, le processus d'assimilation est impossible pour celles et ceux qui ne sont pas “Français de souche”. Contrairement au fascisme traditionnel et au nazisme, les identitaires ne procèdent pas à une hiérarchisation de morphotypes raciaux ; mais ils justifient la nécessité d'une épuration par l'incompatibilité entre certaines racines culturelles. Par ailleurs, alors que le RN défend une souveraineté exclusivement nationale, avec un programme qui prônait la sortie de l'Europe, les identitaires défendent une Europe blanche et indo-européenne et forment des alliances à échelle continentale.

« Pour “assainir” leur corps et leur esprit, les identitaires s'engagent donc dans un processus “d'enracinement” »

Autrefois, les différents groupuscules d'extrême droite étaient plus morcelés, mais à partir des années 2012-2013, lors des premières mobilisations de la Manif pour Tous, ils ont commencé à se considérer comme des alliés face aux musulmans, aux “wokes”, aux personnes LGBT... À cette période, les identitaires, qui disposent de locaux et de bars militants, et forment la mouvance la plus importante, renforcent leur réseau. Ces lieux deviennent alors un passage presque obligatoire pour les jeunes militants qui se politisent à l'extrême droite, y compris pour les élus du RN. »

Tu as infiltré les Jeunesses identitaires durant un an. Quel a été l'apport de ce travail de terrain, qui date maintenant d'il y a quinze ans, pour la rédaction de ton dernier ouvrage ?

« Je n'aurais pas pu construire les hypothèses décrites dans mon essai si je n'avais pas réalisé ces observations lors de cette immersion. J'ai notamment pu comprendre comment s'incarne leur pensée militante. Selon eux, le groupe racial et la nation forment un être vivant à épurer de ses éléments nocifs, qui contaminent la pureté du corps social, mais aussi biologique. Pour “assainir” leur corps et leur esprit, ils s'engagent donc dans un processus “d'enracinement”, qui consiste à se reconnecter à ce qu'ils conçoivent comme leur essence culturelle, fondamentalement blanche. Ils se perçoivent comme le dernier rempart face au “grand remplacement”. Ce “réenracinement” passe aussi par une “revirilisation”. Selon les identitaires, si la civilisation occidentale s'affaiblit face au “grand remplacement”, c'est aussi parce que les hommes se “féminiseraient”, comme l'affirmait une thèse issue du journaliste et théoricien d'extrême droite Guillaume Faye. Ils aspirent à une complémentarité entre les hommes et les femmes, ayant une essence différente, afin d'équilibrer la civilisation occidentale. Malgré leur dédiabolisation apparente, ces groupes sont encore structurés autour de la violence et de la virilité. Lors des camps d'été, la boxe est obligatoire et pratiquée quotidiennement. Le dernier jour, chaque militant se bat contre l'un de ses camarades. Ce tournoi fonctionne comme un rite de passage qui scelle définitivement l'arrivée dans le groupe. »

Comme tu le montres, la rhétorique masculiniste est une porte d'entrée vers l'extrême droite. Elle attire des jeunes, au départ peu politisés, mais sensibles à ces discours portés par des identitaires. Par exemple, Thaïs d'Escufon, l'ancienne porte-parole de Génération identitaire, utilise YouTube pour s'adresser à la communauté incel1. En 2021, dans le cadre d'un débat avec Alice Cordier, la dirigeante du collectif féministe identitaire Némésis, elle affirme défendre « la vision européenne d'une femme libre, mais qui a également une complémentarité avec l'homme européen et une place propre dans la famille ».

« La trajectoire de Thaïs d'Escufon est intéressante car elle n'a pas continué sa carrière en politique, comme l'ont par exemple fait Damien Rieux, membre de Reconquête, et Philippe Vardon, membre d'Identité-Liberté, mais elle a prolongé celle-ci sur les réseaux sociaux.

« Les fémonationalistes sont le vernis de modernité des discours identitaires »

Progressivement, elle s'est rapprochée des masculinistes en devenant “coach en séduction”, une activité qui représente une certaine manne économique et qui lui permet de déployer un discours raciste. Elle affirme notamment qu'elle n'entretiendra jamais de relation avec un homme non blanc. Le coaching en séduction n'est pas nouveau à l'extrême droite : en 1996 déjà, l'essayiste Alain Soral sortait Sociologie du dragueur, ouvrage dans lequel il prétend que les femmes ont une essence différente des hommes et qu'elles aiment être dominées et protégées. Pour multiplier les conquêtes, il faudrait rompre avec les idées féministes qui entrent insidieusement en nous, et assumer sa virilité profonde. L'idéologie fasciste rencontre ici celle du développement personnel : pour être heureux, il ne faut pas changer la société mais devenir la “meilleure version de soi-même”, un mantra que l'on retrouve souvent sur les réseaux sociaux. »

Thaïs d'Escufon s'adresse surtout aux hommes mais le mouvement identitaire, autrefois très masculin, tente aujourd'hui de toucher un public plus féminin en prônant un féminisme identitaire. C'est notamment le rôle du collectif Némésis, créé en 2019. Quel rôle jouent des collectifs comme celui-ci, dans les actuelles recompositions au sein de la mouvance identitaire ?

« Quand j'ai commencé à enquêter, les femmes étaient marginales sur le plan numérique et elles acceptaient très peu de tâches d'encadrement. Mais désormais, les identitaires tentent de s'imposer à un public plus large. Pendant la Manif pour Tous, des groupes exclusivement féminins ont émergé, comme les Antigones, nées en 2013 en opposition aux Femen, connues pour leurs protestations publiques avec la poitrine dénudée sur laquelle sont écrits des slogans. Plus tard, des jeunes femmes diplômées de l'enseignement supérieur créent le collectif Némésis. Ses militantes estiment aussi que les hommes et les femmes n'ont pas la même essence, mais défendent une égalité en droit. En effet, ces groupuscules sont contraints de s'adapter aux avancées féministes conquises par les luttes sociales de ces dernières années. Elles rejoignent les obsessions identitaires concernant les musulmans et les personnes non blanches qu'elles perçoivent elles aussi comme des ennemis. Le viol, par exemple, serait selon elles principalement commis par des étrangers. La professeure en sociologie Sarah Farris qualifie de “fémonationaliste” ce type de féminisme structuré par un cadrage nationaliste à des fins racistes. Ces militantes sont le vernis de modernité des discours identitaires. Aujourd'hui, on voit même de nombreux partis d'extrême droite européens dirigés par des femmes. Les fémonationalistes bénéficient d'un écho médiatique en trouvant des relais au sein des élites politiques : Bruno Retailleau a notamment affirmé récemment qu'il partageait le “combat” de Némésis. Néanmoins, le féminisme identitaire ne s'étend pas vraiment dans la population et la jeunesse. Les idées féministes gagnent plus de terrain que celles des identitaires ! »

Zoé Picard

1 La culture incel (involutary celibate) désigne celle des communautés en ligne d'hommes se définissant comme des célibataires involontaires. Ils cultivent la violence et le ressentiment envers les femmes qui seraient responsables de leur misère affective et sexuelle.

Faire raquer le travail domestique

Livia Stahl — 2024-07-23T10:41:36Z

Quand on pense « droit au repos », on bute direct sur le travail gratuit qui grignote notre temps libre avec, en première ligne, le travail ménager. Il est temps de faire payer ceux à qui il profite. Mais comment ? Allons faire un petit tour du côté des féministes marxistes…

Baptiste Alchouroun

27 février 2023, jour noir pour les machos. En Espagne, un homme est condamné à verser 204 624 euros à son ex-épouse, « au titre de compensation pour le travail domestique non rémunéré effectué à domicile [pendant 20 ans], dans le cadre du régime de séparation des biens ». En 2019 et 2021, l'Argentine et le Portugal ont connu deux jugements similaires. Le 1er janvier 2021, la Chine a même adopté une loi en ce sens1 Un progrès ? Pas vraiment. Ces condamnations ont le mérite de faire sortir de l'invisibilité le travail domestique non rémunéré, mais l'octroi, au cas par cas, d'indemnisations lors de divorces ne permet ni de penser la véritable nature de ce travail, ni de le penser politiquement.

Si le droit au repos peut être défini comme le « temps au cours duquel le salarié […] peut vaquer librement à ses occupations2force est de constater qu'en dehors du travail, on se sent surtout libres de « vaquer » à nos tâches domestiques. Un impératif s'impose donc : sortir ce travail gratuit de l'invisibilité et le faire payer à ceux qui en jouissent. Des hommes oui, mais surtout des capitalistes.

L'« autre usine » du capital

Le travail domestique n'est pas une conséquence malheureuse du contrat de mariage : il en est le ciment. Il est nécessaire à ce que les marxistes nomment la « reproduction de la force de travail ». La cuisine, le ménage, les courses, les trajets en voiture, le soin aux enfants, aux personnes âgées et la myriade de formes de soutien psychologique apportées aux membres du foyer « consiste[nt] à fournir à la société des gens qui peuvent fonctionner jour après jour3 », aller travailler et mettre en valeur le capital. Cette « autre usine », qui restaure la force de travail des classes laborieuses et soutient l'économie en silence, reste pourtant cachée dans la sphère privée du foyer. Une invisibilisation qui profite largement aux employeurs, leur permettant de bénéficier du travail domestique sans en assumer les coûts : entre 33 % et 77 % du PIB selon l'Insee4.

L'ampleur du travail domestique est considérable : chaque jour, ce sont trois à quatre heures de temps « libre » qui sont consacrées au travail domestique, soit 27 heures par semaine. Dans les couples hétéros avec enfant(s), l'homme en fait 18 heures par semaine… et la femme 34 : un second temps plein ! À l'échelle nationale, c'est colossal : le travail ménager total représente 77 milliards d'heures, contre 38 milliards d'heures de travail rémunéré. Comment le faire valoir ? Certain·es plaident pour une reconnaissance par l'octroi d'un salaire. Une revendication essentielle pour rémunérer diverses formes de travail gratuit (bénévolat associatif, formation universitaire, création intellectuelle et artistique, heures supplémentaires informelles), mais qui peut se révéler dangereuse en ce qui concerne le travail domestique.

Une fausse bonne idée

Entre 1972 et 1977, le collectif Féministe international, porte une stratégie révolutionnaire prometteuse : faire prendre conscience aux femmes qu'en refusant d'exécuter ce travail gratuit, « elles peuvent ébranler le pilier qui porte l'actuelle organisation capitaliste du travail, à savoir la famille [et ainsi] subvertir le processus d'accumulation du capital ». Leur revendication ? Un « salaire au travail ménager », payé par le capital et reversé par l'État. Pour elles, ce salaire serait à la fois « révélateur du travail invisible5 » et levier de pouvoir pour les femmes.

Mais il comporte un angle mort, et de taille : l'inégale répartition des tâches entre les femmes et les hommes. En quoi le salariat serait-il garant d'un meilleur partage ? Permettrait-il réellement de décharger les ménagères ? Au contraire, le salaire au travail ménager risquerait de légitimer le travail domestique dans la sphère privée et de clouer à la maison celles qui l'exercent déjà. Pire : quand on laisse chaque foyer le gérer « en interne », on observe que les plus riches embauchent des femmes pauvres, venues de pays pauvres pour prendre en charge le travail de la maison. Cette sous-traitance « coloniale », pointée par Silvia Federici, cofondatrice du collectif6, permet à des femmes occidentales en quête d'émancipation de s'offrir les services de femmes de ménage. Pour permettre une réelle émancipation des femmes, et pas seulement des blanches et des riches, d'autres militantes marxistes défendent tout autre chose : la collectivisation des tâches ménagères.

Fuir la maison

À l'instar d'Alexandra Kollontaï7, ministre de la Santé dans la Russie révolutionnaire après 1917, la majorité des militantes marxistes des années 1970 pensent que l'émancipation des femmes doit se faire à l'extérieur du foyer. Comment ? Par le travail salarié, qui leur garantit une indépendance économique vis-à-vis de leurs maris, mais aussi par la prise en charge par la collectivité de leurs tâches ménagères, au travers de services publics conséquents : cantines de quartier, service de ménage et blanchisseries, garde d'enfants et services éducatifs émancipateurs8.

En effet, reconnaître par un salaire l'existence de leur travail gratuit ne suffit pas. C'est le fait de penser le passage de balai comme une activité « naturellement féminine » qu'il faut combattre. Sans cela, les tâches domestiques seront toujours déconsidérées, et ce au foyer comme dans le monde du travail. C'est ce que nous montrent de manière très actuelle les travaux de l'économiste Emmanuelle Puissant, qui portent sur la non-reconnaissance du travail effectué par les aides à domicile aujourd'hui : « C'est justement parce que leur travail est d'abord considéré comme domestique et donc “naturellement féminin” qu'il est socialement dévalorisé et sous-payé. Une partie de leur travail n'est pas payée du tout 9 . Dans les secteurs dans lesquels les hommes sont majoritaires, la reconnaissance des qualifications, de tous les temps de travail et des salaires est beaucoup moins en retard. »

Au final, la lutte pour la reconnaissance du travail ménager est tout sauf un combat d'arrière-garde. Comment se mène-t-il aujourd'hui ? Hors de la maison. Au travail, dans les secteurs qui emploient en majorité des femmes, sous-payées pour les tâches qu'elles prennent en charge. À Saint-Étienne, des aides à domicile demandent reconnaissance, à Montpellier, les femmes de ménage de l'entreprise Onet bataillent pour de meilleures conditions de travail, à Grenoble, ce sont celles du groupe Elior-Derichebourg [voir Lu Dansdu n°232] et à Marseille, celles de l'hôtel Radisson Blu. Soutenir leurs combats, c'est déjà une première piste pour sortir de l'exploitation du travail domestique.

Par Livia Stahl

1 « La rémunération du travail domestique, un nouveau casse-tête juridique ? », Slate, 02/04 2021..

2 Définition du “repos” en droit du travail, Editions Tissot.

3 « Le salaire au travail ménager, 1972-1977 : retour sur un courant féministe évanoui », Recherche féministes n°1, 2016.

4 33 % du PIB si une heure de travail domestique était payée au Smic avec cotisations sociales, et 77 % du PIB si elle était payée au coût moyen d'une prestation comparable sur le marché, selon l'Enquête « Emploi du temps »,Insee en 2010.

5 « Les luttes des CUTE sont filles du mouvement du salaire au travail ménager » dans Grève des stages, grève des femmes. Anthologie d'une lutte féministe pour un salaire étudiant (2016-2019), Les éditions du remue ménage, 2021.

6 Silvia Federici,« Reproduction et luttes féministes dans la nouvelle division internationale du travail », Cahiers genre et développement, 2002.

7 Voir « Koko la coco », CQFD, n°229 (avril 2024).

8 L'École émancipée est un regroupement de militants syndicaux et pédagogiques qui porte des valeurs anticapitalistes, féministes et antimilitaristes.

9 Leurs heures de travail sont fragmentées sur la journée, du matin tôt jusqu'au soir, en fonction des interventions. Ainsi, bien que leurs journées soient souvent longues, elles sont considérées être en temps partiel et payées en moyenne 25 heures par semaine.Les interventions annulées au dernier moment ne sont pas rémunérées. Voir : Aide à domicile, un métier en souffrance, Les éditions de l'Atelier, 2023.

« Des journalistes incapables d'identifier des propos racistes »

Jonas Schnyder — 2024-03-15T09:13:33Z

Depuis bientôt une année, l'Association des journalistes antiracistes et racisé·es alerte sur le manque de diversité dans les médias français. Retours sur les logiques d'entre-soi qui nourrissent des biais racistes dans la production de l'information.

Une illustration de Baptiste Alchourroun

Dans la majorité des médias français, les comités de rédaction sont principalement composés de personnes blanches. Quelles en sont les conséquences sur le fonctionnement interne des médias et la production de l'information ? On en parle avec Rémi-Kenzo Pagès, un des porte-parole de l'Association des journalistes antiracistes et racisé·es1 (Ajar).

D'où est venu le besoin de créer cette association ?

« On est un groupe de journalistes racisé·es qui s'est constitué publiquement en association en mars 20232. L'idée, c'était de lutter contre le racisme dans notre environnement de travail, où l'on est souvent la seule personne racisée. Cette situation d'isolement complique la création de liens de solidarité quand on fait face à des remarques ou blagues racistes, et à une ambiance générale qui peut être pesante pour nous. Notre activité principale consiste à organiser cette solidarité (on est quand même assez nombreux·ses dans la profession et plus de 200 dans l'association). Mais il s'agit aussi de lutter contre le racisme dans le traitement médiatique. »

Votre travail de veille médiatique est concluant ?

« On en a des exemples toutes les semaines. Au début, on faisait des threads [fils de discussion]mais on n'a pas été capable de suivre le rythme tellement les cas de traitement médiatique raciste sont fréquents. Le dernier en date, c'est le 8 février sur France 5. Yves Thréard, directeur adjoint du Figaro qualifie la ministre de la Culture Rachida Dati de “petite beurette qui a réussi” sur le plateau de l'émission C dans l'air. C'est un terme qui désigne des femmes nord-africaines de manière sexiste et raciste, c'est un terme fétichiste qui fait appel à l'imaginaire colonial3, employé sur une chaîne du service public devant des milliers de personnes sans que la journaliste intervienne. Et c'est ça le souci : on a des journalistes incapables d'identifier des propos racistes. »

Que ce soit au Monde ou à CQFD, les comités de rédaction sont majoritairement – voire exclusivement – composés de journalistes blanc·hes. Pourquoi ?

« Quand on parle de manque de diversité, on pointe surtout la question de la reproduction sociale. Celle-ci commence dès la sélection des étudiant·es dans les écoles de journalisme, où les quotas de boursier·es mis en place ne suffisent pas. Dans notre profession, l'entre-soi constitue la règle, notamment grâce à la cooptation entre personnes blanches, urbaines et bourgeoises. L'une de nos revendications, c'est que les rédactions rendent leurs offres d'emploi publiques pour briser ce fonctionnement en réseau et donner à d'autres profils l'occasion de postuler. On remarque aussi que quand des journalistes racisé·es passent entre les mailles du filet, elles et ils viennent souvent des catégories les plus favorisées.

Du côté des médias indépendants, les rédactions sont aussi très blanches et ne sont pas exemptes de schémas racistes, quoi qu'elles en disent. On a pu le constater aux États généraux de la presse indépendante à Marseille, et c'était particulièrement flagrant à Paris, quand on observe le public ou les intervenant·es. Ça se ressent dans les échanges : même si l'on a des objectifs communs, on n'a pas forcément les mêmes préoccupations ou priorités. »

Quelles sont les conséquences de ce manque de diversité sur le traitement de l'information ?

« Les biais racistes dans l'information participent de la défiance à l'égard des journalistes. Si personne ne nous ressemble ou qu'on ne parle pas de nous, on va avoir du mal à s'identifier, sans parler des fois où les journalistes parlent mal de nous et font des descriptions erronées de nos territoires. Les risques, si le média ne connaît pas les quartiers populaires, c'est d'en parler de loin, véhiculer des informations fausses, ou simplement ne pas en parler. En juin 2020, il y a eu un énorme rassemblement organisé par le comité Adama à la sortie du confinement, les grands médias généralistes de la presse nationale n'ont tout simplement pas couvert l'évènement. Par contre ils n'ont pas eu de souci à couvrir la mort de Georges Floyd aux États-Unis. Quand c'est outre-Atlantique, on parle du racisme, mais on en est incapable en France ? »

On parle de racismes au pluriel, sans forcément avoir en tête le racisme anti-asiatique.

« Cela fait seulement quelques années qu'on parle du racisme anti-asiatique4. Surtout depuis le Covid vu les sujets racistes des médias, que ce soit en parlant de “Covid chinois”, de “pokémon” sur BFMTV à propos des victimes du Covid en Chine, d'“Alerte jaune” en Une du Courrier picard, avec une photo d'une personne est-asiatique pour parler du Covid, et un édito intitulé “Le péril jaune”. Mais à l'Ajar, on parle aussi de l'antisémitisme, du racisme sans retenue envers les personnes Rroms, les gens du voyage, l'anti-tsiganisme… En février 2023, sur Radio J, le sénateur des Hauts-de-Seine, Hervé Marseille, accuse La France insoumise de transformer l'Assemblée nationale en “camps de gitans”. Une formulation reprise par la journaliste Anna Cabana sur BFMTV quelques jours plus tard. »

Comment votre message est-il reçu par le public, par la profession et par les politiques ?

« C'est variable. Quand on a interpellé Radio France à propos d'une photo de singe au volant qu'ils ont mis en illustration d'une chronique sur les chauffeurs VTC, ils ont retiré la photo et se sont excusés en reconnaissant leur faute.

« Les journalistes ont de la peine à nommer les choses, comme si parler de racisme ou d'islamophobie voulait dire prendre parti »

Certaines cherchent à se justifier, d'autres considèrent qu'on va trop loin et qu'on exagère, mais une bonne partie des directions nous ignorent. Mais on va faire en sorte qu'ils ne puissent plus nous ignorer ! Les journalistes ont de la peine à nommer les choses, comme si parler de racisme ou d'islamophobie voulait dire prendre parti, et ne plus être journaliste. Pour nous, poser les termes est un des enjeux, et on interpelle les médias à ce propos. »

Quels conseils tu donnerais aux médias soucieux de faire attention à ces questions ?

« Déjà, tous les médias sont concernés par ces questions et devraient se former. Le premier conseil, c'est de faire attention au recrutement, en rompant l'entre-soi pour avoir de la diversité dans la rédaction. Et aussi faire confiance aux associations comme la nôtre, aux personnes identifiées qui travaillent sur le racisme et peuvent mener des formations dans les rédactions. Et les médias indépendants aussi, vous avez une obligation morale de vous former, de vous forcer à accorder une place à ces sujets dans la hiérarchie de l'information et, le jour où vous êtes en capacité de recruter, vous devriez vous pencher sur des profils différents des vôtres et considérer les personnes concernées, tout simplement. Et si vous avez des personnes racisées dans la rédaction, assurez-vous que les conditions de travail leur conviennent, autant en termes de droit du travail que d'ambiance et d'interactions au sein de l'équipe, avec la possibilité de se retourner vers quelqu'un en cas de besoin. »

C'est quoi la suite pour vous ?

« Pour le printemps, on prépare un guide à destination de la profession et des écoles de journalisme. Il y aura un chapitre sur l'islamophobie, le racisme anti-asiatique, l'antisémitisme, et une partie sur les violences policières. On travaille aussi sur deux évènements : l'anniversaire de notre association au printemps, et l'organisation d'une université qui aura lieu à La Friche à Marseille l'automne prochain. Au menu : des ateliers pour se former, des tables rondes pour discuter et la fête pour se rencontrer. »

Propos recueillis par Jonas Schnyder

1 Plus d'informations sur leur site : ajaracisees.fr. Et, surtout, sur leurs différents réseaux sociaux numériques.

2 Une tribune a été publiée à cette occasion dans Libération : « Pour une Association de journalistes antiracistes et racisé.e.s », 20/03/2023.

3 Pas convaincu·e ? Alors écoute le podcast « Ne m'appelle pas “beurette” », de la géniale émission Kiffe ta race, sur le site de Binge Audio.

4 Voir le documentaire « “Je ne suis pas chinetoque” – Histoire du racisme anti-asiatique », FranceTV, 2023.

L'antisémitisme, c'est du racisme

Laurent Perez — 2024-01-05T09:32:17Z

Instrumentalisé, banalisé, l'antisémitisme passe trop souvent sous nos radars anars, « de gauche » ou antiracistes. Face à la confusion, des camarades juif.ves remettent aujourd'hui cette lutte à l'ordre du jour.

Une illustration de Baptiste Alchourroun

Autrefois, tout était simple : la droite vomissait les « judéo-bolchéviques », tandis que la gauche portait haut le flambeau de la lutte contre l'antisémitisme. Aujourd'hui, les choses apparaissent plus nébuleuses. L'extermination des juif·ves d'Europe par les nazis est devenue depuis la fin des années 1970 un fait mémoriel majeur en Occident. La Shoah est enseignée et commémorée par les institutions. Ce faisant, dans l'esprit de bien des antiracistes, l'antisémitisme semble avoir pris la place d'une sorte de monument poussiéreux, abstrait, invisible à force d'être trop vu – comme si la haine des juif·ves s'était évanouie miraculeusement après deux millénaires d'exclusion, de persécutions et de massacres1. D'autre part, cette mémoire n'a cessé d'être instrumentalisée par Israël et ses partisans occidentaux afin de justifier l'oppression – et aujourd'hui, le massacre – des Palestiniens.

Depuis le 7 octobre, la confusion est totale. Face à l'augmentation des violences antisémites2, la droite et l'extrême droite, où l'antisémitisme se porte toujours bien, s'érigent en défenseurs des juif·ves. Le temps nous semble donc venu de donner la parole à des camarades juif·ves de gauche, premier·es acteur·ices des luttes contre une haine qui les vise au premier chef, et de nous doter de nouveaux outils de réflexion. À commencer par le livre de la militante Illana Weizman Des Blancs comme les autres ? – Les Juifs, angle mort de l'antiracisme (Stock, octobre 2022). Et les formations à l'antisémitisme que Jonas Pardo destine à « notre camp ». (Un entretien avec Jonas Pardo a été publié dans le même numéro, à retrouver parici)

Les juif·ves, ces racisé·es

Le point de départ du livre d'Illana Weizman – et aussi celui de sa série de podcasts Qui a peur des juifs ? Antisémitisme, la tentation perpétuelle (Chahut Média) –, c'est le vécu des personnes concernées, et leur parole. La sienne sonne avec clarté. « Je suis devenue juive à l'âge de 9 ans », explique-t-elle. Le jour où, dans la cour de l'école, une camarade lance : « Il ne faut pas jouer avec Illana, c'est une sale juive. » « Avant cet épisode, je ne savais pas que j'étais juive. Cela paraît fou quand on sait que j'ai grandi dans une famille pratiquante mais, en classe de CM1, je suis simplement une gamine de 9 ans […] comme les autres. Avant la mise en branle de la racialisation, les différences existent mais elles ne sont pas porteuses de sens. »

« Racialisation », le terme est important. En exposant son expérience de femme juive arabe, habituée à dissimuler des aspects de sa vie personnelle aux membres non juifs de son entourage, scrutée pour son nom, son prénom, ses cheveux, essentialisée, assignée politiquement, sexualisée sur la base de ses origines, Illana Weizman parvient en effet à reformuler l'antisémitisme dans le langage des luttes intersectionnelles. « On ne peut être juif “sans y penser”, comme un état de neutralité, explique-t-elle. C'est précisément cela être racisé, porter constamment le poids de ce que les autres projettent sur nous. » Cette projection n'est pas seulement réductrice (pas plus qu'aucun groupe humain, « les juif·ves » ne répondent à une définition simple et univoque) et essentialisante : elle tend à faire des juif·ves un « autre » suscitant la méfiance sinon la haine : selon un sondage récent, 91 % des étudiant·es juif·ves de France auraient déjà été confrontés à l'antisémitisme. En 2015, quand certains responsables communautaires déconseillent le port de la kippa en public par mesure de sécurité, de jeunes juifs marseillais répondent : « Ils nous reconnaissent même sans kippa […], à notre manière de parler, de nous habiller, alors se faire casser la gueule pour se faire casser la gueule, vaut mieux garder la kippa. »3

Ces derniers temps, ces récits ont un peu disparu de la conscience des antiracistes. À l'heure de l'énième loi anti-immigration, tandis que les jeunes originaires des anciennes colonies françaises tombent sous les coups de la police, beaucoup hésitent à appréhender l'antisémitisme au même titre que les autres racismes. Comme l'islamophobie, l'antisémitisme est pourtant systémique et structurel dans la société française, tant son ancienneté a permis l'accumulation d'un inépuisable répertoire de formes, discours et constructions idéologiques, profondément ancrés dans l'imaginaire collectif. Et de fait, depuis le 7 octobre, ça suinte : les préjugés, le déni, voire la haine – confirmant un malaise croissant chez beaucoup de juif·ves actifs dans les luttes sociales. « Chez beaucoup d'amis non juifs, militants de groupes intersectionnels, c'est comme si, au nom de la “résistance” l'horreur du massacre du 7 octobre n'était pas prise en considération, nous explique Illana Weizman. Même chez des militantes féministes, avec qui je travaille depuis des années, je n'ai pas entendu de voix forte dénoncer l'emploi par le Hamas du viol comme arme de guerre. »

Dans le combat antiraciste

Refusant de voir leur parole silenciée par leurs camarades, mais aussi récupérée par leurs ennemis, les juif·ves de gauche ont commencé à s'organiser. Depuis 2015, le collectif Juif·ves révolutionnaires s'est donné comme objectif de « remettre le combat contre l'antisémitisme à sa juste place dans le combat antiraciste d'une part, tout en combattant les idées réactionnaires au sein de la minorité juive d'autre part ». Dans la communauté juive comme en milieu militant, leur démarche détonne.

« Il est vital de détacher la question israélo-palestinienne et la lutte contre l'antisémitisme »

Non pas, expliquent-ils, en raison de leurs positions sur le conflit israélo-palestinien (« qui ne sont pas très originales au sein de la gauche radicale »), mais parce qu'il leur paraît « problématique de ne nommer l'antisémitisme que lorsqu'il est question de son instrumentalisation. Avant de produire de l'analyse sur l'instrumentalisation de l'antisémitisme, notamment par la droite et l'extrême droite, la priorité des antiracistes doit être de lutter contre l'oppression elle-même. » [voir encadré "Le choix des mots", ci-dessous] Illana Weizman ne dit pas autre chose, quand elle affirme : « Il est vital de détacher la question israélo-palestinienne et la lutte contre l'antisémitisme. »

Par Laurent Perez

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Le choix des mots

« Pour nous, le combat se mène ici et maintenant, dans la tradition bundiste4. C'est-à-dire que la solidarité avec la Palestine est légitime et nécessaire, et que militant et luttant en France nos mobilisations doivent avant tout porter sur la lutte contre l'impérialisme et le racisme français, et notamment l'antisémitisme. Nous sommes assez critiques envers le discours qui voudrait faire du sionisme le pire des nationalismes ou qui voudrait voir la main des sionistes à l'œuvre derrière les médias et les décisions politiques ailleurs qu'en Israël. On entend à gauche des slogans comme “Les sionistes au goulag”, issu de l'antisémitisme soviétique, ou “Séparation du Crif et de l'État”, issu de l'extrême droite, qui permettent à un antisémitisme rendu acceptable de s'engouffrer sans peine. Quand on entend “De Paris à Gaza, intifada”, qui sait qu'il s'agit d'un slogan du GUD ? On peut pourtant comprendre qu'ils dénoncent là une pseudo “domination juive” sur la France. Une fois que les personnes sont convaincues que le sionisme est le problème majeur en France ou que l'État est aux mains des “sionistes”, Soral et Dieudonné n'ont plus besoin de bosser. […] Pour beaucoup de monde à gauche et à l'extrême gauche, ce conflit est l'occasion d'une course à la radicalité qu'on n'observe pas pour d'autres situations coloniales, où la rigueur et l'humilité sont davantage de mise. »

1 Pour une première approche, voir la série documentaire Histoire de l'antisémitisme, sur le site d'Arte.

2 D'après le ministère de l'Intérieur, trois fois plus d'actes antisémites ont été commis dans le mois suivant l'attaque du Hamas que durant toute l'année 2022.

3 Lire « À Marseille, “le curseur en matière de haine des juifs est très élevé” », Le Monde (13/01/2016).

4 Parti socialiste juif d'Europe de l'Est fondé en 1897, partisan de la lutte de classes « sur place », donc en opposition au sionisme qui entend résoudre les problèmes des juifs par l'émigration et la formation d'un État juif.

Au sommaire du n° 226 (en kiosque)

2024-01-05T09:32:13Z

Dans ce numéro 226, on essaie de ne pas se laisser asphyxier par les miasmes de l'info en continu. Au programme, on décortique l'antisémitisme à gauche, on tend l'oreille vers la réception de la guerre en Palestine aux États-Unis et on fait le point sur le mal-logement qui grimpe. On parle aussi des luttes locales pour reconquérir l'urbanisme et nos villes, on peint un père en oiseau et on se balade au Salon des minéraux, un exemplaire de Barge dans la poche.

Quelques articles seront mis en ligne au cours du mois. Les autres seront archivés sur notre site progressivement, après la parution du prochain numéro. Ce qui vous laisse tout le temps d'aller saluer votre marchand de journaux ou de vous abonner...

Illustration de Alex Less

En couverture : « Bonne apnée ! » par Alex Less

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Actualités d'ici & d'ailleurs

– Allô logement bobo – En 2023, le nombre de sans-abris et mal-logés a augmenté de manière catastrophique (merci Macron). Petit bilan chiffré de cette misère organisée, suivi d'un zoom sur Marseille, icône du mal‑logement et vivier de luttes.

– L'antisémitisme, c'est du racisme – Instrumentalisé, banalisé, l'antisémitisme passe trop souvent sous nos radars anars, « de gauche » ou antiracistes. Face à la confusion, des camarades juif.ves remettent aujourd'hui cette lutte à l'ordre du jour. CQFD leur donne la parole.

– Un regard afroféministe sur Marseille – Début décembre, le collectif afroféministe marseillais des Rosas nous a emmenés sur les traces effacées du passé colonial de la métropole phocéenne, à travers une visite du parc Chanot, lieu de deux expositions coloniales du XXe siècle. Reportage.

Illustration de Alchourroun

– Gaza-New York, New York-Gaza – En vadrouille aux États‑Unis, Charles Reeve nous livre un instantané de ses pérégrinations et réflexions. Ici, les mobilisations locales contre la guerre dans les jours qui ont suivi l'attaque du Hamas en Israël.

– Le mur de la colère – Depuis plus d'un an, un collectif d'habitants du quartier de l'Alma-Gare, à Roubaix, s'oppose à un projet de démolition de plusieurs bâtiments. Malgré une mobilisation inédite, la municipalité a décidé de passer en force en militarisant le chantier. Reportage.

– Barge débarque au Chien rouge ! – C'est la fête ! Les éditions du Chien rouge rééditent Barge, petit bouquin déjà culte, intime et percutant, autour de la santé mentale et de la psychiatrie. Entretien avec l'autrice, suivi de morceaux volés.

– Nationalité : antifasciste – Dans son bouquin Chez les partisans de Tito, Xavier Bougarel raconte comment, pendant la Seconde Guerre mondiale, la résistance yougoslave a mené une véritable révolution sociale dans les zones libérées. Et cette mémoire est restée bien vivante, comme nous le racontent les membres d'un groupe antifa de Bosnie-Herzégovine.

– Viva la muerte : Henry Kissinger (1923-2023) – Catégorie : centenaire et sans scrupules Mort : dans son lit le 29 novembre 2023.

Une illustration de LL de Mars

– Fissurer les murs du capitalisme urbain – De squats en jardins populaires, de Barcelone à Dijon, le collectif Asphalte est parti à la rencontre des luttes urbaines et en a tiré un livre, Tenir la ville – Luttes et résistances contre le capitalisme urbain (éd. Les Étaques). Rencontre avec deux des coordinateurs du volume, Matthieu et Américo.

– « Le système de santé a happé Jean sans crier gare » – Pilier historique de CQFD, ami et camarade, Bruno Le Dantec publie un récit autobiographique aussi touchant que rageur : Et mon père un oiseau ? Il y conte la mort de son paternel Jean, auquel il n'a pu dire au revoir alors que le Covid avait plongé sur l'hexagone et son hôpital public en souffrance. Présentation et extrait.

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Côté chroniques & culture

– « Not all men » ?! – Une bonne résolution pour la nouvelle année ? Lire ou offrir le dernier ouvrage de Francis Dupuis-Déri, Les Hommes et le féminisme – Faux amis, poseurs ou alliés ? Une boite à outils critique sur un engagement politique qui ne va pas de soi.

– La prise du palais des vers – Avec Alors nous irons trouver la beauté ailleurs, la romancière, militante et éleveuse de lucioles politiques (voir son blogrevoirleslucioles.org) Corinne Morel Darleux tisse des voies tendues vers d'autres imaginaires pour échapper aux ornières du présent.

– Aïe tech # 14 : L'ère des massacres intelligents – Mois après mois, Aïe Tech défonce la technologie et ses vains mirages. Quatorzième épisode dédié à l'utilisation massive d'algorithmes par l'armée israélienne dans ses bombardements de la bande de Gaza.

– Sur la Sellette : Pas un pli – En comparution immédiate, on traite à la chaîne la petite délinquance urbaine, on entend souvent les mots « vol » et « stupéfiants », on ne parle pas toujours français et on finit la plupart du temps en prison. Une justice expéditive dont cette chronique livre un instantané.

– Lu dans #4 Novaïa Gazeta : La langue de la protestation – Sous le rouleau compresseur de la russification, les langues minoritaires de Russie se rebellent, racontait la Novaïa Gazeta dans son article « War of words », paru le 7 décembre dernier. Elles se révèlent même comme autant de manières de dire non à la guerre en Ukraine.

– Dans mon Salon : Des cailloux plein les poches – Trottiner d'un stand à l'autre, se glisser parmi les exposants, observer et prendre note, s'approprier un salon. Dans ce quatrième épisode, balade du dimanche au salon des minéraux et fossiles.

– Mes héros toxiques #4 : Easton Ellis, la critique sans issues – V'là que soudain t'as vieilli. Que tu regardes en arrière. Et que tu fais ce bilan : parmi tous les artistes « de génie » qui ont accompagné ta jeunesse, l'immense majorité étaient des mecs. Pire : si la plupart se revendiquaient rebelles, hors système, beaucoup ont affiché des facettes toxiques. Ce mois-ci, place à la critique sans issues d'un écrivain qui a choqué son époque : Bret Easton Ellis.

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Et aussi...

– L'édito – « Tremplin pour les fachos »

– Ça brûle ! – « Ne rien céder, de tous côtés »

– L'animal du mois : le Kangourou

– Abonnement - (par ici)

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La une en pdf ...

Le chemin vers l'enfer est pavé d'ultra-riches

Jonas Schnyder — 2023-04-04T15:22:23Z

Loin d'être indifférents à la crise climatique, les ultra-riches sont devenus des acteurs clés du débat… pour mieux défendre leurs intérêts de classe. Édouard Morena leur a consacré son livre Fin du monde et petits fours, paru à La Découverte en février. Et pour lui, pas de doute, des brèches existent – à condition d'identifier nos ennemis : les riches et leurs alliés. Entretien.

Par Baptiste Alchourroun

Que font les ultra-riches face à la crise climatique ? Rien ? De la merde ? C'est plus complexe que ça. Comme l'explique le chercheur en sciences politiques Édouard Morena dans son livre Fin du monde et petits fours – Les ultra-riches face à la crise climatique (La Découverte), si certains se terrent dans des bunkers ou ne pensent qu'à profiter de leurs fortunes mal acquises, d'autres s'engagent pour le climat… pour mieux défendre leurs intérêts. Depuis les années 2000, les ultra-riches ont réussi à s'imposer comme des acteurs clés des politiques climatiques internationales. De cette crise dont ils sont les premiers responsables, ils font un récit bien particulier. Dans cet entretien, l'auteur nous explique comment cette « jet-set climatique » est devenue l'avant-garde d'un « capitalisme climatique »1 qui avance souvent masqué.

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Vous décrivez les riches comme « une classe sociale consciente d'elle-même » et de ses intérêts. Quelle est cette élite climatique dont vous parlez ?

« Il s'agit surtout de nouveaux riches qui, pour l'essentiel, ont bâti leur fortune à partir des années 1990, notamment dans le secteur des nouvelles technologies ou de la finance – au gré, notamment, de la financiarisation de l'économie permise par ces nouvelles technologies. Autour d'eux gravite une sorte de jet-set climatique où l'on retrouve des célébrités (Arnold Schwarzenegger, Leonardo Di Caprio, Jane Goodall…) ou des politiques (Al Gore, John Kerry…). Je me suis notamment intéressé à ces acteurs par le biais d'un de leurs instruments majeurs : la philanthropie. Depuis les années 2000, leurs fondations soutiennent financièrement les espaces internationaux de négociation climatique, jouent un rôle dans l'identification des acteurs légitimes et assurent à ces sponsors un poids politico-médiatique à l'intérieur de ces espaces. »

Contrairement à ce qu'on pourrait croire, les « ultra-riches » ne seraient donc ni passifs ni indifférents à la crise climatique…

« Un des objectifs de mon livre était de rompre avec cette image de riches hors-sol, déconnectés de la réalité et ne souhaitant que se réfugier dans un bunker ou une résidence fermée. Même si c'est le cas de certains d'entre eux, d'autres ont compris que la crise climatique est une menace pour leur patrimoine. Mon travail a donc consisté à analyser les formes que prend leur engagement et la manière dont ils orientent le débat en fonction de leurs intérêts de classe. »

Il s'agit de dire que le capitalisme est le seul système capable de nous en sortir

Quel discours tiennent-ils sur la crise climatique et ses causes ?

« D'un côté, il y a la reconnaissance du fait que le capitalisme, grâce auquel ils se sont enrichis, est responsable de la crise climatique actuelle. De l'autre, il s'agit de dire que le capitalisme est aussi le seul système capable de nous en sortir. Au cœur de leur récit, on retrouve la croyance en un capitalisme réformé, transformé en force du bien et moteur d'une transition vers une économie bas carbone. Il y a une forme de sincérité qui va au-delà du simple greenwashing. Ils s'attaquent à l'énergie fossile, avec des discours parfois assez critiques contre l'industrie du charbon, tout en faisant la promotion des mécanismes du marché et de l'innovation pour sauver la planète. Ce n'est pas un projet de rupture, mais de sauvetage du capitalisme, en continuité avec l'ordre établi. »

Quelles solutions proposent-ils ?

« Ces acteurs partagent une vision assez précise des politiques à mettre en place – et du rôle de l'État dans cette histoire. C'est une vision très élitiste du changement, qui pour eux doit être impulsé par des entrepreneurs milliardaires du type Jeff Bezos ou Bill Gates. Le rôle de l'État se limiterait alors à soutenir les acteurs privés en assumant les coûts liés à la transition et en prenant à sa charge les risques financiers ou politiques – tandis que les bénéfices seront bien évidemment privatisés. Et nous n'en sommes plus au temps du discours : de nombreuses politiques publiques sont déjà mises en œuvre, où l'État sert avant tout de “dérisqueur” des investissements privés. »

Imposer un discours hégémonique

Une grande partie du livre montre comment ces élites tentent de contrôler le récit de la crise climatique pour créer un contexte favorable à leurs analyses.

« Le moment fondateur de cette stratégie, c'est la COP 15, à Copenhague en 2009. Alors qu'elle a posé les bases de ce qui deviendra l'accord de Paris (2015) et marqué un pas en avant dans leur agenda politique, elle est généralement considérée comme un échec en dehors de leurs réseaux. Ils se l'expliquent, non pas par le fait que c'est un réel fiasco2, mais par une mauvaise interprétation des résultats par le monde extérieur. C'est à partir de ce moment-là qu'ils vont décider de mettre l'accent sur la communication, quitte à agiter la menace des climatosceptiques, encore assez présente à l'époque, pour imposer un narratif binaire (on est pour ou contre l'action climatique, pour ou contre la science…), marginaliser les critiques et élaborer un discours hégémonique. Un des mots qui ressort des documents que j'ai pu consulter, c'est “orchestration”. Il ne s'agit pas d'influencer la science du climat, mais de décider à quel moment on communique sur quoi et comment, ce qu'on met à l'agenda ou non. Cette stratégie s'inspire beaucoup de celle de la droite néoconservatrice aux États-Unis dans les années 1970 à 1990 : elle vise à donner le sentiment que tout le monde pense la même chose au même moment, à faire croire à une sorte d'adhésion collective de la société au problème et aux solutions mises en avant. »

« Entre deux propos catastrophistes, on va insister sur l'espoir permis par de nouvelles technologies pour éviter le désastre »

Le succès de ce récit hégémonique passe-t-il par la collaboration des médias dominants ?

« Au cœur de cette démarche, des communicants abreuvent les médias de textes, de notes et d'autres contenus faciles à reprendre dans des articles (synthèses, résumés des rapports, citations…). Ils s'appuient sur une forme de précarisation du travail journalistique en leur mâchant le travail. Ils s'arrangent aussi pour que ces informations soient reprises en même temps afin de renforcer l'impression de consensus. Entre deux propos catastrophistes, on va insister sur l'espoir permis par de nouvelles technologies pour éviter le désastre. Ce discours s'impose d'autant plus facilement qu'il permet d'éviter de questionner le bien-fondé du projet qu'on nous vend. Face à l'avenir cataclysmique que décrivent les discours de personnes comme [l'ex-vice-président des États-Unis] Al Gore ou du [secrétaire général de l'ONU] Antonio Guterres, on n'aurais pas le temps de faire un pas de côté et de débattre collectivement du modèle de transition qu'on souhaite. D'où aussi le rôle de cabinets de conseil comme McKinsey, qui ont investi massivement la question du climat et transforment la science en stratégies chiffrées, en technologies nécessaires, en plans d'action concrets… Ils présentent les solutions du capitalisme vert comme s'il s'agissait d'une traduction quasi naturelle de la science du climat et donc la seule solution imaginable – alors qu'il s'agit de projets profondément politiques. »

La faute aux pauvres

Parmi les facteurs expliquant la crise climatique, ces communicants et experts invoquent parfois les « pauvres » et la surpopulation…

« Tous ne sont pas d'accord là-dessus, et ces discours néomalthusiens renvoient surtout à l'obsession qu'ils ont de se préserver eux-mêmes. Quand ils parlent de démographie, c'est en fait les pays du Sud qu'ils visent. Ils savent que la crise climatique va surtout impacter les populations les plus vulnérables, avec le risque que cela se transforme en une source d'instabilité géopolitique, voire une force politique qui remette en question leur position de pouvoir. De manière plus insidieuse, l'argument démographique consiste aussi à dire qu'on aurait tous la même responsabilité face à la crise, qu'il ne s'agirait finalement que d'une question de surpopulation, qu'on serait tous égaux face à la crise, ce qui est évidemment faux. »

Vous citez Roger Hallam, un des fondateurs du mouvement Extinction Rebellion, selon qui, face à la crise climatique, les riches sont des gens comme les autres.

« Les riches jouent beaucoup de cette idée pour justifier leur propre existence et leur légitimité : “Moi aussi, j'ai des enfants”, “Moi aussi, ma fille me demande ce que je fais pour le climat”, etc. Le registre des émotions est une manière de dépolitiser ces enjeux, car les conséquences du réchauffement ne sont pas les mêmes pour les ultra-riches et pour le reste de la population mondiale. »

Dans votre conclusion, vous évoquez aussi le politologue François Gemenne, coauteur du sixième rapport du Giec, qui explique que viser les riches, c'est se tromper de cible, voire contribuer à l'aggravation du problème, et compenser notre propre inaction3…

« Son analyse se focalise sur les habitudes de consommation des ultra-riches. Il ne tient pas compte du fait qu'ils sont aussi des détenteurs de fortunes, que celles-ci ne dorment pas dans un coffre, mais sont investies dans des projets climaticides4, ou dans des projets de transition bas carbone – massivement subventionnés par les deniers publics – et qu'ils ont donc intérêt à orienter le débat de manière à protéger leurs intérêts matériels et financiers. Dans la tribune que je cite, il balaye d'un revers de main les critiques qui sont faites à l'égard des ultra-riches et leur responsabilité centrale dans la crise climatique. »

Son analyse en matière de consommation contribuerait donc à ce « nivellement » dont vous parlez ?

« Absolument. D'un côté, cela nourrit l'idée que les ultra-riches pourraient montrer l'exemple en ayant moins de jets privés ou de super yachts, et que ce serait finalement ça, le problème principal. Et de l'autre, cela contribue à leur récit hégémonique dans lequel nous sommes tous consommateurs et nous pouvons tous agir en faisant les bons choix. Or, il faut vraiment intégrer à l'analyse les inégalités de contribution à la crise climatique entre les détenteurs de capitaux et ceux qui détiennent leur force de travail, aborder la crise climatique aussi en termes de lutte des classes. »

Un nouveau front de lutte

Le « mouvement climat » a contribué à massifier ces questions en politisant toute une nouvelle génération de militants. Pourtant, vous expliquez qu'il a aussi permis aux élites de faire pression sur les États et les organisations internationales…

« Quand Greta Thunberg va au forum économique mondial de Davos, elle dit absolument ce qu'elle a envie de dire, on ne lui écrit pas un texte à l'avance. Il ne s'agit pas pour les élites de chercher à influencer son propos ou son analyse, mais de mettre ce mouvement au service des discours dominants. Quoi que dise Greta Thunberg à Davos, sa présence même renvoie le message que ce forum est finalement un espace légitime, que ceux qui y participent sont des acteurs légitimes et, en quelque sorte, que le pouvoir est là. Autrement dit, que ce sont eux qui vont décider de notre avenir collectif. »

« Quoi que dise Greta Thunberg à Davos, sa présence même renvoie le message que ce forum est finalement un espace légitime »

Mais alors, face aux forces en présence, comment éviter d'être récupérés, intégrés à ce récit hégémonique ?

« Même si le rapport de forces est largement inégal, il y a quelques lueurs d'espoir à travers les nouvelles alliances et coalitions qui commencent à se tisser. On le voit en ce moment dans les mobilisations contre la réforme des retraites, avec des mouvements écolos aux côtés des syndicats. Certains travaux de chercheurs remettent en question les politiques climatiques passées, en montrant qu'elles ne font que servir les intérêts d'une petite minorité d'individus fortunés. Les actions de Dernière Rénovation participent selon moi à construire des brèches, à générer une forme d'inconfort à l'intérieur du mouvement climat, ce qui engendre des discussions de fond. Cet inconfort est important parce qu'il va forcer certains mouvements et ONG vertes à se positionner dans ce débat. Elles ne pourront plus dire que l'enjeu est d'informer et de faire prendre conscience du problème aux gens. Aujourd'hui, l'enjeu est de prendre position par rapport aux différentes transitions possibles. De fait, cela va entraîner une forme de repolitisation du débat sur le climat. »

À la fin de votre ouvrage, vous expliquez qu'il faut justement cibler les riches pour espérer défendre un autre projet de société face à la crise climatique…

« Effectivement, c'est parce qu'on a commencé à s'attaquer aux riches par le biais de leurs habitudes de consommation que la critique s'élargit désormais à leur patrimoine et à leurs investissements. Je pense notamment au rapport d'Oxfam et de Greenpeace qui dénonce l'empreinte carbone vertigineuse du patrimoine financier des milliardaires5, ou aux travaux du chercheur en économie Lucas Chancel, qui étudie les inégalités dans les émissions de gaz à effet de serre en fonction des revenus6. Ces critiques créent de nouvelles possibilités d'action contre la jet-set climatique et permettent d'imaginer un nouveau front de lutte qui rassemble au-delà du mouvement climat, pour porter un projet de transition qui serve l'intérêt du plus grand nombre. Et non pas les intérêts d'une petite minorité aisée qui s'avère être la principale responsable de la crise. »

Propos recueillis par Jonas Schnyder

1 Le capitalisme climatique prétend pouvoir concilier, par la décarbonation de l'économie, croissance économique et adaptation au changement climatique.

2 Fin 2009, la COP 15 s'est achevée sur une déclaration d'intention globale (limiter la hausse des températures à 2°C par rapport à l'ère préindustrielle) sans aucune mesure contraignante permettant de réduire les émissions de gaz à effet de serre.

3 « Faut-il “manger” les riches pour sauver le climat ? », Libération (13/09/2022).

4 Voir l'ouvrage de Mickaël Correia Criminels climatiques (La Découverte, 2022) et notre dossier « Pour en finir avec une écologie sans ennemis », CQFD n°205 (janvier 2022).

5 Selon ce rapport, « au-delà de leur mode de vie, c'est leur patrimoine financier, via leur participation dans des entreprises polluantes, qui est le poste le plus important de leur empreinte carbone totale ». Voir « Les milliardaires français font flamber la planète et l'État regarde ailleurs » (février 2022).

6 Voir Rapport sur les inégalités mondiales 2022 (Seuil). Chancel y explique notamment que l'ampleur des inégalités en termes de contribution à la crise climatique devrait impliquer de cibler davantage les pollueurs aisés.

Des luttes qui défliquent

L'équipe de CQFD — 2023-02-02T23:18:28Z

Les luttes contre les violences policières ont beau avoir gagné en visibilité ces dernières années, nous n'avons encore rien gagné, ou presque : l'hideux ordre policier s'impose toujours davantage. Heureusement, nombre de chercheurs, militants, collectifs s'activent pour faire avancer ce difficile combat. CQFD leur consacre son dossier du mois.

Par Baptiste Alchourroun

« Rien ni personne ne pourra étouffer une révolte
Tu as semé la graine de la haine, donc tu la récoltes »

2 Bal 2 Neg', « La Sédition »

Les violences policières – et du même coup les luttes qui s'y opposent – ont connu ces dernières années en France un incontestable regain de visibilité. Depuis 2016, la répression du mouvement contre la loi Travail et surtout des Gilets jaunes a révélé au grand jour la brutalité des forces de l'ordre, jusque-là essentiellement cantonnée aux quartiers populaires. En 2020, le soulèvement Black Lives Matter, après le meurtre de l'Afro-Américain George Floyd, suscite un écho planétaire, essaimant jusque chez nous au cri d'« ACAB » : « All Cops Are Bastards » (« Tous les flics sont des connards »).

Un nom a incarné cette révolte (au risque parfois d'invisibiliser d'autres cas) : celui d'Adama Traoré, mort le 19 juillet 2016 à la gendarmerie de Persan (Val-d'Oise). Cette lutte est emblématique à plus d'un titre. Trente ans au moins – depuis l'assassinat de Malik Oussekine par des « voltigeurs » en 1986 – que le permis de tuer des condés n'avait plus connu une telle remise en cause. Assa Traoré, sœur d'Adama et figure de la lutte, est devenue une icône médiatique au-delà de nos frontières, jusqu'à provoquer des critiques sur sa « starification ». Pourtant, même dans une affaire aussi médiatisée, l'impunité policière reste totale : près de six ans après les faits, aucun gendarme n'a été mis en examen, aucun procès ne s'est tenu ni n'est même annoncé. Rien. Au contraire, ce sont les membres de la famille Traoré qui se retrouvent régulièrement sur le banc des accusés, dans les médias comme face à la justice.

L'année de la mort d'Adama, le collectif Désarmons-les recense seize personnes mortes entre les mains des forces de l'ordre françaises. La même source en compte au moins trente-quatre en 2022. Plus du double. Le sujet des violences policières s'est certes (un peu) imposé dans le débat public, mais nous n'avons encore rien gagné, ou si peu, dans nos combats contre l'ordre policier.

Les dominants ne peuvent plus compter pour se défendre que sur des forces de l'ordre surarmées

Pire : le discours pro-police ne recule pas, loin de là. À l'heure de l'extrême-droitisation galopante de la parole publique, politiciens, syndicats policiers et éditocrates s'en donnent à cœur joie. Conséquence de quoi, c'est open bar pour les pandores : 15 milliards d'euros supplémentaires sur cinq ans pour la police et la gendarmerie, arsenal législatif sans cesse renforcé pour leur offrir toujours davantage de pouvoir et d'impunité… On ne s'en étonnera pas : quand tout le monde a compris que le système est à poil, les dominants ne peuvent plus compter pour se défendre que sur des forces de l'ordre surarmées – et dont les joujoux de plus en plus sophistiqués ouvrent la voie à un flicage général assumé.

Pas de bol pour eux, heureusement pour les autres : des chercheur·euses, des militant·es, des collectifs s'activent en ce moment même et depuis un bail, pour faire avancer le long combat anti-keufs. C'est à eux, à leurs luttes et à leurs réflexions, que CQFD a consacré les pages qui suivent.

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« Qu'on ait ou non des griefs personnels à son égard, détester la police est une position politique », écrit Gwenola Ricordeau en introduction du livre qu'elle a coordonné, 1312 raisons d'abolir la police. La militante et chercheuse y défend une abolition pure et simple des forces et du maintien de l'ordre. Et nous invite à cheminer collectivement vers la société qui nous permettra cette abolition.

Ce cheminement est déjà entamé à bien des endroits. Ainsi, des féministes réfléchissent depuis longtemps à une prise en charge des agressions sexuelles sans recourir au système pénal, police en tête. C'est le cas de Zoé, qui témoigne dans nos pages d'une de ces expériences. Pendant ce temps, dans les quartiers Nord de Marseille, des habitants débattent, à l'initiative du militant associatif Mohamed Bensaada, de la légalisation du cannabis. Une manière de réduire les violences liées au trafic et de repenser le rôle de la police dans les quartiers populaires.

Police partout ? Justice complice. Pour les victimes des forces de l'ordre, leurs proches et leurs soutiens, le tribunal est un des terrains de lutte qui accaparent le plus de temps, d'énergie, d'argent. À travers trois affaires et trois paroles, nous revenons sur le soutien logique et quasi sans réserve de l'institution judiciaire à la police, son partenaire au sein du système pénal. Mais aussi sur les stratégies de résistance, afin que ces combats-là viennent nourrir les luttes en dehors.

Cette justice, Aurélie Garand s'y est frottée, elle qui mène un combat acharné et exemplaire contre l'arbitraire étatique depuis que son frère Angelo a été abattu par le GIGN en 2017. Pas un hasard, si, en clôture de ce dossier, nous donnons la parole à cette femme appartenant à la communauté des Voyageurs : les personnes racisées sont les premières victimes des exactions de la police et les femmes en première ligne des luttes pour exiger, selon la formule consacrée, vérité et justice.

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Le samedi 18 mars prochain, une grande marche est organisée par de nombreux collectifs à Paris, trois jours après la journée internationale contre la brutalité policière. Initié il y a douze ans, ce rendez-vous s'est désormais élargi aux luttes contre l'ensemble des violences d'État et le racisme systémique. Le message est clair et déter' : nous ne combattons pas seulement des policiers, nous combattons les forces de l'ordre ; nous ne combattons pas seulement les forces de l'ordre, nous combattons ce monde.

@Ali au pays des e-merveilles

Chien Noir — 2022-10-11T14:10:02Z

Un dossier « Imaginaires de combat », voilà qui ne pouvait que parler à notre collaborateur Chien Noir, le plus pessimiste des canidés. Dans cette nouvelle, il s'attaque à la destinée du classique Alice au pays des merveilles en territoire dystopique.

Illustration Baptiste Alchourroun

Dimanche aprèm', 16 h, Ali s'emmerde grave de chez grave. Confiné, déprimé, il zone dans sa chambre en cherchant quelque chose à faire – marre de Fifa 2032, marre de Netflix, marre de Snapchat. Il doit bien y avoir autre chose à faire pour occuper son cerveau, non ? C'est alors qu'il repense aux mots de son prof de français sur Zoom, vendredi dernier : « Lisez des bouquins, ça vous ouvrira des univers ».

Il hausse les épaules : pourquoi pas, après tout ? Ali se pose devant son ordi, clique sur l'icône « Amazon Fiction® » et commence à parcourir la liste intitulée « Les Grands Classiques de la littérature personnalisés ». Les Trois Mousquetaires ? Nan. Les Malheurs de Sophie ? Triple nan. Alice au pays des merveilles ? Hum, ça se tente. Et puis le blaze de la meuf est chouette... Allez, hop, vendu, il clique.

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Lecture, mode « personnalisé » verrouillé.

« Ali, assis auprès de sa sœur sur le béton, commençait à s'ennuyer de rester là à ne rien faire comme un assisté. Une ou deux fois il avait jeté les yeux sur le livre numérique que lisait sa sœur sur son superbe iPhone 16® flambant neuf ; mais quoi ?! pas d'images, pas de dialogues ! “La belle affaire, pensait Ali, qu'un livre sans images, sans causeries ! Je préférerais mater Netflix® ou écouter l'allocution du gouvernement sur la gestion parfaite du 12^e confinement.”

Ali s'était mis à réfléchir, tant bien que mal, car le délicieux sandwich au jambon Herta® qu'il venait d'engloutir l'endormait et le rendait lourd. Il se demandait si le plaisir de faire une couronne de marguerites artificielles de qualité Interflora® valait la peine de se lever, quand tout à coup un lapin blanc aux yeux roses passa près de lui en chantant le dernier titre de @ MattPokoraOfficiel, “Il n'y a plus d'eau mais j'ai la joie dans le cœur”. »

Lecture automatique : « Il n'y a plus d'eau mais j'ai la joie dans le cœur ». « Oh le robinet est à sec Plus une goutte cousin Mais je m'en fous Il y a du Coca® au frigo Et j'ai la joie dans... »

Ta gueule, putain, clic clic clic.

« Il n'y avait rien là de bien étonnant, et Ali ne trouva même pas très extraordinaire d'entendre parler le Lapin qui se disait : “Ah ! j'arriverai trop tard, je vais rater mon entretien d'embauche !” (En y songeant après, il lui sembla bien qu'il aurait dû s'étonner d'un tel comportement de chômeur inconséquent et le dénoncer à Pôle emploi via le numéro vert “Délation républicaine” ) 08 08 97 96 96, mais sur le moment cela lui avait paru tout naturel.)

Cependant, quand le Lapin vint à tirer une montre Casio® de son gousset, la regarda, puis se prit à courir de plus belle, Ali sauta sur ses pieds, frappé de cette idée que jamais il n'avait vu de lapin avec un gousset et une belle montre Casio®. Entraîné par la curiosité, il s'élança sur ses traces à travers le champ immaculé grâce au Roundup®, et arriva tout juste à temps pour le voir disparaître dans un large trou au pied d'une haie artificielle à l'enivrante senteur de pin Febreze®.

Un instant après, Ali était à la poursuite du Lapin dans le terrier, sans songer comment il en sortirait, ce qui était là un comportement bien frivole, et peu conforme à l'article 22 du nouveau Code de citoyenneté qui régit les délits sur la voie publique ; ce que nota la caméra intelligente Palantir® placée à proximité qui rabaissa illico son passeport social de 45 crédits citoyens. »

« Cher Ali, vous avez atteint la page 3 de votre lecture. Peut-être serait-il temps de faire une pause plaisir avec Pitch®, les plus fondantes des brioches ? » Lecture automatique clip : « Pitch Pitch Pitch, on est trop bonnes, Pitch Pitch Pitch, on fond dans ta bouche, Pitch... »

Ah mais putain, sont relous. Clic clic clic.

« Pendant un bout de chemin le trou allait tout droit comme un tunnel ferroviaire creusé de main de maître par Vinci®, puis tout à coup il plongeait perpendiculairement d'une façon si brusque qu'Ali se sentit tomber comme dans un puits d'une grande profondeur. »

« Vous aimez les femmes chaudes aux tunnels profonds, Ali ? Des célibataires de votre région sont prêtes à vous enfouir dans leur terrier de lapines insatiab... »

Bordel de chiotte ! Déconne à mort Adblock ! Clic clic clic.

« De deux choses l'une : ou le puits était vraiment bien profond, ou il tombait bien doucement ; car il eut tout le loisir, dans sa chute, de regarder autour de lui et de se demander ce qu'il allait devenir, à se comporter ainsi de manière si peu conforme au vivre-ensemble. D'abord il regarda dans le fond du trou pour savoir où il allait ; mais il y faisait bien trop sombre pour y rien voir et il n'avait pas activé le mode “lampe de poche” de son magnifique Samsung Galaxy S70®. »

Passage suivant réservé aux lecteurs possesseurs de la version Premium +. Acheter version premium + ?

Wallah, comment ça me soûle ! Clic clic clic. Saut de paragraphe.

« “Certes, dit Ali, après une chute pareille je me moquerais pas mal de dégringoler l'escalier ! Comme ils vont me trouver brave chez nous ! Je tomberais du haut des toits que je ne ferais pas entendre une plainte” – contrairement à la Police nationale qui lui dresserait une contravention pour vagabondage illicite sur les toits. »

Lecture piste “Police-nationale, des hommes de cœur au service de tous”. Visionnage obligatoire. Regarder : Tout de suite / Dans dix minutes.

Ahhhhh, mais fuck ! Clic : « Dans dix minutes ».

« Tombe, tombe, tombe ! “Cette chute n'en finira donc pas ! Je suis curieux de savoir combien de kilomètres j'ai déjà faits”, dit-il tout haut en songeant au dernier SUV Audi® et à ses exceptionnelles performances routières. “Je dois être bien près du centre de la Terre. Voyons donc, cela serait à genre 3 000 kilomètres de profondeur, il me semble.” (Comme vous voyez, Ali avait appris pas mal de choses dans ses leçons, ce qui était tout à la gloire du ministère de l'Éducation et de ses directives “Un algorithme vaut bien un prof” ; et bien que ce ne fût pas là une très bonne occasion de faire parade de son savoir, c'était un excellent exercice que de répéter sa leçon comme un bon enfant confiné – car la paresse est un mauvais défaut et le télé-enseignement robotisé une bénédiction.) »

Lecture automatique – « Jamais sans mon écran » de Vianney : « Oh ma belle J'aimerais te dire je t'aime Mais ce serait blasphème Mon cœur phosphorescent Ne vibre que pour les écrans... »

Ahhhhhh. Bon, trop c'est trop, putain, j'abandonne. Fuck ce vieux croûton de Lewis Carroll. Allez clic clic, go Fifa 2032.

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« Les jeunes Français lisent de moins en moins de livres », La République républicaine, 22 décembre 2032

« “Les mômes sont de plus en plus crétins, ma parole”, a réagi la présidente Schiappa après avoir pris connaissance des chiffres sur la consommation de livres par les adolescents de 14 à 18 ans, qui ne seraient plus que 3,2 % à lire plus d'un livre par an. “Et pourtant, on fait tout pour qu'ils aient un accès numérique aux trésors de la littérature”, a ajouté celle qui voit dans cette tendance la confirmation du “manque de volonté d'intégration des Français d'origine étrangère”. “Moi à leur âge je lisais Balzoc, Prout et Zolu”, a surenchéri son porte-parole Bigflo. Le gouvernement a d'ores et déjà annoncé une grande campagne de promotion de la lecture numérique, avec pour porte-flambeau l'hologramme de feu Jean-Michel Blanquer et le footballeur-philosophe Kylian Mbappé. “Vous alé aimez les boukins ou koi bande 2 nuls”, a twitté pour sa part l'académicien Jean-Pascal-de-la-Star-Ac', déclenchant un torrent de réactions positives sur les réseaux sociaux. Le combat n'est pas perdu. »

***

Coda – Requiem pour Alice (par Lewis Carroll)

« Enfin elle se représenta cette même petite sœur, dans l'avenir, devenue elle aussi une grande personne ; elle se la représenta conservant, jusque dans l'âge mûr, le cœur simple et aimant de son enfance, et réunissant autour d'elle d'autres petits enfants dont elle ferait briller les yeux vifs et curieux au récit de bien des aventures étranges, et peut-être même en leur contant le songe du Pays des Merveilles du temps jadis : elle la voyait partager leurs petits chagrins et trouver plaisir à leurs innocentes joies, se rappelant sa propre enfance et les heureux jours d'été. »

FIN

Chien Noir